屈 琦

(渭南師范學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【司馬遷與《史記》研究】

從《史記》看司馬遷的社會治理觀

屈 琦

(渭南師范學(xué)院，陜西 渭南 714099)

《史記》是一部在中國社會發(fā)揮重要作用的史學(xué)經(jīng)典，其中也含有豐富的政治學(xué)、社會學(xué)內(nèi)容，折射出作者司馬遷的社會治理觀。司馬遷的社會治理觀主要包括以仁為中心的政治理想、禮樂刑政綜合為治的治理模式、發(fā)展經(jīng)濟的民本思想、舉賢治國的吏治追求等內(nèi)容，展現(xiàn)了古人對和諧有序社會治理狀態(tài)的向往。觀今宜鑒古，對司馬遷的社會治理思想進行深入的發(fā)掘，以科學(xué)地總結(jié)歷史，面對當(dāng)下，為我國構(gòu)建新型社會治理體系服務(wù)。

《史記》；德治；仁政；禮刑并用；吏治

被魯迅先生譽之為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，不僅僅是一部著名的史學(xué)與文學(xué)經(jīng)典，還是一部含有豐富的法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)內(nèi)容的著作。通觀《史記》所記載的人物或事件，除了描述史實之外，針對王朝更替及時代現(xiàn)實，特別強調(diào)人事在歷史變遷中的作用，因而更多地寄寓了司馬遷本人的主觀認(rèn)識，融合了自身特殊而深沉的情感，反映出他對社會治理的理解與感悟。從《史記》中挖掘和解讀司馬遷的社會治理觀，對我國現(xiàn)時社會治理當(dāng)有所裨益。

一、有德者居國，實施仁政的政治理想

高祖劉邦一統(tǒng)天下后，認(rèn)為秦統(tǒng)治者繁法嚴(yán)誅，以刑殺為威，偏于暴法而忽視了以人為本的重要性，造成“刑者相半于道，而死人日成積于市”[1]2557的慘狀，導(dǎo)致王朝迅速滅亡。暴法亡秦的歷史教訓(xùn)，使?jié)h執(zhí)政者意識到“居馬上得之，寧可馬上治之乎？”[1]2699開始探尋新的治國之道。賈誼在上文帝《治安策》中，強調(diào)：“仁義恩厚，人主之芒刃也；權(quán)勢法制，人主之斧斤也。”[2]111這一思想是漢初對暴法亡秦的初步反思結(jié)論。到司馬遷時，創(chuàng)作《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。從語法上說，“通古今之變”的落腳點是“變”，張大可先生認(rèn)為：“司馬遷研究歷史，探尋治亂規(guī)律，頌揚大一統(tǒng)，為后王立法，為人倫立準(zhǔn)則，目的只有一個，就是為天下長治久安，總結(jié)經(jīng)驗，提供方略，一言以蔽之，一家言的核心就是一個‘治’字?！盵3]534-535也就是司馬遷想弄清歷史發(fā)展變化的奧秘，探討社會治理方式之“變”，為實現(xiàn)治理天下提供借鑒。

那么，《史記》中的政治理想，抑或司馬遷的政治理想的淵源是什么？

其一，司馬遷的社會治理觀從儒家吸取營養(yǎng)，尤其是“德政”主張，與儒家思想一脈相承。司馬遷對歷史人物或者事件的記載與褒貶中，有一條一以貫之的基本傾向和線索，就是主張仁政。儒家學(xué)說的核心“仁”，是司馬遷在《史記》中評價歷史人物和事件的最常見的理論武器，這可以從《史記》中專述《孔子世家》《仲尼弟子列傳》等，詳細(xì)勾勒儒家學(xué)說的發(fā)展演變軌跡看出。司馬遷把儒學(xué)創(chuàng)始人孔子譽為“至圣”，在《史記》提及孔子的篇章多達 56 篇。與推崇孔子相對應(yīng)，儒家人物入傳的數(shù)量也是最多。司馬遷把并非王侯的孔子列入世家，為孔子弟子設(shè)立合傳，為孔門大儒孟子荀子立《孟子荀卿列傳》，為漢初的孔門后學(xué)立《儒林列傳》等。司馬遷尊儒的學(xué)術(shù)旨趣，具有深刻的歷史必然性。他所處的時代，正是漢代統(tǒng)治思想由道而儒的大轉(zhuǎn)變時代，儒學(xué)正在發(fā)揮明顯的作用，行將占據(jù)舞臺中心的地位，因而其思想深深扎根在時代土壤之中。司馬遷還繼承了《春秋》“貶天子、退諸侯、討大夫”的批判精神，故《史記》在體例的某些方面效仿《春秋》，其對歷史人物與事件的褒貶也就多有“微言大義”。因而梁啟超指出：“司馬遷實當(dāng)《春秋》家大師董仲舒之受業(yè)弟子，其作《史記》蓋竊比《春秋》?！盵4]426這一認(rèn)識是極為深刻的。

