殷劍平　孜維達(dá)·阿不都克里木

（1，2.新疆教育學(xué)院　新疆　烏魯木齊　830043）

心理學(xué)視域下的高校民族團(tuán)結(jié)教育

殷劍平1孜維達(dá)·阿不都克里木2

（1，2.新疆教育學(xué)院新疆烏魯木齊830043）

民族團(tuán)結(jié)教育是高校思想政治教育的重要內(nèi)容。從心理學(xué)角度來看，高校民族團(tuán)結(jié)教育是促進(jìn)大學(xué)生知、情、意、行協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，也是促進(jìn)大學(xué)生人格不斷完善的過程，因此，高校應(yīng)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)心理教育，積極主動地采用心理學(xué)的技術(shù)與方法，使民族團(tuán)結(jié)教育取得更加明顯的成效。

高校；民族團(tuán)結(jié)教育；民族團(tuán)結(jié)心理教育

在當(dāng)前國際形勢急劇動蕩和復(fù)雜多變的背景之下，尤其是“三股勢力”向校園滲透腳步的加快，高校民族團(tuán)結(jié)教育正面臨許多前所未有的課題和挑戰(zhàn)。為加強(qiáng)和改進(jìn)高校民族團(tuán)結(jié)教育工作，實(shí)現(xiàn)將各族大學(xué)生培養(yǎng)成為民族團(tuán)結(jié)的堅定捍衛(wèi)者的教育目標(biāo)，需要高校廣大思想政治工作者進(jìn)一步解放思想、開拓創(chuàng)新。譬如，運(yùn)用心理學(xué)的方法和策略來助力民族團(tuán)結(jié)教育，則不失為一種值得探索的重要路徑。

一、高校民族團(tuán)結(jié)教育是促進(jìn)大學(xué)生知、情、意、行協(xié)調(diào)發(fā)展的過程

心理學(xué)研究表明，人的一切心理活動都是由認(rèn)知過程、情感過程和意志過程組成的，其中，認(rèn)知過程是基礎(chǔ)，情感過程是中介，意志過程是關(guān)鍵。［1］因此，高校民族團(tuán)結(jié)教育必須促進(jìn)大學(xué)生知、情、意、行全面、統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展，做到“曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒”。

（一）增強(qiáng)大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)的感性認(rèn)識

民族團(tuán)結(jié)教育的首要任務(wù)就是提高學(xué)生對民族團(tuán)結(jié)的正確認(rèn)識。通過民族團(tuán)結(jié)教育，要讓大學(xué)生充分認(rèn)識到民族團(tuán)結(jié)對國家、對民族以及對自身的重要意義。

縱觀以往的民族團(tuán)結(jié)教育，我們?yōu)樘岣邔W(xué)生對民族團(tuán)結(jié)重要性認(rèn)識方面付出了很多努力，也取得了一定成績，但效果還是不盡如人意。究其原因，可能是沒有處理好感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系。

感性認(rèn)識是大腦對直接作用于感覺器官的客觀事物外部屬性的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對客觀事物內(nèi)在本質(zhì)屬性的認(rèn)識。感性認(rèn)識是低級水平的認(rèn)識，理性認(rèn)識是高級水平的認(rèn)識，但是，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。也就是說，沒有感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識。反思我們以往的民族團(tuán)結(jié)教育工作，講大道理比較多，讓學(xué)生親身觀察比較少；理論知識灌輸比較多，實(shí)踐操作運(yùn)用比較少，這就違反了人的認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律，所以，教育效果也就不言而喻了。

怎樣在民族團(tuán)結(jié)教育中彌補(bǔ)學(xué)生感性認(rèn)識的不足？基本思路是拓寬學(xué)生的感性認(rèn)知渠道，讓學(xué)生運(yùn)用多種感官參與民族團(tuán)結(jié)教育的認(rèn)知活動，例如，組織學(xué)生觀看民族團(tuán)結(jié)教育影片、參觀民族團(tuán)結(jié)教育展覽，舉辦民族團(tuán)結(jié)教育報告會，讓學(xué)生搜集發(fā)生在身邊的民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)事跡，等等。

（二）激發(fā)大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)的情感體驗(yàn)

認(rèn)識過程固然重要，但認(rèn)識不能代替情感。認(rèn)識只解決客觀事物“是什么”的問題，它不能解決人們對這一事物的主觀體驗(yàn)。民族團(tuán)結(jié)亦然，認(rèn)識到民族團(tuán)結(jié)的重要性，并不意味著就能做到從內(nèi)心喜歡和接納其他民族，除非其他民族有打動自己的方面。所以，民族團(tuán)結(jié)教育必須能觸及學(xué)生的情感神經(jīng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。

