唐建榮，潘朝霖

(貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025)

蘇慧廉(1861 ～1935)，英國傳教士，牛津大學(xué)著名漢學(xué)家。1883年到中國溫州傳教，定居溫州二十載。在溫州，他建教堂，修學(xué)堂，辦醫(yī)院，設(shè)禁煙所。1906年，受邀赴李提摩太創(chuàng)立的山西大學(xué)堂就任西齋總教習(xí)，任職五年。同時為當(dāng)?shù)亟虝?wù)。蘇慧廉敬重中國文化，學(xué)習(xí)深研中國文化，他將儒家經(jīng)典《論語》譯為英文，翻譯《佛經(jīng)》，編寫《中英佛教辭典》，出版《儒釋道三教》專著，主編《四千漢字學(xué)生袖珍字典》，收錄漢字常用字方便來華傳教士學(xué)漢語，該字典作為來華傳教士培訓(xùn)教材，風(fēng)行一時，被稱為“蘇慧廉標(biāo)準(zhǔn)”。他還尊重地方文化，將《圣經(jīng)》譯為溫州方言，方便溫州百姓入教?；貒?，被聘為牛津大學(xué)漢學(xué)終身教授，講授《中國與西方》、《中國與英國》等課程，推進中西文化交流。他翻譯出版的《圣經(jīng)》、《儒釋道三教》、《中英佛教辭典》成為牛津大學(xué)最認(rèn)可的經(jīng)典翻譯，奠定了他在英國漢學(xué)家的地位。因而受聘牛津大學(xué)漢學(xué)教授，該職務(wù)是終身職務(wù)，至今只有九任，他是第四任。蘇慧廉既未上過大學(xué)，也無學(xué)位文憑，更不是牛津畢業(yè)生，能受聘為牛津大學(xué)終身教授，足以說明他的學(xué)術(shù)成就。世界一流的牛津大學(xué)不拘一格用人才，對今日中國大學(xué)具有深刻的啟迪。中國通的蘇慧廉，被稱為當(dāng)時首屈一指的教育家，被公推為籌建中的華中聯(lián)合大學(xué)校長，他回國籌集資金，準(zhǔn)備辦一所中國最好的大學(xué)。經(jīng)過多方努力，籌到30 萬英鎊啟動金，可惜因一戰(zhàn)爆發(fā)，讓計劃流產(chǎn)，留下中國高教史上的一段遺憾歷史。他還有較強的社交和溝通能力，與蔡元培、胡適、嚴(yán)復(fù)、丁文江、黃炎培、費正清、晏陽初、林徽因等文化名流有交往，他生命的軌跡直接或間接影響了費正清、晏陽初、林徽因等人的命運。他與胡適共同努力，爭取到1 100 萬英鎊庚子賠款退回中國，用于教育事業(yè)。正因為他對中國教育事業(yè)和中西文化交流做出了杰出的貢獻，先后兩次獲中國政府榮譽獎勵:一次為清代三代正二品官服，一次為民國政府文虎勛章。在英國，他被尊稱為“孔夫子”，作為傳教士“耶先生”，在中國傳播“德先生”和“賽先生”，同時他敬重中國的“孔先生”，并把“孔先生”介紹到西方，因而被稱為英國的“孔先生”，這說明中西文化是可融的，“德先生”、“賽先生”、“耶先生”與“孔先生”完全可以相鄰為伴，同璧生輝。［1］

柏格理(1864 ～1915)，英國人，歐洲著名十大傳教士。1887年到中國西部傳教，先在云南昭通，1905年到貴州威寧石門坎，直至病故百門坎。柏格理在石門坎傳教創(chuàng)造的“石門坎文化”現(xiàn)象，是中國近代教育史上一道亮麗風(fēng)景線，引起海內(nèi)外學(xué)者極大的關(guān)注，更值得教育界深入研究。