其二，司馬遷對道家“因循為用”大加贊賞，對漢初政治上用黃老思想進行治國給予了肯定和頌揚。如對齊國姜尚因俗簡禮而國勢強盛而大加贊賞：“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為國?！盵1]1480對漢惠帝、呂后時期的無為治國之策，司馬遷稱頌說：“存惠皇帝、高后之時，黎民得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲休息乎無為……天下晏然?！盵1]412與稱贊“無為”相對應(yīng)，司馬遷反對“多欲”。例如，對漢武帝的窮兵黷武，重用酷吏，不行仁治等行為，借汲黯之口諷刺說：“陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎！”[1]3106唐虞即堯舜，在孔子看來，虞舜就是垂拱而治、簡約寡欲的典型代表。這樣，對于漢武帝口頭說要實行儒家的仁義之政，為老百姓辦好事，實則“多欲”的實質(zhì)予以批判。

其三，司馬遷贊成法家的“法后王”的思想和“正君臣上下之分”的主張?！胺ê笸酢笔撬抉R遷的一個重要的歷史變化觀，其來源于先秦法家思想?！胺ê笸酢钡乃枷胝J(rèn)為時代相近，社會條件和生活習(xí)俗接近，后代容易借鑒相鄰前代的政治舉措。所以，“周秦之間文敝”，需要“承敝通變”來革除；而“戰(zhàn)國之權(quán)變”作為有利的一面，則需要“法后王”。對法家思想，司馬遷肯定其改革成果，批判其嚴(yán)刑酷法，宣揚法的平等思想。如他贊揚張釋之“守法不阿意”，顯然受法家韓非“法不阿貴，繩不繞曲”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”的影響。司馬遷認(rèn)為：“法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也，文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉!”[1]3099司馬遷認(rèn)識到法律是一種統(tǒng)治人民的工具和手段，法令用以訓(xùn)導(dǎo)，教導(dǎo)庶民，刑罰用以禁絕奸惡的形成和發(fā)展，良民可以懼法而自修其身，官吏可以懼法而不亂政，君臣民要各守其分。同時注意到“術(shù)”和“勢”的作用，認(rèn)為國君不能以術(shù)御臣下，則權(quán)力下移，就會有國事日衰而趨滅亡的危險。

綜合起來看，司馬遷在政治理想上首先是吸收了先秦儒家的“仁政”思想，要求“以德化民”，行德政，主張“王天下”；其次，吸收了道家的“無為”主義，提倡“無為而治”，“崇尚因循”，并進而把“仁政”與“無為”統(tǒng)一起來。再次，司馬遷贊成法家的“法后王”的思想和“正君臣上下之分”的主張，肯定先秦法家治國的功績，而不贊成他們的嚴(yán)刑酷法，注意“術(shù)”和“勢”的作用。這樣，司馬遷的政治理想并沒有局限于某一種思想，而是對這些思想批判繼承的基礎(chǔ)上形成了自己較為全面、深刻的認(rèn)識，其“通古今之變，成一家之言”理想圖景就是有德者居國，實施仁政。

《史記》是以帝王為中心的歷史，要求帝王以“德”治天下，即以“德”進行社會治理，提出“有德則易以王，無德則易以亡”[1]2716的觀點。其核心是強調(diào)帝王修身養(yǎng)德的重要性，有德者居國，無德者失國，即只有君主修德，且以德化民，實行仁政，國家就會興旺，實行暴政則必然滅亡。在《史記》中，“仁”被提及和論贊的次數(shù)多于其他道德范疇幾十次乃至上百次。而且，在司馬遷鐘愛的人物身上，大多具有“仁愛”的品質(zhì)，三皇五帝莫不是“仁德”的代言人。如《五帝本紀(jì)》載：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方?！盵1]3“自黃帝及舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德?！盵1]45可以看到，司馬遷對黃帝的贊賞緊扣“修德”進行。經(jīng)司馬遷的闡釋，德行遂成為有國的先決條件，這一條件的核心在于帝王修身立德。因而，《史記》通篇反復(fù)強調(diào)君主有德的重要性，如“國君強大，有德者昌；弱小，飾詐者亡”[1]1351，“恃德者昌，恃力者亡”[1]2235，稱贊漢文帝“專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義”[1]433?！爸芮刂g，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不謬乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣?！盵1]394頌揚舜、湯、文、武等“德流苗裔”“德盛西伯”[1]3301，把“德”作為國家社會的治理者的最高境界。崇尚德政是與反對暴政連在一起的，對于夏桀、殷紂、周厲等，則毫不隱諱地評價為“昏君”“暴君”。從有利于統(tǒng)治者統(tǒng)治的角度出發(fā)，要求統(tǒng)治者以民為本。在《循吏列傳》《酷吏列傳》中，借對酷吏的批評和譴責(zé)，反對暴政苛法，主張德治仁政。很顯然，德治就不僅僅是一種不同于秦朝暴政、專任刑罰的社會治理手段，而且是仁政的理想境界。