怎樣激發(fā)學(xué)生民族團(tuán)結(jié)的情緒和情感？關(guān)鍵是要精心選擇那些能夠引起學(xué)生情感共鳴的教育材料，防止空洞說教。只要我們用心去尋找，民族團(tuán)結(jié)的感人故事是很多的，例如：新疆武警總隊醫(yī)院院長莊仕華幾十年為邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族農(nóng)牧民送醫(yī)送藥的故事、青河縣維吾爾族大媽阿尼帕養(yǎng)育4個民族的19個孩子的故事、和靜縣維吾爾族青年阿力木用賣烤羊肉串賺來的錢資助漢族孩子上學(xué)的故事、伽師縣維吾爾族青年艾尼為保護(hù)漢族女大學(xué)生王麗與歹徒搏斗而身負(fù)重傷的故事、烏魯木齊市漢族青年王艷娜為昌吉市維吾爾族高中生毛蘭江捐腎的故事……舉不勝舉。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)的意志品質(zhì)

意志是一個人自覺地確定目的，并根據(jù)目的來支配和調(diào)節(jié)自己的行動，克服困難，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。良好的意志品質(zhì)是實(shí)現(xiàn)意志行動目的的必要前提，它包括意志的自覺性、果斷性、堅韌性和自制力。

怎樣培養(yǎng)大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)的意志品質(zhì)？第一，要將黨和國家對民族團(tuán)結(jié)的要求內(nèi)化為學(xué)生自身的需要，即所謂從“要我做”變?yōu)椤拔乙觥?。第二，要教育學(xué)生在事關(guān)民族團(tuán)結(jié)的大是大非面前，旗幟鮮明、態(tài)度堅決、行動果斷。第三，要培養(yǎng)學(xué)生民族團(tuán)結(jié)的毅力和恒心，不管民族團(tuán)結(jié)的形勢發(fā)生怎樣的變化，始終堅守民族團(tuán)結(jié)的信念。第四，要教育學(xué)生警惕各種干擾，對破壞民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象保持高度敏感性，做到不信謠、不傳謠，不接觸宣傳非法宗教和暴力恐怖的音視頻材料，等。

（四）養(yǎng)成大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)的行為習(xí)慣

民族團(tuán)結(jié)教育的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。學(xué)生一旦自覺地養(yǎng)成了民族團(tuán)結(jié)的行為習(xí)慣，就會在日常生活或危機(jī)時刻自然而然地作出符合民族團(tuán)結(jié)的行為。例如，在烏魯木齊“7·5”事件中，新疆幼兒師范學(xué)校維吾爾族老師迪麗努爾不顧生命危險，搶救了多名處在危機(jī)中的漢族同胞。事后記者采訪時了解她當(dāng)時的想法，她說：“我當(dāng)時并沒有過多的想法，就覺得他們有生命危險，應(yīng)該幫他們一把！”可見，迪麗努爾老師在危險時刻的義舉源自她平時的助人習(xí)慣。

怎樣培養(yǎng)學(xué)生民族團(tuán)結(jié)的行為習(xí)慣？心理學(xué)將習(xí)慣解釋為“動力定型”。所謂“動力定型”，就是由于有機(jī)體對連續(xù)出現(xiàn)的信號刺激經(jīng)常采取相應(yīng)的反映方式，久而久之，這一反射系統(tǒng)的神經(jīng)聯(lián)系就會在大腦皮層上被固定下來，只要其中的某一刺激一出現(xiàn)，就會引起一系列條件反射的自動實(shí)現(xiàn)。所以，培養(yǎng)學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育的行為習(xí)慣，重在養(yǎng)成教育。例如，學(xué)校可制定民族團(tuán)結(jié)行為準(zhǔn)則，班級可制定民族團(tuán)結(jié)公約，要求每個學(xué)生去嚴(yán)格遵守。

二、高校民族團(tuán)結(jié)教育是促進(jìn)大學(xué)生人格不斷完善的過程

人格又稱為個性心理，它是個體行為的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)，包括個性心理傾向、個性心理特征以及自我意識等。人的一切行為都是受人格支配的，有什么樣的內(nèi)在人格，就有什么樣的外在行為。［2］一個人民族團(tuán)結(jié)的意識和行為，也是受其人格制約的。大量研究證明，那些民族團(tuán)結(jié)意識淡漠、民族團(tuán)結(jié)意志薄弱、民族團(tuán)結(jié)行為失常的人，他們的人格或多或少地存在問題；尤其是那些積極參與非法宗教和暴力恐怖活動的人，大多存在人格的缺陷。所以，從心理學(xué)角度來看，高校民族團(tuán)結(jié)教育不僅僅是思想政治教育，同時也是人格心理教育，而且，后者顯得更為重要。

