馮 文 博

(渭南師范學院 傳媒工程學院，陜西 渭南 714099)

【司馬遷與《史記》研究】

司馬遷祠旅游數(shù)字化過程中的視覺元素

馮 文 博

(渭南師范學院 傳媒工程學院，陜西 渭南 714099)

通過分析司馬遷祠視覺元素的定位，從司馬遷文化、渭南地域文化和中國傳統(tǒng)文化分析出發(fā)，論證多媒體技術(shù)環(huán)境下，司馬遷旅游數(shù)字化過程中視覺元素的類型及特征，進而論述了渭南司馬遷旅游數(shù)字化過程中視覺元素文化特征中的系統(tǒng)性、獨特性和整合性；多樣化的藝術(shù)視覺元素表現(xiàn)以及數(shù)字化過程中的技術(shù)特征。這一特征更是在主客體交互的過程中，強調(diào)主體的沉浸感和客體的多模態(tài)分布，把司馬遷祠視覺元素的民間造型樣式、象征性的色彩表現(xiàn)、多樣化的視覺類型呈現(xiàn)出來。

司馬遷祠；司馬遷；渭南旅游；視覺元素

司馬遷祠是國家重點文物保護單位，始建于西晉永嘉四年(310)，由漢陽太守殷濟為司馬遷修建，經(jīng)宋元明清歷代多次修建。司馬遷祠以明清建筑為主，多有匾額、對聯(lián)等視覺元素，其中司馬遷雕像、啟功書“漢太史司馬遷墓”“高山仰止”等更是代表。在司馬遷祠官網(wǎng)首頁上，除了游樂景區(qū)主要建筑照片外，設(shè)計者選擇了司馬遷雕塑、《史記》書簡、中國傳統(tǒng)琉璃瓦屋檐、回紋圖案等元素，這些視覺元素在一定程度上傳達了司馬遷祠旅游景點的信息，但還是遠遠不夠，想要系統(tǒng)、全方位地建設(shè)司馬遷祠旅游中的視覺元素，就要從其文化展開研究，使得對其在網(wǎng)站建設(shè)、宣傳、視頻、商品包裝、民居建筑、飲食、書籍出版、文化周邊產(chǎn)品等有系統(tǒng)的認知和設(shè)計。

一、司馬遷祠視覺元素定位

視覺元素是指視覺傳達過程中承載傳播主體文化特征，被受眾所認知和認可的構(gòu)成符號對象的基本單元。一個視覺元素存在的意義必定和其承載的信息認知有關(guān)，這種信息認知從符號學角度而言，其必須具備一定特有的視覺含義，同時能清晰地被受眾所認知。就司馬遷祠旅游來說，其視覺元素的意義表達需要包含司馬遷、《史記》、司馬遷祠、渭南、韓城、中國傳統(tǒng)文化等一些關(guān)鍵元素，這些元素除了其包含信息外還應有明確地符號表達，可以準確的傳遞出司馬遷旅游這一指稱客體。

在司馬遷祠視覺元素產(chǎn)生過程中，從語言學角度而言他要符合“能指”和“所指”的要求，“能指”的范疇較為廣泛，是人有意設(shè)計而產(chǎn)生的視覺形式?！八抉R遷旅游”這一意義表達，就使得我們可以在書法、繪畫、詩詞、建筑、民俗、地理等多個方面“聚意成符”完成所指。

“所指”在這里則指的是視覺元素對象，或者指稱客體、意義表達。美國符號學專家薩姆瓦在其著作《跨文化傳通》中提到：“從最基本意義上說，語言是一種有組織結(jié)構(gòu)、約定俗成的習得符號系統(tǒng)，用以表達一定地域社群和文化社群的經(jīng)驗?！盵1]75這種符號系統(tǒng)有兩種語義功能，“所指”和“能指”?！八浮睘橐曈X元素表現(xiàn)內(nèi)容，“能指”為視覺元素表現(xiàn)形式手段。以“司馬遷旅游”為內(nèi)容的視覺元素對象，我們可以籠統(tǒng)地說其“所指”就是“司馬遷祠”，但是這樣的指稱客體太寬泛，如果把這一感念分解開來，我們找出和“司馬遷祠”相關(guān)的表達概念，那么我們的“所指”則會具體得多。這里就“司馬遷祠”的視覺元素定位展開分析，從中我們分離出“《史記》文化”“司馬遷文化”“渭南地域文化”“陜西旅游文化”“中國傳統(tǒng)文化”等。