一百多年前，在中國西部極度貧困的石門坎，柏格理克服了今人難以想象的困難，不畏艱辛，九死一生，矢志不移。修教堂、辦學(xué)校、設(shè)醫(yī)院、開家政、創(chuàng)苗文、譯《圣經(jīng)》、傳播科學(xué)文化，提倡文明健身，把石門坎辦成了西南苗族文化最高區(qū)，被稱之苗疆文化圣地。名聲遠播海內(nèi)外，當(dāng)時海外郵件直寄“中國石門坎”即可收到。在石門坎，柏格理是牧師傳教，是教師辦學(xué)，是醫(yī)生治病，是教練健身。他傳播科學(xué)文化，提倡文明健康。最值得稱贊的是:以石門坎學(xué)校為中心，把石門坎辦成了當(dāng)時中國西南最大的基礎(chǔ)教育網(wǎng)絡(luò)基地，管轄云貴川邊界百余所學(xué)校，先后培養(yǎng)了四千多名小學(xué)生，數(shù)百名中學(xué)生、中專生，數(shù)十名大學(xué)生，四名研究生、慱士生。形成了苗族歷史上第一批知識分子隊伍，創(chuàng)造了中國近代教育史上的奇跡?！笆T坎文化現(xiàn)象”創(chuàng)造了苗族歷史上的多項第一:

“關(guān)于石門坎教育和衛(wèi)生的成就，文獻記載著許多個第一:創(chuàng)編苗文，結(jié)束了苗族無母語文字的歷史;創(chuàng)辦烏蒙山區(qū)第一所苗民小學(xué);建威寧縣第一所中學(xué);培養(yǎng)出苗族歷史上第一位博士;在中國首倡和實踐雙語教學(xué);開中國近代男女同校先河;倡導(dǎo)民間體育運動;創(chuàng)建烏蒙山區(qū)第一個西醫(yī)醫(yī)院;建中國第一所苗民醫(yī)院;創(chuàng)辦中國西部最早的麻風(fēng)病院……”［2］P3－4

蘇慧廉和柏格理在中國傳教及貢獻，是客觀的。但一度被遺忘在歷史的角落，甚至在國內(nèi)學(xué)界有人不加區(qū)分地來把他們釘在“文化侵略”的恥辱柱上!這是不客觀的，也是不公平的。文化學(xué)者沈迦說過，傳教士的“涌泉之恩”，我們“滴水未報”，為此，他用六年時間寫作《尋找蘇慧廉》，苗族學(xué)者沈紅(沈從文孫女、中國社科院研究員)也用數(shù)年時間寫作《石門坎文化百年興衰》，書中用翔實史料向世人展現(xiàn)了蘇慧廉、柏格理來華傳教對中西文化交流、對苗族文化的提升做出的杰出貢獻。這是兩本值得閱讀的佳作，也是研究中西文化交流史的力作。

本文擬對蘇慧廉、柏格理在華傳教及貢獻作比較分折，求教于專家。從共性上看，其共同點有以下幾點;

第一，對宗教有堅定的信仰。蘇慧廉、柏格理都是堅定的基督教信仰者。他們放棄英國優(yōu)裕的條件到中國傳教，且舉家獻身宗教事業(yè)和中西文化交流，實屬不易。1881年，英國傳教士李華莊在溫州去世，需招募人去溫州。蘇慧廉夫人蘇路熙在回憶錄《中國紀(jì)行》中寫道:“……這本雜志說正在招募一個年輕人去溫州接替另一個年輕人。蘇慧廉這時突然感到自己就是那個人”。他傳教意念非一時沖動，父親是一個虔誠的基督教徒，從小受父親影響，耳濡目染，再加上溫州第一個英國傳教士曹雅直獨腿傳教故事深深感動了蘇慧廉，所以他才會產(chǎn)生“自己就是那一個人”的意念。到溫州后，他深得著名傳教士李提摩太的欣賞和提攜，李提摩太的傳教策略、神學(xué)思想都深深影響到蘇慧廉。李提摩太去世，蘇慧廉悲痛萬分，專門為他寫了《李提摩太在中國》一書，以示敬仰懷念。該書也是蘇慧廉唯一一本在中國被譯出版的書。