（一）端正大學(xué)生的個性心理傾向

個性心理傾向是人格的導(dǎo)向系統(tǒng)，它決定著人格發(fā)展的方向。個性心理傾向包括需要、動機(jī)、興趣、理想、信念、世界觀、人生觀和價值觀等。對于民族團(tuán)結(jié)教育而言，尤其要重視培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的世界觀，因?yàn)槭澜缬^在個性心理傾向中居于最高層次，是人的心理活動的最高調(diào)節(jié)器，支配和決定著人的所有思想和行為。

世界觀即人們對世界的根本看法。在哲學(xué)上，存在唯物主義和唯心主義世界觀兩大對立的觀點(diǎn)。唯物主義世界觀認(rèn)為，世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，人的精神或意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，即先有物質(zhì)，后有精神或意識；而唯心主義世界觀則認(rèn)為，世界是由精神或意識決定的，即精神（意識）是第一性的，物質(zhì)是第二性的。更有甚者，極端的唯心主義根本就不承認(rèn)世界上存在物質(zhì)，唯有精神或意識。

一切宗教思想都屬于唯心主義世界觀的范疇。世界上的所有宗教都宣揚(yáng)“靈魂”之說。所謂“靈魂”，就是極端唯心主義的精神或意識概念，而且，“靈魂”是永存的，肉體只是“靈魂”的附著物。宗教還宣揚(yáng)因果報應(yīng)，今生的表現(xiàn)會決定“靈魂”來世的去處，或去天堂，或去地獄。

當(dāng)前，破壞民族團(tuán)結(jié)的“三股勢力”總是宣揚(yáng)極端宗教思想，以所謂的死后靈魂可升入天堂為誘餌，教唆不明真相的年輕人從事違法犯罪活動。例如，2014年6月15日下午，新疆和田市三名暴徒用斧頭對一家棋牌室內(nèi)的市民進(jìn)行瘋狂砍殺，在市民的奮力反擊下，很快被警民聯(lián)手制伏。其中，被擒的一個暴徒叫木爾扎提，19歲。當(dāng)民警問及他為何屠殺無辜市民時，木爾扎提是這樣回答的：他們（即極端宗教勢力的蠱惑分子）說通過殺戮可以換取“靈魂”進(jìn)入天堂的資格。由此可見，恐怖分子之所以敢在強(qiáng)大的全社會反恐攻勢面前頂風(fēng)作案，就是因?yàn)樗麄儾⒉辉诤踝约含F(xiàn)存的生命，他們深信每個人都有“靈魂”，而“靈魂”是不死的。

所以，我們在民族團(tuán)結(jié)心理教育中，應(yīng)向大學(xué)生普及心理學(xué)知識，進(jìn)一步強(qiáng)化大學(xué)生對基本哲學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)識，使他們牢固樹立唯物主義的世界觀。例如，通過對人的心理本質(zhì)的剖析，使他們認(rèn)識到心理活動的產(chǎn)生必須依賴大腦這個物質(zhì)實(shí)體，并且還要依賴客觀現(xiàn)實(shí)的刺激，從而，證明物質(zhì)是世界的本源這一觀點(diǎn)是不可置疑的。大學(xué)生一旦建立起唯物主義的世界觀，他們就會成為無神論者，無神論者是不會從內(nèi)心接受任何宗教思想的，極端宗教則更不可能有可乘之機(jī)。

（二）培養(yǎng)大學(xué)生的良好個性特征

個性心理特征是人格的特征系統(tǒng)，即表現(xiàn)在一個人身上那些典型的、穩(wěn)定的和獨(dú)特的人格特征，它包括能力、氣質(zhì)和性格等。在民族團(tuán)結(jié)心理教育中，我們尤其要重視大學(xué)生良好性格的培養(yǎng)。

性格是一個人對現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定的態(tài)度以及與之相適應(yīng)的習(xí)慣化了的行為方式。性格不同于氣質(zhì)（脾氣），它是有好壞優(yōu)劣之分的。民族之間的交往與相處，既受民族性格共性的影響，也受個體性格的影響。例如，謙虛、大度、寬容、友善等性格特征有利于建立良好的族際關(guān)系，而傲慢、自私、狹隘、冷漠等性格特征不利于建立良好的族際關(guān)系。所以，在民族團(tuán)結(jié)心理教育中，要幫助每個大學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己性格的長處和不足，揚(yáng)長避短，使自己的性格符合民族團(tuán)結(jié)的要求。