1.司馬遷文化

圖1 司馬遷畫像

司馬遷文化是“司馬遷旅游”視覺元素的核心。所謂司馬遷文化是指以司馬遷為中心所衍生出的和司馬遷有關(guān)的司馬遷藝術(shù)創(chuàng)作(畫像、雕塑、繪畫、書法、文學創(chuàng)作、建筑等，如圖1和圖2)，以及與司馬遷有關(guān)的精神、思想、理念和逸聞趣事、傳說傳記等。其中魯迅盛贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”；毛澤東評價司馬遷：“司馬遷覽瀟湘，泛西湖，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣?！?/p>

圖2 以“司馬遷”為題的藝術(shù)創(chuàng)作

2.《史記》文化

在“司馬遷旅游”視覺元素定位中，《史記》文化是重要的一個方面。這里的《史記》文化指的是受《史記》影響所形成的歷史事件、藝術(shù)行為、風土習俗、價值觀念、書法、詩詞、文學等。它包含物質(zhì)文化、精神文化、行為文化。物質(zhì)文化指的是所有受《史記》影響所產(chǎn)生的物質(zhì)生活活動方式和物質(zhì)產(chǎn)品；如司馬遷祠修建、擴建，司馬遷紀念儀式等。精神文化包含所有受《史記》影響所產(chǎn)生的文化藝術(shù)、價值觀念、思維方式、精神理念等；例如從《史記》故事中取材的文學藝術(shù)創(chuàng)作，基于《史記》的書法繪畫藝術(shù)行為等。行為文化指的是在《史記》影響下的人們的民俗民風、行為習慣、活動紀念等(如圖3)。例如《史記》中的一些成語典故如“彬彬有禮”“平易近人”“約法三章”“破釜沉舟”“一日千里”“一飯千金”“不鳴則已，一鳴驚人”“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”等其影響下的行為準則。

圖3 司馬遷祠的祭祀活動文化

3.渭南地域文化

渭南地域文化是“司馬遷旅游”視覺元素非常重要的組成部分。司馬遷祠坐落于陜西渭南韓城境內(nèi)，位于關(guān)中平原北部，東臨黃河，氣候以亞熱帶半干旱半濕潤為主。渭南地域文化包含豐富，從渭南飲食、民居、民間藝術(shù)到渭南風俗等等不一而足。其中民俗包括蒲城堯山圣母廟會、白水谷雨祭祀文祖?zhèn)}頡典禮、韓城司馬遷民間祭祀等；傳統(tǒng)手工技藝有白水傳統(tǒng)九龍木雕雕刻技藝、渭北面花制作技藝、華縣皮影制作技藝、合陽提線木偶制作技藝等；民間美術(shù)有華縣皮影藝術(shù)、剪紙藝術(shù)、澄城刺繡、黑陶等；曲藝有韓城秧歌、華陰老腔(如圖4)、東路碗碗腔、迷糊戲、合陽東雷上鑼鼓、華州背花鼓等；渭南民居藝術(shù)中黨家村民居則是其中的代表。

圖4 華陰老腔表演

4.中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是“司馬遷旅游”視覺元素的延伸部分。司馬遷的文化現(xiàn)象是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為地方旅游的代表，司馬遷祠在展現(xiàn)文化印記的時候，不可避免要以整個中國傳統(tǒng)文化為根基，然后突出本身特點和地方特色。中國傳統(tǒng)文化博大精深，這里能被作為“所指”的肯定不是全部，比如婉約細膩的江南文化肯定是不適合的。我們首先可以從地域上找到其文化代表，渭南在漢代就被設(shè)為京兆尹，在漢唐因其接近京城，其文化為中國官方文化代表，影響至今。因此漢字、書法、北方建筑、民居、傳統(tǒng)吉祥紋樣等都可以作為其視覺元素代表。