盡管《史記》主要記錄的是帝王將相，強調(diào)他們在歷史中的巨大作用，但是，司馬遷高于前人的地方在于，承認(rèn)英雄圣賢創(chuàng)造歷史的同時，還意識到社會各階層之杰出人物對社會發(fā)展的貢獻，注意到廣大勞動人民在歷史中的作用。如記“田氏伐齊”中人心歸向著眼點是放在“私室”與“公室”之爭奪民眾上，指出田氏之所以代齊，是由于田氏給人民以小恩小惠而民心歸向：“收賦稅于民以小斗受之，其予民以大斗，行陰德于民”“由此田氏得齊眾心”。[1]1881對于楚漢之爭，也從“人心眾望”來論劉邦項羽的成敗。如劉邦“諸所過毋得掠鹵”，而項羽卻“所過無不殘破”[1]361-365。這樣，人心向背對社會發(fā)展的“成敗興壞”作用昭然若揭。如記述夏商周和秦、漢的興亡，往往都寓有民心向背的論斷。在《陳涉世家》中還深刻揭示了即使人民起義的領(lǐng)袖和政權(quán)，也有個民心向背決定其成敗興亡的問題?！肚乇炯o(jì)》和《始皇本紀(jì)》寫取天下“得之難”而失天下“失之易”的對比，《項羽本紀(jì)》和《高祖本紀(jì)》寫強弱轉(zhuǎn)化的對比，都是民心向背起了根本的作用，而民心向背又與統(tǒng)治者是否具有“仁德”有著莫大關(guān)系。

二、“禮樂刑政”，“綜合為治”的社會治理追求

漢初70余年是以“黃老之術(shù)”為社會治理總指導(dǎo)思想的，但“黃老之術(shù)”在漢代的內(nèi)容發(fā)生重大變化，不但用世態(tài)度非常積極，而且吸收了法家治御人民的“術(shù)、勢”思想，肯定了儒家“德治”和“固民之力”的觀點，形成后來漢宣帝所稱“漢家自有制度，本有霸王之道雜之”的綜合為治思想。司馬遷創(chuàng)作《史記》是為了“稽其成敗興壞之理”并“述史為治”，即通過總結(jié)歷史尋找治國之道，形成禮樂刑政并用、綜合為治的社會治理觀，這一社會治理觀恰恰是時代社會現(xiàn)實的反映。

具體而言，“禮”是儒家治國方略中最核心的理念。通過“禮”的調(diào)節(jié)，人們能安分守己，各執(zhí)其事，以和為貴，避免了戰(zhàn)爭、混亂的狀態(tài)，也形成了和諧穩(wěn)定的封建等級秩序?！皹贰笔侨寮要毦咛厣闹螄铰裕赣脙?yōu)美的音樂來陶冶人的情操，激發(fā)人們內(nèi)心美好的情感，從而對自身所處環(huán)境及社會地位產(chǎn)生認(rèn)同感，進而使自己的行為規(guī)范有序?！靶獭?，即緣法而治，是儒家主張的建立在“禮治”基礎(chǔ)上的“依法治國”，即大量使用調(diào)解的方法平息訴訟，使得社會沒有紛爭；重視禮法合流，將理法情協(xié)調(diào)一致，相互制約，相互補充，實現(xiàn)天地人的和諧?！罢?，既有民本思想主導(dǎo)下通過行政手段治理國家的運用，也有對官員盡忠職守、廉潔奉公、勤勉高效的要求?！岸Y樂刑政”四者相互影響、相互補充、相互制約，“綜合為治”則體現(xiàn)了司馬遷整體、系統(tǒng)的思維方式。