柏格理傳教也深受父母影響，父親是循道公會的傳道員，母親是虔誠的基督教徒。同時，他深受李克斯頓非洲傳教事跡的感召，毅然放棄倫敦優(yōu)裕的會計工作，前往中國貧困的西部傳教。在前往中國西部旅途中，歷經(jīng)艱險，長江乘船遇險，船毀人僥幸獲救。［3］P683在赴云南昭通山道上，騎馬又被摔下山谷，幾近死亡。到貴州威寧石門坎，兩次暗殺，多次被綁架毒打，他置生死于度外，深感“神與我同在”。

為什么他們會有如此堅定的信念?沈迦評價道:“他們首先是一批脫離了低級趣味的人，沒有功利心?！毙叛鰣远?，志存高遠，就不懼任何困難。

第二，入鄉(xiāng)隨俗，學(xué)習(xí)并尊重中國文化，尤其是儒家文化。到中國傳教，必然遇到語言、文化及生活習(xí)慣的諸多難關(guān)。蘇慧廉、柏格理效法耶穌門徒圣寶羅:“和猶太人在一起，就做猶太人，和希臘人在一起，就做希臘人”。他們到中國，就做中國人，做溫州人，做石門坎人。蘇慧廉在溫州，除苦練漢語外，還勤學(xué)溫州話。經(jīng)過半年努力，學(xué)會溫州方言，蘇慧廉這個中文名，源于中國傳統(tǒng)文化“聰慧廉直”之意。取中文名，講溫州話，著清朝裝，食溫州飯，按中國禮儀接待到家的溫州人，為他們準(zhǔn)備茶水香煙和食品，與溫州百姓打成一片，融入當(dāng)?shù)亍ＬK慧廉發(fā)揮自己特別的語言造詣優(yōu)勢，借用拉丁字母給溫州方言注音，將《圣經(jīng)》譯為溫州方言傳教。他還虛心學(xué)習(xí)中國音樂，將中國著名的《茉莉花》歌詞改編為《圣經(jīng)至寶》，并建議用中國樂曲為教堂唱詩班伴奏。他還敬重中國儒家文化，將《論語》譯為英文，介紹到西方，將《佛經(jīng)》譯為英文，加深中西文化交流的內(nèi)容。他第一個編寫了《四千漢字學(xué)生袖珍字典》，作為西方傳教士到中國必備的工具書。在沒有計算機檢索分類的時代，能從中國繁多復(fù)雜漢字體系中檢索出四千常用漢字，這需要對中國漢字文化有深入的理解和研究，十分難得。蘇慧廉坦言，“我信仰我的上帝，但對你們的文化是尊重的。你們的文化有生命力?！被貒?，他擔(dān)任牛津大學(xué)漢學(xué)教授，專授中西文化課程，繼續(xù)推進中西文化交流。他還培養(yǎng)了美國著名的中國問題專家費正清，費正清在回憶錄中多次提及恩師蘇慧廉，并高度評價了他在中西文化交流中的貢獻，費正清對他編寫的《四千漢字學(xué)生袖珍字典》贊不絕口，這本字典對費正清研究中國問題，成為美國哈佛大學(xué)著名漢學(xué)家予以很大的幫助。