旅游是一種文化體驗，在這種體驗過程中，旅者感受文化印象、拓展知識見聞、陶冶情操升華精神，所以他們的需求是全方位的，從對司馬遷文化的認知，進而到其創(chuàng)作的《史記》、司馬遷祠文化的了解，再到其家鄉(xiāng)風土人情、建筑飲食、民俗藝術(shù)等的了解，最后升華到對整個中國傳統(tǒng)文化的了解。

二、數(shù)字視覺元素分析

視覺元素在數(shù)字化環(huán)境下，其內(nèi)涵比傳統(tǒng)意義上的符號、圖形要廣泛，當然相對于文字語言來說其特點都是相同的，正如英國學者貢布里希所說：“語言對事物的陳述是概念的和線性方式的。圖形對事物的陳述和再現(xiàn)不再是概念的而是形象的和直觀的,不再是線性方式的而是平面或空間方式的,而且相當多的平面圖形予人以空間的錯覺?！盵2]2-3也就是數(shù)字環(huán)境下的視覺元素在對文化意義的承載和傳播方面要更加具備感染性，能更直觀地表達文化精神，受眾接受也更容易一些。就如同阿恩海姆在《視覺思維》中說：“在思維活動中，視覺意象之所以是一種更加高級得多的媒介，主要是它能為物體、事件、關(guān)系的全部特征提供結(jié)構(gòu)等同物(或同物體)。視覺形象在多樣性和變化性方面堪與語言發(fā)音相比,然而更重要的原因在于，他們能夠按照某些極易確定的形式組合起來，各種幾何形態(tài)就是最確鑿的證據(jù)。這種視覺媒介的最大優(yōu)點就在于它用于再現(xiàn)的形狀大都是二度的(平面的)和三度的(立體的)，這要比一度的語言媒介(線性)優(yōu)越得多。這種多維度的空間不僅會提供關(guān)于某些物理對象或物理事件的完美思維模型，而且能夠以同構(gòu)的方式再現(xiàn)出理論推理時所需要的各個維度?！盵3]341

在數(shù)字環(huán)境下“司馬遷旅游”中的視覺元素不論是二度平面的還是三度立體的，還是以視聽藝術(shù)、3D技術(shù)下的影視元素都是符號化的媒介，不僅代表其指稱下的司馬遷、司馬遷祠旅游，更是代表其指稱下的文化、精神意義、隱喻、象征等。這種數(shù)字元素的設(shè)計和制作過程就是司馬遷旅游文化形象的塑造過程，在這一過程中我們可以從渭南地方的地理環(huán)境、人物風俗、建筑飲食出發(fā)。也可以從司馬遷祠本身的自然寫照、祭祀活動、參觀瀏覽本身出發(fā)，形成一種前期自然形成的視覺元素。當然我們也可以把司馬遷文化、《史記》文化、渭南地域文化、中國傳統(tǒng)文化中可以視覺化的人物、實物、思想情感等通過人們的后期加工和設(shè)計，制作成視覺元素，形成后期設(shè)計的視覺元素。不論是哪種，我們可以通過分類的方法對其進行深入的研究。

三、司馬遷旅游數(shù)字視覺元素類型分析

司馬遷旅游的視覺元素受其文化影響，呈現(xiàn)出多樣化趨勢，為了更好地研究它，我們從其存在的形態(tài)出發(fā)，把它分為二維視覺元素、三維視覺元素、影視視覺元素三類。