首先，對“禮”的認(rèn)識因時而變。司馬遷重視禮，他將《禮書》列至“八書”的第一位，開篇即以“洋洋美德”對禮大加稱贊，在其后的《樂書》中也多次談到禮。司馬遷的禮，實際上就是要建立一種尊卑有序的社會制度，君君，臣臣，父父，子子，各盡其職，各序其宜，通過禮義來約束，把問題解決在萌芽狀態(tài)，以減少犯罪，減少刑罰。在司馬遷筆下，禮乃是隨著人與人之間基本感情倫理而出現(xiàn)的，但是司馬遷又說人生來就有欲，欲望得不到滿足便會產(chǎn)生“忿”，“忿”不能平息，人們之間就會相爭。如果相爭太多，天下便會大亂，所以“禮”雖然“緣人情而制”，但卻要“使欲不窮于物，物不屈于欲”[1]1161。這里道出了“禮”的基本功用乃是“定紛止?fàn)帯?，也就是認(rèn)識到“禮”是種社會規(guī)范，調(diào)節(jié)日常生活中的各種關(guān)系，包括國家之間的交往、民眾之間的交往、宗廟祭祀、人倫關(guān)系等。這樣，儒家理論的核心“禮”的基本核心被吸納為社會倫理思想的一部分。不可否認(rèn)，此時被改造的“禮”有了時代特色。如在《禮書》最后的序中，司馬遷強調(diào)“禮”要“中”，這樣才“能慮能固”，才能達到“圣矣”的境界。

其次，在中國古代，樂同禮一樣，也是一種社會規(guī)范，“上以事宗廟，下以變化黎庶也”[1]1236。制樂的目的和作用，在于感化民眾，同時傳播統(tǒng)治集團認(rèn)可的社會價值取向，而且這一規(guī)范有著絕對的權(quán)威。在《史記》的記載中，便有“夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王所以飾怒也”[1]1221，認(rèn)為禮樂在賞有德，刑罰在征不軌。所以，“禮和樂的根本目的都是治國安政，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，都是一種救國才略”[5]151。

第三，對“法”的認(rèn)識進一步深化。司馬遷認(rèn)為法只是一種統(tǒng)治手段，其應(yīng)為統(tǒng)治目的服務(wù)。禮禁于未然之前，法施于已然之后，當(dāng)天下處于禮崩樂壞，王道廢弛之時，須用嚴(yán)刑峻法來懲惡治亂，奠定新的社會秩序；當(dāng)天下太平，處于大治之時，就應(yīng)當(dāng)給人民施以禮樂教化，防止其產(chǎn)生變亂之心，防患于未然。如果在治世仍一味重刑典，對人民施以酷法就會導(dǎo)致國家的滅亡。認(rèn)識到若緣秦朝專任嚴(yán)酷刑罰，并不能有效治理社會。司馬遷認(rèn)為法令是一種重要手段, 但不是治好國家、澄清社會的根本方法?！胺宜枷氲膶嵭В嗉葱搪蓪τ诰S持社會秩序的功能，當(dāng)時已為朝野所公認(rèn)?！盵6]58所以，社會治理的根本辦法還是德治和法令結(jié)合，這在其對循吏的贊揚和對酷吏的批評上可窺一斑，后文有敘，此處不贅。

第四，對統(tǒng)治策略即“政”的再認(rèn)識。司馬遷認(rèn)為，國家要長治久安，就要施仁政，必須“因民之力，緣民之情”，強調(diào)法律要緣人情而制，而不能設(shè)罪以陷人。無為不是什么都不做，而是強調(diào)順應(yīng)人民的實際，不要人為地傷殘民力。禮樂刑政的綜合運用集中體現(xiàn)在“政”上，實現(xiàn)政通人和：近者為仁政，“施惠于民”，遠(yuǎn)者則是天下大治，達致“大同”。

從上面討論看來，禮樂刑政效用發(fā)揮的結(jié)果，在于以禮定紛，以樂化民，以刑懲奸，以政通行，這些主張，被司馬遷所處時代的執(zhí)政者自覺不自覺地貫徹到國家治理中。但是，在司馬遷看來，禮樂刑政四個方面不是并行的，其核心在于以“禮”為統(tǒng)領(lǐng)，以“刑”為手段，或曰“德主刑輔，禮刑并用”，這有著前代和當(dāng)時的理論與實踐基礎(chǔ)，對司馬遷的主張產(chǎn)生直接或間接影響。

其一，禮刑并用在前代已有實踐基礎(chǔ)。禮刑均源于原始社會宗教儀式。西周周公制禮使禮制習(xí)俗上升到國家層面，達到成熟化和完備化地步，社會治理中開始禮刑并用。戰(zhàn)國和秦朝的法家，從“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的原則出發(fā)，提出旨在打破禮制等級的主張，使戰(zhàn)國和秦朝在社會治理中排斥禮制，出現(xiàn)了禮刑分離。漢初思想家反思、總結(jié)秦亡教訓(xùn)，陸賈向漢高祖提出“文武并用，長久之本”的治國方略，強調(diào)德治教化與武力刑罰兩種統(tǒng)治手段合并使用。賈誼也強烈批判秦王朝“禁文書而酷刑法”的做法，主張按照儒家學(xué)說“定經(jīng)制”“興禮樂”。陸、賈倆人的主張已經(jīng)初步包括禮刑結(jié)合思想的萌芽。