柏格理到中國，先在安徽安慶學(xué)習(xí)漢語，他對中國文化饒有興趣，崇尚儒家思想，取儒家“格物致理”之義，取名柏格理。并且用一生實踐去體現(xiàn)宗教慈善和儒家仁愛的理念。到貴州威寧石門坎傳教，他虛心拜苗族楊雅各、張武為師，學(xué)苗語，著苗裝，穿草鞋，住苗家，吃苗飯，與苗族融為一體，做石門坎人。路遇苗族老人，禮讓先走，贏得苗族對他的尊敬，苗族人民把他看成一家人。“苗民也視他為最可信賴的人，稱他為‘拉蒙’(苗王)。在民間流傳的《苗族救星》一書中，他被視為花苗的民族英雄?！保?］正如柏格理在《苗族紀(jì)實》中所述:“我們聽到漢人和諾蘇人時常提起洋人。所以，我們第一次到你們這里來時有些緊張。但是，當(dāng)見到你們后，我們發(fā)現(xiàn)你們不是洋人，而是我們自己的同胞一樣，你們和我們是一家人，只不過你們來自很遠的地方。和他們是一家人!在我生平中還從未被給予給如此崇高的贊揚;而且是被中國最貧窮和后發(fā)展起來的少數(shù)民族群眾認(rèn)可為一種父兄般的形象，這對于我來說是最大的幸福，成為苗族中的一位苗族人!”。并且苗族人民也因為他更加接受耶穌，“大花苗中第一個聽到福音者，他稱耶穌為‘拉蒙’，意為‘苗王’”［5］P99。

為了讓更多苗族接受傳教，柏格理與楊雅各，張武等人潛心研究，幾經(jīng)失敗，創(chuàng)立了簡明易學(xué)的柏式苗文，它以拉丁字母為基礎(chǔ)，結(jié)合苗族服飾符號花紋，深受苗族百姓歡迎。柏格理用這套苗文譯《圣經(jīng)》和贊美詩，極大地方便了傳教。柏式苗文本《圣經(jīng)》流傳至今。柏式苗文，不僅用于傳教，還用于學(xué)校編教材，辦苗文報，普及文化?！睹缥幕A(chǔ)》、《苗族原始讀本》就是當(dāng)時的校本教材，苗族百姓學(xué)苗文后，可以記錄民族詩歌、故事、傳說，也可用于日常通信和記帳。很快，這套苗文傳遍烏蒙山區(qū)，當(dāng)時威寧縣苗族受教育的人口比例超過漢族和其它少數(shù)民族，受到苗族高度贊揚。

“沈紅說，這套老苗文‘上得教堂，進得學(xué)堂，下得草堂’，得到苗族極大的認(rèn)同。藉著文字，牧師們與柏格理合作，翻譯了苗文圣經(jīng)和贊美詩，學(xué)校也用它來編寫《苗文基礎(chǔ)》《苗族原始讀本》等教材，出版苗文報。而苗族同胞則用以通信、記賬，記錄民族歌謠、故事和傳統(tǒng)知識。據(jù)說當(dāng)時云南、貴州、四川邊境許多苗民都通曉‘平民夜讀課本’，烏蒙山區(qū)三分之二的苗族同胞因此掃盲，識字率率超過其他少數(shù)民族，甚至一度超過漢族?！保?］

第三，修教堂，辦學(xué)校，傳播科學(xué)文化。蘇慧廉在溫州先后修建了城西等多座教堂，讓溫州有更多固定的傳教場所，他用溫州方言傳教，很快被溫州百姓接受。溫州成了中國教徒最多的一座城市。他還開辦了藝文書院和其它學(xué)校，提高溫州百姓文化水平。后受邀到山西大學(xué)堂任西齋總教習(xí)，一任就是五年。后又雄心勃勃地擬籌建中國最好的一所大學(xué)“華中聯(lián)合大學(xué)”。蘇慧廉教育理念是教育塑造心智健全的人、心胸坦蕩的人、有精神追求的人。這與儒家倡導(dǎo)的德育至上教育理念不謀而和。蘇慧廉夫人及女兒也在藝文書院任教，專教中國女孩，教勵女孩學(xué)習(xí)文化，走向社會，追求婦女平等。由于蘇慧廉在中國教育界的公認(rèn)地位，他被公推為籌建中的“華中聯(lián)合大學(xué)”校長，負(fù)責(zé)這所大學(xué)的籌備工作。后因一戰(zhàn)爆發(fā)，這個計劃擱淺。后來，他女兒謝福蕓在北京創(chuàng)辦“培華女中”，子承父業(yè)，為中國培養(yǎng)了不少優(yōu)秀女性人才。林徽因就是其中姣姣者，與蘇家結(jié)下了深厚的友誼。蘇慧廉在《中國與英國》一書中自述:“我曾服務(wù)于他們，并在他們中間度過了我的半生。中國的未來需要耐心，也需要持續(xù)的同情。”妻子蘇路煕在回憶錄中也說:“我在中國的歲月，從暴亂始，自革命終。我在中國的生活有價值嗎?有價值?！碧K氏夫婦的表白，真誠地表達他們對中國的情感和在中國從事中西文化交流事業(yè)價值的肯定。

