于 飛

(中共萊蕪市委黨校，山東 萊蕪 271100)

當前，文化產業(yè)不僅是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，而且已成為推動經濟結構調整、轉變經濟發(fā)展方式的重要著力點。的確，隨著物質生活的日漸豐裕，人們的文化精神需求急劇增長，文化正在成為各地經濟社會可持續(xù)發(fā)展的一個越來越重要的方面。佛教文化憑借其深厚的底蘊和獨特魅力，已成為極具特色和吸引力的人文旅游資源，因此，在大陸以企業(yè)界為主的發(fā)掘傳統(tǒng)文化包括佛教文化藝術遺產，建設文化主題公園、旅游景點，加以創(chuàng)新推進，又成為得到許多地方政府支持的一大方向，梵凈山佛教文化資源開發(fā)就是其典型。

一、佛教文化事業(yè)的特性及其延伸

當前，在各地文化建設熱潮中，佛教文化資源也成為發(fā)展文化產業(yè)的開發(fā)對象。各界曾對所謂少林寺上市、法門寺與企業(yè)界的矛盾等相關問題存在很大爭議，主要是利益糾葛及擔心佛教的根源性因此淪喪。但事實上，佛教文化旅游已儼然成為文化產業(yè)中的特殊一類。各地政府紛紛把推進文化產業(yè)作為本地轉變經濟增長方式之重要方面，其中文化旅游又系其重點。對此，一味拒絕、回避與僅僅批評都解決不了問題，只有積極面對，正面引導才是正確態(tài)度。必須指出，這是關乎佛教未來至少數(shù)十年根本走向的重大問題。

如果把佛教文化事業(yè)延伸為產業(yè)，必須有贏利和經濟效益，才能支持佛教文化資源的可持續(xù)開發(fā)與運作。事實上許多文化產業(yè)的興辦與運作者都是奔著這點而來。那么，佛教文化事業(yè)是否具有這樣的可延展性?

這就必須從佛教文化事業(yè)本身特性出發(fā)。作為佛教的文化事業(yè)，一是理所當然地帶有宗教性。各地大多在文化與宗教之間打擦邊球是不可持續(xù)的，佛教文化系統(tǒng)依托于信仰的精神成長與心靈撫慰需求的核心不可動搖。我們堅決反對形形色色的寺院被承包現(xiàn)象，被大出資人控制現(xiàn)象。對此，中國臺灣的人間佛教教團已有不少成功做法值得借鑒。如臺灣慈濟為建醫(yī)院，盡管很缺資金，還是毅然拒絕了日本企業(yè)界的巨資。佛光山為建佛光大學，寧愿有小額捐助“聚沙成塔”帶來的種種麻煩，也決不受他人控制。

二是具有文化特有的承傳性、傳播性。生命有限，寺院甚至特定教團的物化載體生命也總有限，唯有以文化為載體的精神生命無限。就其目標而論，發(fā)展佛教文化事業(yè)是為佛教傳播服務的，佛教文化精品還可以跨越民族、國家、語言等等界限傳播;因此，發(fā)展佛教文化事業(yè)既帶有服務性，也必須打造精品。

三是文化產品的創(chuàng)造性及其連帶的價值難以評估。廣義的文化是人類所創(chuàng)造的一切的積累?！度A嚴經》說“心如工畫師，善畫諸世間”也肯定了心智的文化創(chuàng)造力。佛教文化產品中既有歷史形成的公共資源積淀(這其實也包含著古人虔誠而精心的智慧結晶)，也有當代創(chuàng)造性的知識產權。這些，獲取一定合理回報無可厚非。但從事佛教文化事業(yè)意在高遠，意在廣深，急功近利往往收獲不大甚至反而賠錢;相反則往往有意想不到的無可估量的巨大收獲。

四是非贏利性。作為事業(yè)，不以贏利為最終目的也是理所當然的。但從佛教的“自利利他”的價值觀出發(fā)，“雙贏”是最佳手段，這與成熟的市場經濟有合轍之處。由此可見，只要加以一定限制前提，佛教文化事業(yè)中也存在向產業(yè)化發(fā)展的通道。