其二，“三綱五?！背蔀槎Y刑并用的法理基礎(chǔ)。董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，大大提高了儒家理論的社會地位和政治地位，使儒家學(xué)說取代法家學(xué)說、黃老學(xué)說成為國家意識形態(tài)層面的統(tǒng)治思想。他論證禮刑結(jié)合的首要內(nèi)容就是確立了封建刑律的原則即“三綱五常”，這是禮刑結(jié)合最主要的法理思想。他認(rèn)為：“道者，所有適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。古圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也?！盵2]1193董仲舒認(rèn)為如果沿襲秦朝的法律制度，則會出現(xiàn)“法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也”[2]1197的局面，因此要用儒家的“仁”和“德”去代替法家的酷刑，要采用“大德而小刑”的法律原則，做到“陽為德，陰為刑......陽不得陰之助，亦不能獨成歲?！盵2]1195由于國家大力倡導(dǎo)儒家學(xué)說，兩漢司法官吏重視經(jīng)學(xué)，運用經(jīng)義于司法，“是時上方鄉(xiāng)文學(xué)，湯決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》《春秋》，補廷尉史，亭疑法”[1]3139。說明在當(dāng)時禮刑并用已經(jīng)成為常例。

其三，西漢初期的組織及立法基礎(chǔ)。漢承秦所開創(chuàng)的以皇權(quán)專制為中樞，以層級官僚機構(gòu)為統(tǒng)治網(wǎng)，形成“海內(nèi)為郡縣，法令為一統(tǒng)”的專制主義中央集權(quán)的政治格局，再加之財政、教育、司法等諸多事物，在中央統(tǒng)一由君主負(fù)責(zé)，在地方則由行政長官負(fù)責(zé)，這就為社會綜合治理提供了有利的制度保障。武帝一改秦貶抑儒學(xué)的做法，設(shè)立太學(xué)、立五經(jīng)博士和博士弟子，并廣泛招攬儒學(xué)之士，“延文學(xué)儒者數(shù)百人”[1]3118封以官職，特別是將布衣出身的公孫弘拜為丞相，引起朝野震動，此后研習(xí)儒學(xué)成為時尚，這就為禮法并用進而社會治理模式的轉(zhuǎn)型做了思想和組織準(zhǔn)備。從立法層面看，漢王朝繼承秦律，“沛公至咸陽，諸將皆爭走金帛財務(wù)分之，何獨先入收秦丞相御史律令圖書藏之”[1]2014。充分說明當(dāng)時對秦律的重視和繼承。高祖“約法三章”，為西漢寬簡刑罰定下了基調(diào)，開啟了刪削煩苛的進程。之后呂后頒詔廢除“三族”罪，文帝下詔重申“除收孥相坐律令”，景帝頒布“笞令”。此外，讞疑、錄囚、大赦及春秋決獄的施行，在客觀上對殘酷的刑殺也起了一定的緩沖作用，不僅促進了罪犯的改過自新，而且緩解了嚴(yán)重的階級對抗，有利于社會的安定。

綜上，司馬遷的社會治理觀，核心為以仁立國，主張禮法并用，綜合為治，反對專任刑罰，對中國古代社會治理產(chǎn)生了不可低估的影響。其主張不僅與西周以來德主刑輔、明刑弼教的傳統(tǒng)思想觀念相統(tǒng)一，而且與我國特殊的宗法倫理社會結(jié)構(gòu)以及當(dāng)時大一統(tǒng)的集權(quán)政治體制相適應(yīng)，為西漢王朝的長治久安起了積極作用，更被后世歷代統(tǒng)治者繼承和完善，形成具有中華特色的社會治理模式。

三、“強本節(jié)用”“人給家足”的民本經(jīng)濟思想

春秋以降，孔子“足食、足兵，民信之矣”和孟子“民為重，社稷次之，君為輕”的民本思想，為眾多思想家和開明政治家所繼承。但儒家在倡導(dǎo)道德教化治國時，卻有意無意地忽視經(jīng)濟發(fā)展對社會穩(wěn)定的促進作用。對此，司馬遷繼承墨家提出“節(jié)用”“非樂”的經(jīng)濟思想，吸納孟子所補充增添提出的“制恒產(chǎn)”主張，形成在《太史公自序》記載的其父司馬談所主張的“強本節(jié)用”“人給家足”的民本經(jīng)濟思想。