柏格理在石門坎傳教辦教育則異常艱辛。雖然土地是當(dāng)?shù)赝了揪栀?，但修教堂、辦學(xué)校的錢最初都是當(dāng)?shù)孛缱灏傩彰咳司?00 銅錢匯集而來，柏格理從實際出發(fā)，提出“哪里有教堂，哪里就有學(xué)校”的口號，把教堂與學(xué)校合二為一，房頂上釘紅十字木塊，禮拜是教堂，平時是學(xué)校，對學(xué)生免費施教，踐行儒家“有教無類”教育思想。1908年，他回國療傷，籌集到2 000 英鎊，回石門修建了能容200 余人的學(xué)校，這所學(xué)校取名“石門坎光華小學(xué)”。教育內(nèi)容按當(dāng)時先進近代教育體系授課。之后又獲教會津貼支持，陸續(xù)修建了學(xué)生宿舍、禮堂、足球場、游泳池。對沒有進學(xué)校讀書的成年人，讓他們做完禮拜后分班學(xué)文化，讀《平民夜讀課本》，通過努力，石門坎苗族整體文化素質(zhì)得到較大提升。在石門光華小學(xué)基礎(chǔ)上，經(jīng)過柏格理及后繼者近半個世紀(jì)的努力，以石門為中心，幅射云貴川三省邊界陸續(xù)修建了百余所學(xué)校，石門坎一躍而成為“苗族文化復(fù)興圣地”，從石門坎教育中走出了中國苗族第一批知識分子隊伍，第一位苗族醫(yī)學(xué)博士吳性純，第一位苗族教育家朱煥章，還有許多人在新中國建國后成為貴州各行業(yè)管理人才和建設(shè)人才?！坝腥私y(tǒng)計這里出現(xiàn)了兩個苗族博士，培養(yǎng)出中國共產(chǎn)黨廳級以上干部約20 名、縣處級以上干部近100 名?！保?］“光華校旗樹黔疆，齊聲高唱大風(fēng)泱泱”就是石門坎教育盛況的真實寫照。巧合的是，柏格理創(chuàng)辦學(xué)校取名:“光華學(xué)?！?，蘇慧廉創(chuàng)辦在北京的學(xué)校取名“培華學(xué)校”。他們創(chuàng)辦學(xué)校意在為中華育人，這真是英雄所見略同，體現(xiàn)對中華的一片真摯感情。對比今日中國許多學(xué)?！把竺薄ⅰ把笪丁?，不知這些學(xué)校是否感到汗顏?