1.二維視覺元素

存在形式上具有長度和寬度，以點線面、色彩、形狀、位置、肌理、面積等要素為主的視覺元素都屬于二維視覺元素范疇，例如啟功的題詞書法(如圖5)。因此，不論是書法還是繪畫、剪紙、皮影、海報、書籍封面、平面廣告、包裝印刷等，這些二維視覺元素是一種語義化的具有象征意義或文化內(nèi)涵的視覺符號，這種符號具有“所指客體”和“意義表達”兩個層面的意思。比如司馬遷祠匾額“高山仰止”這一視覺元素，其“所指客體”可以是司馬遷，“意義表達”則是對司馬遷歷史功績、崇高品德的高度贊揚。正如《史記·孔子世家》所說：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之?！?如圖6)其他各種視覺表現(xiàn)形式，其“指稱客體”以司馬遷、司馬遷祠、《史記》文化、渭南地域文化、中國傳統(tǒng)文化為主要對象，其“意義表達”除了要具有真實的藝術(shù)感知、豐富的信息內(nèi)容外，還要獨特而鮮明的文化表述、強烈的情感體驗和視覺沖擊。

圖6 司馬遷祠書有“高山仰止”的牌匾

圖5 啟功題詞

2.三維視覺元素

這里的三維視覺元素指的是具有三維空間感，以空間造型、體量感、空間劃分、空間環(huán)境為主要形式的視覺元素。渭南旅游中我們常見的司馬遷雕塑(如圖7)、司馬遷祠建筑群、牌坊、黨家村民居、渭南面花、陶藝等都屬于此列。三維視覺元素相比較二維元素來說，更具體真實，更具空間感一些。這里的空間即指實際空間，又指虛空，正如老子所說：“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！盵4]20虛空正是老子強調(diào)的，也是我們?nèi)S視覺元素在“意義表達”所要關(guān)注的。

圖7 司馬遷雕像

3.影視視覺元素

隨著時代的發(fā)展，影視藝術(shù)已經(jīng)成為各地旅游文化開發(fā)重要的一部分。所謂影視視覺元素指的是以時間藝術(shù)與空間藝術(shù)結(jié)合，在時間維度中表現(xiàn)視覺畫面，從而構(gòu)成完整藝術(shù)形象，其載體一般以電視、電影、動畫、紀錄片等一些視聽藝術(shù)為主。尤其是在數(shù)字環(huán)境下，借助互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)平臺開發(fā)的司馬遷旅游，其影視視覺元素是不可或缺的一部分。比如以司馬遷為主要表現(xiàn)對象的電視劇、電影、動畫等(如圖8)，以渭南文化為主要表現(xiàn)對象的宣傳片、紀錄片、廣告片等。

圖8 蔡志忠的《史記》動畫

對于司馬遷祠旅游視覺文化“意義表達”，我們提出幾點規(guī)范：第一，“意義表達”的真實性，現(xiàn)在為了旅游開發(fā)、地區(qū)經(jīng)濟，很多地方政府強行給其旅游賦予某些文化色彩，張冠李戴，掛羊頭賣狗肉比比皆是。因此，出于對司馬遷的尊重，對游客的尊重，對歷史的敬重，我們在“意義表達”上應該盡可能地接近歷史事實，把正確真實的文化信息傳遞出來。第二，我們的“意義表達”要有文化認同感，要適合文化需要。司馬遷和《史記》在中國范圍的文化認同性毋庸置疑，從魯迅的“史家之絕唱，無韻之離騷”，從不同時期偉人名人的評述中可見一斑，那么借司馬遷的名人效應，建立渭南旅游的文化認知，這里對渭南文化的認同就應講究合適，既獨特又不濫俗、不流俗。第三，“意義表達”要美，這種美是一種源于本真的質(zhì)樸，源于對民間民俗尊重的設(shè)計感。

四、數(shù)字化過程中視覺元素特征

1.司馬遷祠旅游視覺元素文化特征

司馬遷旅游文化在以司馬遷、司馬遷祠為主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，涵蓋并引導著《史記》文化、渭南地域文化、中國傳統(tǒng)文化，形成了自己特有的司馬遷旅游文化。