司馬遷主張治理國家的關(guān)鍵在于順民之欲與富民。他認(rèn)為春秋時期齊之富強就在于太公、管仲首先讓民眾富裕起來，“太公勸其女功，極技巧，通鹽魚，則人物歸之，繈至而輻湊”，后來管子“設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合譜侯，一匡天下，……是以齊富強至于威、宣也”[1]3258。他稱道以黃老之術(shù)治國，約法省禁，與民休息。對惠帝、呂后時期的無為治國之策，司馬遷稱頌“政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖”[1]412。同時，漢王朝強化經(jīng)濟上的集中統(tǒng)制，不僅壯大了中央政府經(jīng)濟實力，而且有利于抑制地方割據(jù)勢力膨脹及“謀反”等嚴(yán)重政治性犯罪的發(fā)生，這些正是“強本節(jié)用”“人給家足”經(jīng)濟思想的成效體現(xiàn)。對此，司馬遷給予熱情的歌頌。他說：“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，馳山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲?！盵1]3261

司馬遷認(rèn)為謀取個人物質(zhì)利益是人的天性。針對道家“安貧樂道”以及統(tǒng)治者“正其誼，不謀其利；明其道，不計其功”的說教，大膽提出“羞貧賤”的觀點，充分肯定了人們追求物質(zhì)財富的合理性，并進而揭示正是人們?yōu)闈M足自己的物質(zhì)需要，才推動了社會物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展。他認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)必“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之，此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲”[1]3254。在經(jīng)濟上提出了工、農(nóng)、商、虞四者并重，不同于秦漢統(tǒng)治者長期片面推行的“重本抑末”政策，極富遠(yuǎn)見和深刻。此后南宋陳亮、葉適，清初顧炎武、黃宗羲等人才分別提出“農(nóng)商相籍”“工商皆本”的主張。

其實，司馬遷的順民之欲與富民思想，與漢以前“富民天下”思想是一致的。在社會治理中，古代先賢很早就注意到了經(jīng)濟與犯罪的關(guān)系。如春秋時期管仲提出“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。西漢初年實行休養(yǎng)生息、輕徭薄賦政策，促進了生產(chǎn)的發(fā)展，百姓安居樂業(yè)，違法犯罪率大大降低，創(chuàng)造了中國封建社會的第一個盛世——文景之治。司馬遷敏銳地看到以民為本、富民而治的積極意義。順民之欲不是社會治理的簡單策略，而是建之在以民為本的思想上，要求統(tǒng)治者承認(rèn)并合理引導(dǎo)人的欲望，做到人各任其能，竭其所力，以得其所欲。他援引《周書》“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匾少”來說明物質(zhì)資料生產(chǎn)的重要性：“此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家?！盵1]3255“故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗耶？”[1]3254在這里，司馬遷實際上是肯定了人民群眾是推動物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的原動力，而物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會歷史前進的終極原因。

《史記》民本經(jīng)濟思想還體現(xiàn)在“善者因之”的宏觀管理理論。認(rèn)為要想發(fā)展經(jīng)濟，必須有自由競爭；一旦限制競爭，則發(fā)展便立即停滯，甚至倒退。司馬遷認(rèn)為：“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭?！盵1]3253“因之”，即國家要遵循經(jīng)濟發(fā)展的自然規(guī)律，順應(yīng)和聽任各種經(jīng)濟活動的自由發(fā)展?！袄乐?，即國家通過“平糶齊物”、減免賦稅等經(jīng)濟政策，以保護農(nóng)工得到均衡的利益?！敖陶d之”，即國家通過教育手段，告訴人們應(yīng)該從事什么、不應(yīng)該從事什么經(jīng)濟活動以及應(yīng)該如何從事這些活動等等?！罢R之”，即國家對私人經(jīng)濟活動進行規(guī)范，有的支持，有的限制，使之適應(yīng)于國家的需要。值得注意的是，司馬遷盡管提出在經(jīng)濟上最好的辦法是“因之”，但卻并不是無節(jié)制地放任經(jīng)濟的自然發(fā)展。司馬遷已經(jīng)認(rèn)識到這可能產(chǎn)生新的社會問題，他說：“當(dāng)此之時，網(wǎng)疏而民富，役財驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有士公卿大夫以下，爭于奢侈，室廬輿服僭于上，無限度。物盛而衰，固其變也?！盵1]1420所以，他提出用經(jīng)濟政策和教育手段來規(guī)范市場和民眾的經(jīng)濟行為，不能不讓人敬佩其遠(yuǎn)見卓識。