第四，培養(yǎng)杰出的平民教育家。一戰(zhàn)爆發(fā)后，有數(shù)十萬華工進入歐州進行勞工服務(wù)。蘇慧廉對中國有深厚的感情，因而對華工充滿同情。他在倫敦開辦一個旅館，在歐州創(chuàng)辦法國華工青年會，專為華工服務(wù)。不經(jīng)意，一個中國留學(xué)生走入他的門下，并成為他的高徒。晏陽初耶魯大學(xué)畢業(yè)后，奔赴法國，成為蘇慧廉手下的義工，在華工青年會工作。晏陽初受蘇慧廉的教誨和影響，從教在法華工識字寫信開始，起步了他一生的中國平民教育夢想。從法國回來，他在河北定縣展開著名的實踐調(diào)查和平民教育，并為之奮斗一生，成為中國著名的平民教育家。

柏格理創(chuàng)辦的石門坎光華學(xué)校，也培養(yǎng)了苗族平民教育家朱煥章。［8］朱煥章在在石門光華小學(xué)讀書，深受柏格理人格魅力的影響。小學(xué)畢業(yè)后，他在柏格理后繼者王樹德牧師資助下，又到云南昭通宣道中學(xué)求學(xué)，以優(yōu)異成績畢業(yè)。畢業(yè)后，他不忘家鄉(xiāng)，不忘光華學(xué)校的培養(yǎng)之恩，回到石門光華小學(xué)任教，起步了他苗族平民教育的夢想。后來，為提高自己的水平，更好的服務(wù)苗族平民教育，他在苗族第一個愽士吳性純幫助下，得到教會資助，又到華西大學(xué)預(yù)科、教育系深造。在大學(xué)期間，刻苦努力，學(xué)業(yè)優(yōu)異，畢業(yè)時作為優(yōu)秀畢業(yè)生代表發(fā)言，時逢蔣介石參加該校畢業(yè)典禮，對朱煥章發(fā)言留下深刻印象。會后專門接見了朱煥章，并挽留他在成都工作。朱煥章謝絕了蔣介石的好意，義無返顧回到石門任教。蔣介石為此贈送他一頭荷蘭牛，以資鼓勵。原華西大學(xué)禮堂內(nèi)，就立有朱煥章的塑像。

回到石門坎后，他擔(dān)任了光華學(xué)校校長，推進苗族教育事業(yè)的發(fā)展，也促進了苗族平民教育的發(fā)展。他親自編寫《滇黔苗民夜讀課本》，又稱《西南邊區(qū)平民千字課》，這套課本印刷出來后，免費送到云貴川三省邊區(qū)苗族百姓手中，百姓高興萬分，各村寨以松柴照明，開展夜讀活動，形成了二十世紀(jì)中葉中國西南三省邊界苗族地區(qū)最大規(guī)模的平民教育盛況。數(shù)以萬計苗族受益，提高了文化素質(zhì)。他又努力爭取各界支持，創(chuàng)辦石門坎中學(xué)，并擔(dān)任校長至1950年。在朱煥章努力下，以石門坎中學(xué)為中心，在云貴川邊界設(shè)分校，管轄96 所小學(xué)、5 所中學(xué)、1 所衛(wèi)校、一所神學(xué)校。朱煥章對苗族教育做出了巨大的貢獻，得到社會的肯定。當(dāng)選為全國僅有的苗族二名國大代表，在南京參加國大會議期間，再次受到蔣介石的接見，并再次挽留他在南京工作。朱煥章再次謝絕，仍回石門中學(xué)任教。他將一生心血，獻給苗族教育事業(yè)。當(dāng)之無愧苗族教育家，當(dāng)之無愧平民教育家。東有晏陽初，西有朱煥章，相互呼應(yīng)中國二十世紀(jì)中葉東西部鄉(xiāng)村教育運動，構(gòu)成中國鄉(xiāng)村平民教育一道美麗的風(fēng)景線，對今天中國奮斗小康社會中的新農(nóng)村建設(shè)，仍具強烈的現(xiàn)實意義。