首先，司馬遷祠旅游視覺元素文化系統(tǒng)分明、層次清晰。司馬遷旅游文化中，司馬遷和司馬遷祠是其文化核心，從司馬遷旅游建筑群構(gòu)成就可以看出，司馬遷雕像、墓葬、祠堂、匾額等元素都是圍繞這一核心展開，甚至在其景區(qū)還建設(shè)了近現(xiàn)代多名藝術(shù)家針對司馬遷的藝術(shù)創(chuàng)作展廳。其中，《史記》文化和渭南地域文化是其視覺元素文化的一個重要組成部分，這兩種文化的存在使得司馬遷旅游文化更加豐滿和完整。這種豐滿來源于對文化形成的歷史背景、地理位置、自然環(huán)境、地緣關(guān)系和民風民俗獨特性的承載。中國傳統(tǒng)文化則是這個系統(tǒng)中一個有益的補充，在這個過程通過對若干傳統(tǒng)視覺元素的運用，比如燈籠、傳統(tǒng)旗幟、拴馬莊、回紋圖案、四大神獸圖案等，讓司馬遷旅游文化的表現(xiàn)更加完整，并賦予其一種深厚的文化底蘊。

其次，司馬遷旅游文化具有很強的整合性。這種整合性體現(xiàn)在對渭南地域文化的開發(fā)運用，體現(xiàn)在對陜西文化的包容并蓄上。從本質(zhì)上來說司馬遷文化屬于中國傳統(tǒng)文化的一部分，它的文化根基來源于2000多年的歷史積淀，其祠堂建筑的歷史沿革、其各個時期名人名家的題詞傳記等都是這種文化賴以生存的根源。而渭南地域文化的根基來源于渭南地理環(huán)境和民風民俗的影響，其中渭南皮影、剪紙、提線木偶、面花泥塑等民間藝術(shù)視覺元素是其中的代表。司馬遷旅游文化的整合性就表現(xiàn)在它對本地方文化融合建設(shè)上。

第三，獨特的視覺元素文化表現(xiàn)是其發(fā)展的根本。隨著信息技術(shù)、道路交通、經(jīng)濟貿(mào)易的快速發(fā)展，人們空間距離的縮小，很多地域性的文化的生存變得日益艱難，有些甚至都湮沒在歷史發(fā)展軌跡中了，有些則被“入侵”，變得“大同”起來。而旅游是一種文化體驗的精神活動，如果這種體驗成為一種“大同”，那么旅游就變得沒有必要。司馬遷旅游文化的發(fā)展就在于其獨特性的建設(shè)方面，這種獨特性尤其體現(xiàn)在對渭南地域文化中視覺元素的發(fā)掘上。

2.司馬遷祠旅游視覺元素藝術(shù)表現(xiàn)特征

(1)多樣化的視覺元素

渭南是一個極具傳統(tǒng)意味的地市，其民俗民藝的保存相對較為完整，從渭南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量高居陜西第一就可見一斑。這樣一來，在開發(fā)渭南旅游的視覺元素過程中，可利用的素材就比較多，就司馬遷祠旅游來說，我們大致可分為這么幾類：第一類司馬遷旅游核心視覺元素，以司馬遷、司馬遷祠相關(guān)的藝術(shù)形象為主的視覺元素；第二類則是具有渭南地方特色的民俗民藝形成的視覺元素；第三類以北方傳統(tǒng)視覺符號為主的元素；第四類數(shù)字化過程中形成的特有視覺元素。

(2)極具民間特色的視覺造型樣式

渭南司馬遷旅游的視覺表現(xiàn)形式多樣，從廣告宣傳、旅游產(chǎn)品包裝、網(wǎng)頁設(shè)計到門票等等不一而足，在這些表現(xiàn)形式中我們所采用的視覺元素，則以典型化的司馬遷祠文化和渭南民間文化為視覺代表，司馬遷自身視覺元素不需多說，這里主要分析渭南司馬遷旅游過程中，對渭南民間特色視覺形象的開發(fā)，渭南民間視覺造型主要集中表現(xiàn)在渭南民間藝術(shù)中的典型藝術(shù)形象，如華縣皮影、合陽面花，渭南民俗中的人物和動物形象，和渭南有關(guān)系的民間傳說、歷史故事、神話傳記中的藝術(shù)形象等。由于渭南地區(qū)對非物質(zhì)文化保存相對較完整，種類較為豐富，所以其可開發(fā)的形象較多，這些視覺形象在造型上大都保存了民間藝術(shù)質(zhì)樸、單純、粗獷的特征，都是以設(shè)計者主觀的心理感受和情感體驗來表現(xiàn)對象，尤其是以夸張、變形、寓意象征的手法突出個人自身訴求，裝飾性較強。