（三）提升大學(xué)生的自我意識水平

自我意識是人格的調(diào)控系統(tǒng)，即一個人對自身以及對自己與客觀世界關(guān)系的意識。自我意識包括自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)和自我控制。

與民族團(tuán)結(jié)緊密相關(guān)的自我意識是民族意識。所謂民族意識，就是作為民族成員的個體對自己民族的認(rèn)識和評價，包括民族自尊心和民族自豪感等。在民族團(tuán)結(jié)教育中，我們不僅不反對民族意識，而且要提倡具有正確的民族意識，因?yàn)槊褡逡庾R是國家意識的有機(jī)組成部分。但有兩點(diǎn)需要注意：

一是要教育大學(xué)生樹立整體的中華民族觀。要讓每個學(xué)生充分認(rèn)識到，中華民族是由56個民族共同組成的大家庭。民族不分大小、歷史長短，都是這個大家庭中的成員，大家一律平等，沒有高低貴賤之分。中華民族的文化具有“多元一體”的鮮明特征，56個民族的文化共同構(gòu)成了中華民族悠久而燦爛的文化。因此，要抱著接納、欣賞和尊重的心態(tài)去對待其他具體的民族以及他們的文化。

二是要教育大學(xué)生形成正確的民族觀。在樹立中華民族整體民族觀的同時，我們也承認(rèn)具體民族的存在，否則，就沒有必要提出民族團(tuán)結(jié)的概念。既然存在具體民族，也就存在具體的民族意識或稱“小民族意識”。作為現(xiàn)代大學(xué)生，要全面客觀地評價自己所屬的民族及其民族特征，正確的觀點(diǎn)是要自尊但不能自負(fù)、要自省但不能自卑；因?yàn)樽载?fù)容易使民族止步不前，自卑容易使民族走向封閉和盲目排外。

三、高校民族團(tuán)結(jié)教育應(yīng)采用心理學(xué)的技術(shù)與方法

高校民族團(tuán)結(jié)教育屬于思想政治教育的范疇。大量研究表明，德育與心育相輔相成，相得益彰，在思想政治教育中采用心理學(xué)的方法，可以大大提高思想政治教育的效果。［3］

（一）民族團(tuán)結(jié)教育中的團(tuán)體心理輔導(dǎo)

高校民族團(tuán)結(jié)教育的方法以往大多采用說理教育法，偶爾也采用一些其他的輔助方法，如榜樣示范法等，但總體上教育者是以權(quán)威的面目出現(xiàn)的，學(xué)生在教育活動中只是被動地接受教育的對象，因此，教育的效率不高。

倘若在民族團(tuán)結(jié)教育中采用團(tuán)體心理輔導(dǎo)的方式，教育的效果可能會大有改觀。因?yàn)樵趫F(tuán)體心理輔導(dǎo)中，教師只是教育活動的組織者和引導(dǎo)者，每個學(xué)生都能平等地參與活動，都有表達(dá)自己意見和建議的機(jī)會，從而達(dá)到集思廣益、群策群力地解決問題的效果。

團(tuán)體心理輔導(dǎo)是咨詢師在咨詢目標(biāo)的指導(dǎo)下，將有解決同一類心理問題需求的咨詢對象組織起來，通過參與式活動，成員間互相幫助、互相啟發(fā)，使每個參與者反思自己的心理問題，領(lǐng)悟解決自己心理問題的一種心理咨詢方法。

例如，為使大學(xué)生消除對其他民族的偏見，全面認(rèn)識其他民族的長處，可組織一次名為“優(yōu)點(diǎn)大轟炸”的團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動。每一輪活動確定一個民族為“轟炸”目標(biāo)，其他民族的同學(xué)利用“頭腦風(fēng)暴法”，先將這個民族的所有值得自己羨慕和學(xué)習(xí)的方面寫下來；然后進(jìn)行集體交流分享，將個人的想法向大家表達(dá)出來；學(xué)生在陳述時，教師將每一個優(yōu)點(diǎn)都記錄到一棵“優(yōu)點(diǎn)樹”上（即每增加一個優(yōu)點(diǎn)，大樹就增加一條枝葉），大家陳述完畢，一棵枝繁葉茂的某一民族的“優(yōu)點(diǎn)樹”就形成了。每一輪活動結(jié)束，則更換另一個民族進(jìn)行優(yōu)點(diǎn)“轟炸”，直至參與活動學(xué)生所涉及的各個民族都接受“轟炸”，整個活動才宣告結(jié)束。試想，當(dāng)學(xué)生最后面對這一棵棵“優(yōu)點(diǎn)樹”時，難道沒有心靈的震撼和啟發(fā)嗎？過去總說“五十六個民族五十六朵花”，為什么是“花”？同學(xué)們可能真的沒有仔細(xì)考慮過，而通過這樣的活動，大家對“花”的含義則有了具體而形象的認(rèn)識。