第五，禁毒品、修醫(yī)院、當(dāng)醫(yī)師、施仁愛、救死扶傷。英國用鴉片毒害中國，蘇慧廉、柏格理卻是堅定的反對者，主張禁煙，反對毒品毒害民眾。蘇慧廉在溫州家中設(shè)立禁煙所，讓吸毒者到家中戒毒。溫州丁先生是一名癮君子，因吸毒讓家庭一貧如洗。在蘇慧廉幫助下，丁先生徹底戒毒，走向新生。此事讓蘇慧廉名聲大振，溫州吸毒者們看到了希望，紛紛找上門要求戒毒，于是，蘇慧廉夫婦在家中開辦禁煙所，為百姓服務(wù)。針對當(dāng)時中國落后的醫(yī)療條件，蘇慧廉在溫州建立了定理醫(yī)院和白景德醫(yī)院，為百姓治病。他還因會撥牙和修正倒睫毛而被視為“神醫(yī)”。一位叫三郎的麻風(fēng)病人不遠百里前來求診，得到蘇氏夫婦的熱心救治。

柏格理在石門坎傳教，當(dāng)?shù)囟酒吠瑯邮⑿小ＴS多人大量種植鴉片，并吸毒。柏格理印發(fā)了數(shù)千份小冊子，宣傳科學(xué)種植蠶豆，奉勸百姓拒種鴉片。他還挽救了二十多名吸毒自殺者，在他努力下，當(dāng)?shù)亟N鴉片運動有了起色。柏格理還是一名勇敢熱忱的醫(yī)師，他在石門坎的家最初就是醫(yī)院病房。每當(dāng)禮拜結(jié)束，百姓就會川流不息地到他家中問診求藥。他和夫人親自為病人種牛痘，引進牛痘疫苗，控制了當(dāng)?shù)靥旎?。苗族夸獎?“柏格理親自為我們苗家人治大膿瘡，不嫌臟，連大麻風(fēng)都不怕?！保?］P238對廣西都督誘殺活埋廣西麻風(fēng)病人的暴行，他給予強烈抨擊。他主動聯(lián)系英國麻風(fēng)組織，得到一筆捐款，他用這筆款定期購買糧食布匹等物品，分送當(dāng)?shù)芈轱L(fēng)病人。在他和后繼者努力下，石門坎建立了中國最早的麻風(fēng)病院，收治方圓百里百余名麻風(fēng)病人入治，充分體現(xiàn)了宗教慈善和儒家仁愛。不僅建麻風(fēng)病院，為滿足更多百姓治病需要，柏格理經(jīng)多方努力，建立了烏蒙山區(qū)第一所西醫(yī)院。

1915年，石門坎流行傷寒，許多學(xué)生和百姓相繼病倒。柏格理夫婦日夜守護并醫(yī)治病人，許多人獲救，他卻不幸被感染。藥品有限，他堅持把藥品用于學(xué)生和百姓，最后，他倒在石門土地再也不能起來，把生命獻給他一生熱愛和奉獻的苗族。當(dāng)?shù)孛缱逡宰盥≈囟Y儀為柏格理送葬出殯，數(shù)千人失聲痛哭，守候多日不愿離去。苗族百姓自發(fā)捐資為他修建了墳?zāi)?。今天石門聳立了一塊中外絕無僅有的苗文、英文、漢文三種文字銘刻的石碑，就是對柏格理最好的紀(jì)念。

從個性上看，蘇慧廉與柏格理不同之處在于:

第一，蘇慧廉傳教在中國東部，處于沿海相對發(fā)達城市，傳教受眾主體是漢族，文化程度相對苗族要高。溫州交通相對發(fā)達，經(jīng)濟相對繁榮，信息相對流暢。柏格理傳教在中國西部，是中國極度貧困苗族山村。山嶺崎嶇，交通不便，信息閉塞，生存環(huán)境惡劣，經(jīng)濟落后，傳教受眾主體苗族，當(dāng)時處于“三盲”(漢字字盲、漢語語盲、數(shù)字字盲)狀態(tài)，這就注定了柏格理傳教的艱辛。