(3)象征性的主觀色彩

所謂主觀色彩表現(xiàn)指的是在色彩應用過程中，給色彩強行附加一些寓意和含義，就如同在華縣皮影頭茬的色彩表現(xiàn)中，采用了類似戲劇臉譜的色彩方法，以紅色表示忠勇果敢、以白色表示奸詐、以綠色表示妖邪之類。同時把色彩和五行對應起來，這一點和中國傳統(tǒng)觀念對色彩的認知是相同的。在渭南司馬遷旅游色彩表現(xiàn)過程中，色彩的象征性是一個很重要的特征，色彩的象征性集中表現(xiàn)在通過習慣性認知和聯(lián)想，使色彩有一定吉祥寓意。

(4)極具象征意味的視覺語言形式

陜西渭南的地域文化繼承了中國傳統(tǒng)文化中人民對吉祥、美好、團圓美滿的追求和向往。在渭南民居的構(gòu)建造型、民間藝術(shù)的圖案選擇、民俗圖形的運用等都可找到用諧音的方法，用象征比擬的手段。象征這種藝術(shù)手法，往往用來表現(xiàn)一些抽象的思想感情，比如象征多子多福的蓮蓬、石榴和蝙蝠等。渭南人民的淳樸和善良使得他們在日常生活中有很強烈的情感抒發(fā)，這種情感抒發(fā)往往都是通過一些委婉的方法表現(xiàn)出來，如圖形的象征和暗示等。

3.司馬遷祠旅游數(shù)字化過程中的技術(shù)特征

隨著時代的發(fā)展，尤其是在計算機技術(shù)革命的過程中，數(shù)字技術(shù)越來越多地被應用在日常旅游中，旅游過程的視覺元素也逐漸被數(shù)字化，在這一數(shù)字化的過程中呈現(xiàn)出其獨有的特點。

(1)虛擬現(xiàn)實的沉浸體驗

所謂“沉浸體驗”指的是利用計算機信息技術(shù)，通過數(shù)據(jù)頭盔、數(shù)據(jù)手套等跟蹤、反饋、定位設(shè)備，模擬真實場景，造成受眾在視覺、聽覺、觸覺、味覺等感官上的臨場存在感。這是因為科學技術(shù)發(fā)展使得旅游在數(shù)字化過程中的一個重要特征。這一發(fā)展趨勢對司馬遷旅游的數(shù)字化過程提出了更高的要求，已經(jīng)不僅僅是視覺元素的問題，他已經(jīng)從單一感官上升為多感官，從單一模態(tài)上升到多模態(tài)。

(2)受眾主客體的交互過程

計算機人機交互是以界面為中介展開的，受眾通過界面中的導航選擇，自主地展開對旅游信息的了解，在這一過程中，受眾和數(shù)字化的司馬遷祠旅游平臺之間以人機交互的方式進行，這個平臺可以是虛擬社區(qū)、門戶網(wǎng)站、數(shù)字旅游平臺、虛擬展館等。在交互過程中司馬遷祠旅游視覺元素是一種不斷變化發(fā)展的存在狀態(tài)，受眾和視覺元素之間是可以彼此相互影響的，受眾不再被動地接受信息，而是主動地參與到視覺信息文化建設(shè)方面，受眾可以通過交互把自己創(chuàng)作的關(guān)于司馬遷的書法、繪畫、圖片、視頻等放在虛擬社區(qū)或互聯(lián)網(wǎng)平臺上，受眾的這一行為會使得自身主客體身份轉(zhuǎn)化，自己既是視覺信息的創(chuàng)作者又是鑒賞者。