四、舉賢治國，重視吏治的用人主張

漢興以來思想家們?nèi)珀戀Z、賈誼、晁錯等人為國策劃，提出“眾建諸侯少其力”而達到“削藩”的主張；董仲舒上“天人三策”，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這些對當(dāng)時治國無疑都起到相當(dāng)積極的作用。但是，他們都沒有明確提出任用什么人治國的命題和國之治強的關(guān)鍵在任用賢臣良吏的見解，司馬遷主張選用賢才治國是對漢初探索治國之道的突出貢獻。

司馬遷認(rèn)為用人得當(dāng)與否，是關(guān)系到政治成敗和國家興衰的大事。司馬遷為秦之商鞅、張儀、王剪、范雎、呂不韋、李斯、蒙恬等作傳，其目的之一是探討秦國由弱到強，由小到大，吞并六國，一統(tǒng)天下的原因，證明秦之興起就在于秦國的歷代君主，比較重視面向關(guān)內(nèi)外招納賢才治國。如秦穆公用由余、百里奚等，遂霸西戎；秦孝公用商鞅，民富國強，開疆辟土；秦惠王用張儀，連橫告捷；秦召王用范雎，遠(yuǎn)交近攻，蠶食諸侯；秦始皇用王剪、蒙恬、李斯等，一統(tǒng)天下。司馬遷借李斯的口說：“向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實而秦?zé)o強大之名也?！盵1]2542與秦相反，關(guān)東六國卻不用賢才——楚逐屈原，趙殺李牧，魏去信陵，齊用奸佞，結(jié)果這些國家都不可避免趨向衰敗直至滅亡。司馬遷總結(jié)秦亡教訓(xùn)，認(rèn)為秦亡的關(guān)鍵是用人不當(dāng)，沒有任用賢才。因此，他發(fā)議論道：“賢人乎，賢人乎！非質(zhì)有其內(nèi)，惡能用之哉？甚矣，‘安危在出令，存亡在所任’，誠哉是言也！”[1]1990

再如劉邦對王陵等人議論自己得到天下的原因：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋響，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者。皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！盵1]381說明人才在國家建政與治理中起到的特殊作用。在《廉頗藺相如列傳》中，強調(diào)一個國家不但要有能征慣戰(zhàn)的將軍，善用謀略的相才，而且要將相不爭功不內(nèi)斗，做到“將相和”，則國家就會興旺。對于齊桓公時期的強霸，司馬遷一再強調(diào)，是使用賢才治國的結(jié)果。在《匈奴列傳》中指出：“堯雖賢，興事業(yè)不成，得禹而九州寧。且欲興圣統(tǒng)，唯在擇任將相哉！唯在擇任將相哉！”[1]2918這幾則例子探討的都是賢才任用與國家興亡的關(guān)系問題，也是統(tǒng)治者要慎重對待的一個重要課題。

司馬遷主張，為人臣者應(yīng)保持自身人格和思想的獨立性、正義性。作為帝王的股肱，人臣除了盡其責(zé)，忠誠輔佐帝王治理國家之外，還應(yīng)保持自身人格和精神的獨立性，勇于伸張正義，甚至必要時不吝惜自己的生命。這一點可從司馬遷對于李斯和屈原的態(tài)度可窺其一斑。李斯被譽為名相，卻是司馬遷批判的對象。他認(rèn)為李斯作為臣子，面對奸臣趙高的要挾，“斯知六藝之歸，不務(wù)明政以補主上之缺，持爵祿之重，阿順茍合，嚴(yán)威酷刑，聽高邪說，廢嫡立庶。諸侯已畔，斯乃欲諫爭，不亦末乎！人皆以斯極忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。不然，斯之功且與周召列矣”[1]2563。李斯雖竭力自保，然最終害人害己。在《屈原賈生列傳》中，司馬遷稱屈原“其志潔，其行廉”，忠于君主與國家，堅持自己獨立人格，心系民憂，自沉江底，保持了“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的獨立人格，人臣若能像屈原那樣，國家就能大治。

在司馬遷看來，國家、社會能否得到有效治理的關(guān)鍵是“吏”，這由他專為吏作傳可以看出。循吏與酷吏是《史記》所關(guān)注的兩種官吏類型。循吏和酷吏的概念不僅為以后歷代史家所承襲，而且在中國長期的政治生活中產(chǎn)生了很大影響。