（二）民族團(tuán)結(jié)教育中的個別心理咨詢

民族團(tuán)結(jié)教育單純地使用思想政治教育的方法，難免出現(xiàn)“一刀切”和“齊步走”的問題，要做到“一把鑰匙開一把鎖”是很困難的事情。

高校在民族團(tuán)結(jié)教育中應(yīng)引入個別心理咨詢的技術(shù)和方法。因?yàn)閭€別心理咨詢能夠?qū)Υ髮W(xué)生的心理問題進(jìn)行一對一的指導(dǎo)，具有很強(qiáng)的針對性；另外，個別心理咨詢具有保密性，能夠保護(hù)求助者的隱私，所以，這一咨詢形式最受大學(xué)生歡迎。

例如，當(dāng)某一位學(xué)生與其他民族的某一同學(xué)發(fā)生情境性激烈矛盾，他可能產(chǎn)生民族團(tuán)結(jié)的心理沖突，甚至出現(xiàn)排斥其他民族的心理傾向。教師就應(yīng)該通過個別心理咨詢加以干預(yù)，引導(dǎo)他的心理面貌得到改善，重新回到民族團(tuán)結(jié)的健康軌道上來。比如，可首先采用“宣泄法”，讓他盡情地傾訴，釋放心理壓力；接著可采用“產(chǎn)婆術(shù)”，幫助他分析產(chǎn)生“心理泛化”的原因；最后可采用“陽性強(qiáng)化法”，使之逐步形成正確的觀念和行為。

心理咨詢是一種專業(yè)性很強(qiáng)的工作。為勝任民族團(tuán)結(jié)心理教育工作，高校思政工作者應(yīng)接受專門的心理咨詢技能培訓(xùn)，參加由國家人力資源和社會保障部門組織的心理咨詢師資格考試，持證咨詢。在高校民族團(tuán)結(jié)教育中采用個別心理咨詢需要把握三個重點(diǎn)：

一是咨詢者應(yīng)具有廣博而深厚的心理學(xué)知識，系統(tǒng)掌握心理咨詢的方法和技能。為此，咨詢者要深入研究精神分析學(xué)派、行為主義學(xué)派、認(rèn)知學(xué)派、人本主義學(xué)派和人性心理學(xué)學(xué)派等心理學(xué)派的理論，學(xué)會使用各種心理學(xué)派相對應(yīng)的心理咨詢方法，從而能夠根據(jù)學(xué)生不同的心理問題，采取靈活的咨詢對策。

二是在咨詢中要十分注重與求助者建立良好的心理關(guān)系，因?yàn)榱己玫淖稍冴P(guān)系是咨詢活動順利展開的前提。為此，咨詢者在咨詢中一定要以熱情、真誠、尊重、平等的態(tài)度對待求助者，并遵循共情的原則促進(jìn)良好咨詢關(guān)系的建立。

三是要明確教育者和咨詢者的區(qū)別，能夠根據(jù)需要及時轉(zhuǎn)換心理角色。尤其在心理咨詢過程中，咨詢者一定要堅持中立態(tài)度，才能保證心理咨詢的順利進(jìn)行。

［1］劉俐，項(xiàng)麗君.從品德心理結(jié)構(gòu)看大學(xué)生道德教育［J］.高教論壇，2008，（4）：22-23.

［2］丁雪梅.論大學(xué)生人格教育與完善［J］.社會科學(xué)論壇，2006，（10）下：105-107.

［3］倪堅.運(yùn)用心理學(xué)原理提高思政課教學(xué)效果［J］.中國高等教育，2014，（20）：38-39.

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1671-6469（2015）06-0055-05

2015-10-20

新疆維吾爾自治區(qū)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃一般課題“新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育與心理健康教育相結(jié)合研究”階段性研究成果之一（141032）。

殷劍平（1957—），男，江蘇泰興人，新疆教育學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，副教授，研究方向：心理健康教育。孜維達(dá)·阿不都克里木（1972—），女，新疆烏魯木齊人，新疆教育學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，研究方向：社會認(rèn)知心理學(xué)。