當然，即便在有限制的佛教文化資源的利用上存在產業(yè)化通道，但這與佛教更加重視的非贏利性質的文化事業(yè)還是有嚴格界限的，即作為事業(yè)，即使有贏利，也必須完全回饋社會。顯然，社會上的佛教文化資源產業(yè)化盡管也講回饋社會，但實際上大多數(shù)并非這么回事。那么，佛教該如何應對社會上的這一浪潮呢?既然繼承著“農禪合一”傳統(tǒng)的佛教，在當代既然發(fā)展“工禪合一”、“商禪合一”并無不可，那么在有條件的寺院或佛教團體，有限制地把握興辦文化產業(yè)的主動權，并以這類服務業(yè)贏利的一部分用以改善佛教四眾弟子的生活條件，使之安心修持，特別是用于弘法利生又有何不可呢?其實，考察一下整個世界宗教的演化態(tài)勢，就會發(fā)現(xiàn)天國或凈土理想與社會現(xiàn)實之間存在不可彌合的鴻溝，我們肯定這些理想對宗教的巨大意義，但是如不能在堅持宗教超越性特質的同時，在一定程度上適應社會，宗教就無法生存。當然，社會上總存在著不愿正視往往是殘酷的現(xiàn)實的人們，但隨著市場經濟滲透到社會的每個角落，即使想要逃避社會，最終還是無處可逃。其實，古佛青燈的苦行主義已偏離了佛教正道。佛教的正道是節(jié)欲主義，就是在禁欲與縱欲之間的中道，就此而論把握中道的關鍵在于贏利須取之有道，用之有方。

但我們僅僅肯定帶有限制前提的運用佛教文化資源的產業(yè)化是可行的，回避是找不到解決問題的出路的。就目前勢態(tài)而論，可以給這一產業(yè)化趨向作一個界定，即:由國內地方政府及有關部門(如旅游局、文物局)主導，以企業(yè)界為經營主體，佛教界參與的以佛教文化景觀旅游帶動其他佛教文化產品開發(fā)、營銷的產業(yè)集群。這一定義反映了佛教文化流傳在中國的特殊背景和佛教文化資源開發(fā)的特點。據此，我們可以把當下創(chuàng)辦與從事佛教文化產品產銷的主體大體上分為三類:一是信奉金錢至上的企業(yè)界人士，他們無疑以贏利為目的，佛教只不過是借來贏利的工具而已;二是佛教在企業(yè)界的信徒，其中既有在從事佛教文化產業(yè)的過程中被佛教折服的，也有身為佛教徒而從事企業(yè)經營的，他們既要贏利，也有遠超一時贏利之上的更高目標，如留下打上自身印記的能夠傳世的佛教藝術作品、傳播佛教文化等;三是自身已有一定經濟實力，或得到佛教徒企業(yè)家支持的寺院或佛教團體。他們未來應當是佛教文化事業(yè)的擔當者，因而利用與引導這一社會浪潮向著提高人們文化素質，精神品格的方向發(fā)展義不容辭。

二、有限定的梵凈山佛教文化資源的產業(yè)化開發(fā)形式

在現(xiàn)代社會，原本作為精神力量存在的佛教文化正日益成為一種充滿活力的現(xiàn)實生產力。但決不是所有的佛教文化要素都可以產品化，哪些可以推向市場，哪些需要保護與限制均需詳實研究;也不是所有佛教文化資源都可用市場化的方式開發(fā)利用。在一哄而起的浪潮前，初步地有個限定非常必要:第一，凡損傷佛教徒的宗教情感者;第二，凡破毀佛教的社會形象者;第三，凡破壞自然環(huán)境者;第四，在根本上違背佛教教理者。

在有著至少以上限定的前提下的佛教文化資源中，文化既是一個人文概念，也是一個地域概念，更是一個經濟概念。佛教文化也不例外。在現(xiàn)代社會，原本作為精神力量存在的佛教文化正日益成為一種充滿活力的現(xiàn)實生產力。亞當·斯密早在《國富論》中就曾提出宗教是影響經濟發(fā)展的一種重要社會力量。從20 世紀70年代起，文化產業(yè)在短短二三十年間改變了人們文化消費的觀念和方式、國際文化貿易和文化市場的規(guī)模、格局和走向，并深刻影響了世界經濟、政治、文化的存在樣態(tài)、結構、格局和走向。文化全球化、文化多樣化、文化大眾化、文化產業(yè)化、文化經濟一體化，日益成為全球化背景下的文化語境。據此，筆者認為梵凈山佛教文化資源的產業(yè)化開發(fā)與運作形式主要有以下幾種:

1.佛教文化旅游。文化和旅游具有天然的、內在的關聯(lián)性。文化是旅游的靈魂，是旅游活動消費的內容之一，是旅游產品的核心競爭力?！奥糜问亲诮涛幕呦蚴袌觥崿F(xiàn)產業(yè)化重要載體和途徑。”［1］近年來，各地政府紛紛把推進文化產業(yè)作為本地轉變經濟增長方式的一個重要方面，其中佛教文化旅游又系其重點。據統(tǒng)計，我國“佛教名山有219 座，主要佛教寺廟有736 座，佛教主要的洞窟佛塔有690 座?！保?］因此，開發(fā)和利用佛教文化資源發(fā)展文化旅游產業(yè)，逐漸成為各地經濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要方面。梵凈山作為佛教名山，歷史悠久，為“天下眾名岳之宗”，是西南地區(qū)與峨眉山、雞足山齊名的佛教勝地，是貴州佛教的重要的場所，有48 大腳庵4 大皇庵，也是我國惟一的彌勒道場和馳名全國的五大佛教朝圣名山之一。因此，梵凈山佛教文化資源豐富，佛教文化旅游市場規(guī)模大，發(fā)展佛教文化旅游可以成為推動地方經濟發(fā)展的一股重要力量。尤其是在強勁增長的市場需求帶動下，梵凈山佛教文化“生產和傳播”的各個環(huán)節(jié)逐步展開之后，可以形成一個包括“創(chuàng)意、生產、銷售”于一體的產業(yè)鏈——佛教文化旅游。有學者在闡述文化旅游理論的可行性的基礎上還獨居新意地提出了梵凈山佛教文化旅游的建設性設想和意見，即梵凈山佛教文化可以走“高端之路——唯識研究和普及之路——凈土理想”。［3］還有學者提出依托梵凈山，恢復朗溪湖，打造“山連水，水連城”的梵凈山佛教文化旅游區(qū)。［4］

另外，筆者認為，發(fā)展佛教文化旅游的核心內涵是應在深沉的宗教文化中，提取具有普遍意義，適合當代人生活方式、心態(tài)觀念的佛教文化符號，以此提供并轉化為具有經濟社會價值的文化精神產品?？傊鸾涛幕糜萎a業(yè)把對佛教的精神需求與佛教的普適性融入到了當代大眾文化中來，同時把佛教文化資源開發(fā)與特定區(qū)域的產業(yè)經濟結合了起來，使佛教文化在一定程度上發(fā)揮出產業(yè)功能。因此，可以說，佛教文化旅游產業(yè)是第一個業(yè)已形成的產業(yè)鏈。

2.佛教文化主題公園。圍繞梵凈山佛教文化歷史和相關故事題材，規(guī)劃建設佛教主題的公共休閑園區(qū)，把佛教文化內容做成新的休閑和度假勝地。比如“佛教文化苑”就是其典型。梵凈山佛教文化苑的打造也已成為一個成功的典型，她是一個以金佛文化為中心的休閑度假旅游景區(qū)，主要包括彌勒道場，金頂、金殿、金佛等壯麗景觀，功能區(qū)規(guī)劃包括寺廟區(qū)、僧侶隱士居住區(qū)、商業(yè)服務區(qū)、停車場、大型廣場、道路等等。文化苑的建設進一步提升了梵凈山彌勒道場地位，構建了“一山、一寺、一佛國，金頂、金殿、金彌勒”的佛國盛世的景象。因此，借助文化旅游開發(fā)發(fā)展文化產業(yè)，主題公園是一個文化消費的匯聚點和有形載體。

3.佛教文化休閑服務產品的開發(fā)。佛教文化產業(yè)之所以有市場，主要在于它能提供富有佛教特色的精神“產品”。況且，開發(fā)佛教文化產品的要求就是要在深沉的佛教文化中，提取具有普遍意義、能滿足不同類型群體分層需要的佛教文化符號，以此提供并轉化為具有經濟社會價值的文化精神產品。眾所周知，當下身處巨大生活、工作壓力下身心疲憊的人們需要放松，雖然自然景觀也能使人放松競爭中緊繃的神經，但與山水結合的禪意的“放下”效果顯然更佳。被金錢至上與浮名污染的人們心靈需要洗滌，通過寺院景觀暗示這些都“生不帶來，死不帶去”正是一貼清醒劑、洗滌劑。在殘酷的職場、學場、官場中，人們盡管努力過，但難免遭致失敗，旅游場所的法師們是否能給失落的人些許撫慰?佛教旅游紀念品是否能給人啟迪與希望?如能幫助失落的人振奮起來，他們真會“紀念”一輩子。因此，依托佛教倫理，佛教文化產品有助于消解人們的焦慮和壓力，讓社會關系重歸祥和，這是第三條產業(yè)鏈。