司馬遷給循吏作了如下定義：“奉法循禮之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行?！薄按瞬唤潭駨钠浠?，近者視而效之，遠(yuǎn)者四面望而法之?！盵1]3100在司馬遷看來，官吏只要遵紀(jì)守法，照章行事，就自然而然地能收到良好的治理效果。《循吏列傳》一共寫了五個官吏，其中四個的職位是“相”，一個職務(wù)是“理”，均為春秋時代人，且是自覺遵守法紀(jì)的楷模。五位官吏的政績要么體現(xiàn)在注重教化，順其自然，使民俗淳正，社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)。如孫叔敖“三月為楚相，施教導(dǎo)民，上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無奸邪，盜賊不起。秋冬則勸民山采，春夏終水，各得其所便，民皆樂其生”。如子產(chǎn)“為相一年，豎子不戲押，二斑白不提掣，憧不犁畔。立年，市不豫賈。三年，門不夜關(guān)，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無尺籍，喪期不令而治?！比绻珒x休“奉法循理，無所變更，百官自正。使食祿者不得與下民爭利，受大者不得取小”。要么表現(xiàn)為嚴(yán)于執(zhí)法，甚至不惜以身殉法，如石奢“堅直廉正，無以阿避”，如李離“理有法，失刑則刑，失死則死”[1]3099-3103，他們的行為不但是以身作則，維護法律的尊嚴(yán)，也是忠于國君，維護國家政治倫理規(guī)范。不難發(fā)現(xiàn)，《史記》中的循吏帶有濃厚的理想化色彩，這些循吏雖然在表現(xiàn)形式上有一些差異，但他們的社會治理思想?yún)s都屬于“德治”，所謂“奉法循理”肯定的是道德的力量，把他們作為官吏的榜樣，以表現(xiàn)“為吏當(dāng)如此”的理想追求和對“德治”的政治期待。

如果說循吏只是一種理想性的人物，那么《史記》中的酷吏卻是當(dāng)時現(xiàn)實中的人物。與循吏相比，酷吏在富而教之、發(fā)展經(jīng)濟、為民興利等方面少有建樹，即使部分酷吏或是非分明，或廉潔自律，或斷法持平有可取然酷烈者，也給予批判。因為酷吏表面上實行嚴(yán)刑峻法，似乎是國家法制的代表，其實更多是借制度作惡。司馬遷認(rèn)為：“法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網(wǎng)嘗密矣，然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振?！盵1]3131單靠酷吏玩弄法律鎮(zhèn)壓百姓，只會擾民添亂，不可能國泰民安。社會繁榮穩(wěn)定的根本在于實施仁政，減少社會矛盾，而不是無視矛盾，靠暴力酷刑維持，否則只能回復(fù)到暴法亡秦的老路。所以，治理國家社會必然要重視人才，選好人才，用好人才。

以上是對司馬遷社會治理觀的粗略勾勒，實際內(nèi)容應(yīng)當(dāng)更為豐富博大。當(dāng)前我國正在構(gòu)建新型社會治理模式，理應(yīng)從中汲取智慧和力量，使傳統(tǒng)文化的思想精華在現(xiàn)代社會治理中發(fā)揮應(yīng)有的作用。我們相信，社會發(fā)展會不斷印證司馬遷社會治理思想的深刻性和預(yù)見性，其光輝將隨著歷史的發(fā)展而越發(fā)耀眼。

[1] [漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2013.

[2] [漢]班固.漢書[M].北京：漢語大辭典出版社，2004.

[3] 張大可.史記研究[M].北京：華文出版社，2002.

[4] 梁啟超.梁啟超文選(下)[M].北京：中國廣播電視出版社，1992.

[5] 朱海風(fēng)，史鴻之.治國范疇論[M]. 北京：中國政法大學(xué)出版社，1999.

[6] 馬漢保.法律思想與社會變遷[M]. 北京：清華大學(xué)出版社，2008.

Sima Qian’s Social Governing Philosophy in Historical Records

QU Qi

(Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Historical Records is a significant historical classics which plays a crucial rule in the development of Chinese society. It includes abundant knowledge about politics and sociology, which depicts Sima Qian’s social governing philosophy. Its philosophy contains the political theory focusing on benevolence, the governing pattern of comprehensive administration in courtesy, music, penalty and decree, economical development of people-based thought, the sage governing of officials and so on. It represents people at that time hoping a harmonious and organized society. Based on today’s development and the reference of the past, the paper thoroughly studies Sima Qian’s social governing philosophy, which comments on history scientifically and offers help for constructing new social governing system in China.

Historical Records; rule of virtue; policy of benevolence; combination of courtesy and penalty; governing of officials

K207

A

1009-5128(2015)19-0019-07

2015-04-20

渭南師范學(xué)院人文社科項目：《史記》的社會治理思想研究(14SKYB07)

屈琦(1974— )，男，陜西乾縣人，渭南師范學(xué)院教授，主要從事犯罪與社會治理研究。