(3)旅游信息的多模態(tài)分布

所謂多模態(tài)指的是“信息交流過程中通過文本、聲音、圖形圖像、視頻、多媒體互動等多種手段方法進行視覺信息傳播交流”[5]。司馬遷旅游文化中視覺元素只是其文化的一種，隨著數(shù)字化進程的不斷深入，計算機人機互動也會越來越多，在對文化的虛擬體驗中，多模態(tài)文化呈現(xiàn)是一個重要的特征。受眾在通過視覺元素了解司馬遷、司馬遷祠，也通過聲音(秦腔、古塤、華陰老腔、方言、民歌曲調(diào)等)、視頻(動畫、渭南民俗紀錄片)等各種文化模態(tài)了解渭南，體驗渭南印象。

五、結(jié)語

隨著時代的發(fā)展，司馬遷祠旅游數(shù)字化是一個必然的過程，也是一個龐大的工程，在這一過程中對視覺元素的研究只有從文化入手，不僅對其文化的起源，還要對文化的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢作分析，才能更好地了解這些視覺元素。在分析司馬遷祠旅游視覺元素的過程中要側(cè)重考慮“數(shù)字化”這一技術(shù)指標，考慮數(shù)字技術(shù)因素在視覺元素表現(xiàn)過程中的特征，這些特征無論是“虛擬體驗”“人機交互”還是“多模態(tài)”，無不表現(xiàn)出數(shù)字環(huán)境下的視覺元素已經(jīng)脫離傳統(tǒng)意義下靜態(tài)的被動的單一狀態(tài)，已經(jīng)發(fā)展成為主客體相互作用、人機交互、元素形式開放的信息多模態(tài)分布形式。

[1] [美]薩姆瓦.跨文化傳通[M]. 陳南，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

[2] [英]E·H·貢布里希.藝術(shù)與錯覺——圖畫再現(xiàn)的心理學研究[M]. 林夕，譯.杭州:浙江攝影出版社，1987.

[3] [美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?視覺思維[M].滕守堯,譯.北京:光明日報出版社，2005.

[4] 郭廉夫.中國設(shè)計理論輯要[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2008.

[5] 馮文博.革命紀念館UI設(shè)計中的多模態(tài)語言研究[J].現(xiàn)代裝飾,2014，(9)：100-101.

【責任編輯 朱正平】

Sima Qian Temple Tourism Vision Element Research in the Process of Digitization

FENG Wen-bo

(School of Media Engineering, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

The paper analyzes of visual elements of Sima Qian Temple. Under multimedia technological environment, the types and characteristics of the visual elements in Sima Qian tourism digitization process are discussed, based on the analysis of Sima Qian culture, Weinan regional culture and Chinese traditional culture. Furthermore the paper discusses the Weinan Sima Qian tourism digital cultural characteristics of visual elements in a systematic way, uniqueness and integration, diverse artistic visual elements expression and the technical features in the process of digitization, the cultural characteristics of the visual elements of the package in a systematic, uniqueness and integrity. This feature is in the process of host-guest interaction, emphasizing the immersive of subject and multi-modal distribution about object, presented by the folk style of Sima Qian Temple modeling visual elements, the symbolic color performance and a variety of visual type.

Sima Qian Temple; Sima Qian; Weinan tourism; visual elements

J52

A

1009-5128(2015)19-0084-06

2015-08-25

渭南師范學院人文社科育苗項目：基于數(shù)字技術(shù)的渭南紅色旅游交互設(shè)計研究(15SKYM13)；渭南師范學院特色學科建設(shè)項目：非遺文化傳承中的多模態(tài)研究(14TSXK09)

馮文博(1979—)，男，陜西咸陽人，渭南師范學院傳媒工程學院副教授，藝術(shù)學碩士，主要從事民間藝術(shù)數(shù)字化研究。