4.其他產業(yè)鏈的形成。如佛教素食與養(yǎng)生產品的開發(fā)，佛教書刊、書畫、音像制品的開發(fā)，佛化安葬場地與用品的開發(fā)等，都將有很大的市場潛力。如由于倫理靠口頭宣講的效果有限，應主要靠正確處理社會關系中的情感層面體現(xiàn)，所以應大力開發(fā)反映情感及其形象表現(xiàn)的佛教藝術、視聽產品。總之，佛教文化產品是附著于物質載體的精神產品，人們更重視的是其內在的精神價值，只要在精神上獲得了滿足，他們就認為“值”了;而上述精神價值保證了佛教目的與手段的一致，相反地還能使商業(yè)市場得以凈化。［5］由此最終也可實現(xiàn)有限定的佛教文化資源從價值形態(tài)到產業(yè)形態(tài)的轉換。

三、梵凈山佛教文化資源的可持續(xù)開發(fā)與運用

有限定的佛教文化資源憑籍其對民俗傳統(tǒng)的深厚影響與信眾的依戀，正以其可持續(xù)開發(fā)與運作的產業(yè)化特性而引人注目?？沙掷m(xù)開發(fā)與運用正是有限定的佛教文化資源產業(yè)化與其他文化創(chuàng)意產業(yè)的比較優(yōu)勢所在。

實際上，有限制的佛教文化資源產業(yè)化開發(fā)早在20 世紀90年代就開始在摸索中發(fā)展，但理論研究一直滯后。雖然近年來實踐上成功案例不是沒有，但問題較多，有的相當嚴重，且有積重難返的趨勢。諸如利用佛教文化資源的產品產業(yè)化與堅持佛教特質的關系問題;佛教文化資源運用中的產業(yè)化發(fā)展方式、規(guī)模大小、配置方式問題，特別是產業(yè)化發(fā)展中的參與者(政府、企業(yè)與佛教團體)對佛教文化資源的開發(fā)權限與保護、利益分配等一系列問題亟需解決，等等。同樣，梵凈山佛教文化資源的開發(fā)也面臨此類問題。以下就其中某些問題簡要論之。

其一，佛教文化資源產業(yè)化是一把雙刃劍，搞得好既可以推動區(qū)域經濟的發(fā)展，也可以在充滿功利和消費欲望的當代社會以佛教的超越性去引導與凈化人們，從而帶來社會效益。相反，如搞不好，盲目無限制地提倡佛教文化產業(yè)則必將導致佛教文化要素不加區(qū)別地被推向市場，而市場的牟利本性有極大可能誤讀佛教文化固有的神圣性，扭曲佛教內在精神，甚至消解民眾對佛教文化的認同，使已經與即將投入巨大的某些產業(yè)鏈陷入危機。因此，對于開發(fā)梵凈山佛教文化資源的企業(yè)界而言，項目可持續(xù)發(fā)展的關鍵是佛教文化資源的產業(yè)化運作必需堅持社會效益與經濟效益結合的原則。就某個產業(yè)鏈而論，“什么環(huán)節(jié)可以產業(yè)化都必須具體討論，一個可以產業(yè)化的領域也不是所有環(huán)節(jié)都可以產業(yè)化?！保?］如果置此于不顧，去進行完全以盈利為目的純商業(yè)性開發(fā)，就可能使佛教最精粹的內涵變味、喪失，只剩下一付毫無生氣的空洞外殼，并帶來極壞的社會影響，最終企業(yè)也必將歸于失敗。對政府而言，不能僅著眼佛教文化資源當下的可利用一面，從長遠看，如何合理運用根本上屬于全民的佛教文化資源包含面廣、關聯(lián)度大、開放性強，因而要充分認識其復雜性，必須徹底改革文化旅游文物管理體制，打破景區(qū)、景點歸屬不一，多頭管理的局面。在理論上，文化產業(yè)布局需要政府的規(guī)劃與協(xié)調。實際上當?shù)卣惨源藶橹攸c并加以推動，“但政府決不應越俎代庖，要尊重佛教界的利益與意見，用政策引導。”［7］對佛教界來說，僅僅在獲取利益時就樂觀其成，利益受損時就簡單抗議是遠不夠的，寺院在獲取經濟效益的同時要處理好世俗的經濟性、宗教的神圣性和處世修身的關系，處理好與政府、企業(yè)界的關系，堅持寺院的主體性、佛教的神圣性和宗教品格，抗衡在佛教文化資源運用中商業(yè)化、部門化和利益集團化的趨向。

其二，如前所述，當下創(chuàng)辦與進行佛教文化項目開發(fā)的主體大體有三類，但無論主體是誰，因佛教文化資源帶有社會公共資源與佛教界共有資源的雙重性質，項目產業(yè)化發(fā)展中必然會涉及對佛教文化資源的開發(fā)利用權限以及利益分配等問題。同時由于國有控股公司參與了經營等多種原因，致使地方政府往往也成為佛教文化項目的特殊的利益主體，其責能如何定位以及利益分配就更難以較好把握了。從佛教文化項目運作大體成功的范例來看，解決這一難題一靠厘清產權及其相應收益，寺院不應被歸于依附地位，應有其獨立產權與收益。二靠建立與完善統(tǒng)合的政府特殊利益部門與寺院間的溝通、協(xié)調機制與機構，在該機構內寺院的代表享有平等、充分的發(fā)言權，其參與決策的權利應得到尊重。三是雙方都有維護佛教文化資源的大局觀，彼此利益互補，人員交往情感融洽，遇事互相支援。或許，跳出利益糾葛，轉而以旅游者為中心，把滿足不同群體的佛教文化需求定為有限定前提的佛教文化資源可持續(xù)運用的中心，實現(xiàn)多贏是又一條出路。當然，從根本上解決問題還得靠厘清各方產權，平等保護。根據諾貝爾獎得主諾斯的研究成果，英國成為世界上第一個完成了工業(yè)革命的國家，并非因為英國當時的蒸汽技術最為先進，而是因為英國第一個建立了保護產權的制度。另一方面，擬把佛教文化資源的利用產業(yè)化的企業(yè)或政府有關部門、寺院應對失敗或瀕臨失敗的這類個案加強調查研究，總結教訓。這筆學費付出與盲目上馬的代價相比其實要小得多。一般而言，得天獨厚可謂例外，成功的因素大抵相似，失敗的主要原因個個不同。但成功的經驗須與當?shù)厍閯萁Y合運用，不可照搬;失敗的教訓中也含有普遍的啟示。如此，有限制的佛教文化資源開發(fā)與可持續(xù)運用方能健康發(fā)展。

其三，在現(xiàn)代化進程不斷加快的當代社會，對于傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展顯得越來越重要。在這一過程中，傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代化接軌，如何在充分保護的基礎上發(fā)揮傳統(tǒng)文化的經濟價值，使之重新煥發(fā)活力造福人民，這不僅是有限制的佛教文化產業(yè)化發(fā)展中面臨的問題，也是整個中國傳統(tǒng)文化在當代面臨的重要問題。然而，就全國各地佛教文化資源的開發(fā)利用來看，“不少地方在追求經濟效益的同時，往往忽略了佛教文化產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)低俗、媚俗和庸俗化等不良傾向。重經濟發(fā)展，輕文化發(fā)展;重旅游開發(fā)，輕文化保護;過度開發(fā)、亂開發(fā)和濫開發(fā)現(xiàn)象突出，這對我國佛教文化資源的可持續(xù)開發(fā)造成了嚴重威脅?！保?］另一方面，許多地方在建設大型佛教文化景觀園區(qū)時，由于忽略了環(huán)境的整體協(xié)調和美觀，往往造成了對環(huán)境美觀和諧的破壞，導致傳統(tǒng)佛教文化景觀的肅穆、和諧、寧靜的美學效果蕩然無存?？傊酝鸾涛幕a業(yè)化過程中普遍存在的形式大于內容的弊病，使得許多佛教文化勝跡因為單純追求經濟利益而過度商業(yè)化，未能實現(xiàn)對環(huán)境和地域佛教文化傳統(tǒng)的尊重與合理保護。而梵凈山作為自然和文化的雙重名山，應該向“世遺”看齊，在開發(fā)文化旅游的同時應注重保護生態(tài)環(huán)境和文化遺產(佛教等多元文化)，防止過度開發(fā)。許多學者也都強調梵凈山佛教文化資源開發(fā)應加強對其保護，合理適度開發(fā)，應形成“保護第一，開發(fā)其次”的觀念。［9］據此，筆者認為，梵凈山佛教文化資源的可持續(xù)開發(fā)必須注重其佛教文化的當代傳播及其根源性維護，必須與非贏利的佛教文化事業(yè)相結合，佛教文化事業(yè)才是主干，也是佛教文化產業(yè)化可運用的平臺及回饋社會的載體。有限制的佛教文化資源開發(fā)也不是單純的經濟活動，事實上，這一進程首先是佛教文化適應現(xiàn)代民眾需求而發(fā)展的傳播行為，是佛教文化大系統(tǒng)中隨著時代發(fā)展而轉換功能的一部分。發(fā)展佛教文化事業(yè)是有限制的佛教文化資源開發(fā)與運用的前提，沒有這一依托，產業(yè)化就是無源之水。

結論

佛教文化的特質是建立在信仰基石上的一種精神文化，其物質載體不過是內在精神的表現(xiàn)形式。精神性是佛教文化產品的內核，惟有佛教根本性的精神得以物態(tài)化和被人們體驗到，內化為心靈的凈化與升華，才是評定佛教文化產品優(yōu)劣和服務開發(fā)利用品質的最高尺度。有限制的佛教文化資源產業(yè)化開發(fā)與運作的評價維度必須以信仰性文化精神的實現(xiàn)為主，否則，產業(yè)化將不是佛教的福音，而可能成為佛教與文化的災難。

同時，佛教文化經歷了中國化之后，已成為中華民族精神家園中不可缺少的組成部分。挖掘佛教中深層次的精神文化內核，合乎消費主義背景下個體對身心和諧的終極追求，也是為了滿足物質文明高度發(fā)達的現(xiàn)代社會里精神生活的需求，解除現(xiàn)代人普遍存在的精神焦慮、文化失落和信仰空虛。

最后，佛教包括其他宗教的止惡為善的倫理價值也必須考量，呈現(xiàn)出劣跡斑斑的宗教文化景區(qū)顯然誰都不愿看到。佛教非常重視積德行善和道德教化，理當承擔更多的社會公益慈善文化事業(yè)，成為社會和諧的促進力量，有限制的佛教文化資源產業(yè)化應當為此服務。但這并不是關閉早已存在的產業(yè)化通道，只要我們科學合理開發(fā)利用佛教文化資源，并確立有限制的佛教文化產業(yè)化發(fā)展評估維度，就能夠把佛教的根本精神轉化為營造健康文化氛圍的動力源。［10］

［1］高宏存. 市場化對位與宗教文化價值的錯位——我國宗教文化產業(yè)發(fā)展問題的思考［J］. 福建論壇·人文社會科學版，2011，(4).

［2］馬進福. 我國的宗教旅游資源及深度開發(fā)［J］.陜西師范大學報，1997，(1).

［3］黃尚文. 梵凈山佛教文化研究［M］. 成都:巴蜀書社，2012.

［4］張明. 梵凈山佛教文化旅游新格局的構想——打造“山連水，水連城”的梵凈山佛教文化旅游區(qū)［J］.三峽論壇(三峽文學理論版)，2011，(6).

［5］鄧子美.文化產業(yè)與人間佛教［J］. 創(chuàng)意與設計，2009，(4).

［6］燕舞. 爭議文化產業(yè)［J］. 南風窗(半月刊)，2005，(1).

［7］黃公元.東南佛國品牌建設與杭州發(fā)展研究.第七屆吳越佛教文化與社會學術研討會論文集［J］.杭州佛學院，2009.

［8］桓占偉. 我國佛教旅游文化開發(fā)的問題和誤區(qū)［J］.滄桑，2009，(4).

［9］張明.梵凈山佛教文化保護與旅游開發(fā).貴州省委宣傳部、貴州省社科聯(lián)《“構筑‘自覺自信自強、創(chuàng)先創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)’精神高地”理論研討會論文集》［C］，2012.

［10］高宏存. 市場化對位與宗教文化價值的錯位——我國宗教文化產業(yè)發(fā)展問題的思考［J］. 福建論壇·人文社會科學版，2011，(4).