第二，蘇慧廉深研中國文化，尤其是儒家文化。他將《論語》、《佛經(jīng)》譯為英文，并著《儒釋道三教》、編《中英佛教辭典》，回國后在牛津大學(xué)開設(shè)中西文化課程，系統(tǒng)完整地向西方介紹中國文化，介紹儒釋道三教，其著作、講學(xué)、講課具有極高的學(xué)術(shù)價值，因而成為國際知名漢學(xué)家。兩次榮獲中國政府榮譽表彰。他還有較強的社交能力，與中國多名上層人物和知識界名流有深交和友誼。他的傳教更多地體現(xiàn)“陽春白雪”。

柏格理則不同，他目睹苗族生存生活環(huán)境，更多去思考和實踐將科學(xué)文明傳播給苗族，力圖改變他們生存和生活條件，而不是去著書立說，也沒有時間去著書立說。他帶領(lǐng)苗族百姓挖山開路，讓人行山道變?yōu)轳R道，開通了通往昭通、畢節(jié)的通道，這是百年前開路致富的典型案例。為改變生產(chǎn)生活環(huán)境，他建立實業(yè)推廣部，當(dāng)年推廣的許多成果今天仍影響石門苗族的生活和生產(chǎn)方式。如建土灶、改造手搖麻紡機，引進洋芋(土豆)，玉米、小麥良種。當(dāng)年由于新的技術(shù)和良種的推廣，由于開通石門與山外的通道，讓石門坎在當(dāng)時成為相對生活較好的地方，周邊地區(qū)百姓向往石門，羨慕石門。柏格理提倡全民健身。石門每年端午舉辦的全民運動會連續(xù)舉辦二十多屆，每屆運動會都吸引成千上萬的人參與。第二十屆運動會就吸引了云貴川湘四省100 多支隊伍參加，盛況空前。在婚姻問題上，他主張戀愛自由，反對父母包辦。反對近親婚姻，反對婦女纏足。要求男婚年限不低于20 歲，女婚不低于18 歲，鼓勵各民族通婚，開辦家政學(xué)校培訓(xùn)指導(dǎo)。他還創(chuàng)辦了苗族歷史上第一所孤兒院，讓失去父母的孤兒得到救助并接受教育。石門坎教會《溯源碑》中“文章機杼持操實業(yè)經(jīng)論，道德森林饒有民生主義”的文字，真實地記錄了柏格理崇尚儒家民本思想，奉行中山“三民主義”并付之于石門實踐的歷史。這本身就是一件饒有寓意的事情，西方傳教的綱領(lǐng)性碑刻中大書“民生主義”，敬仰儒家民本思想，在此我們看到了中西文化的融合和交匯，看到了柏格理務(wù)實為民的件件實事，從這個角度講，柏格理傳教更多體現(xiàn)“下里巴人”。

需要指出的是，柏格理石門傳教及辦學(xué)，并未得到當(dāng)時政府的首肯，反遭到管控限制。1936年，貴州省政府把石門教會學(xué)校作為“重要案件”前往調(diào)查，調(diào)查報告說，“一般民眾遂為所惑，每日唱詩歌，讀圣經(jīng)，不知有縣政府，更不知有國家，加之英人柏格理深入苗寨，改英文為苗文，該花苗只自認(rèn)為苗文，老幼男女皆能誦習(xí)”。調(diào)查報告上報后，中央政府又派“邊政設(shè)計委員會”調(diào)查組到石門坎調(diào)查，調(diào)查結(jié)論升級:“今教士突于石門坎地方，妄創(chuàng)苗文……如其合理成熟，浸假由石門坎傳演，遍及鄰疆，籍文字而團結(jié)，在文化上屹立異?！緯`以為應(yīng)當(dāng)特別注意，能禁止則禁止之，否則逐漸取締之”。為管控，中央政府責(zé)令貴州省成立“石門設(shè)治局”，直屬省政府管理。盡管政府不予認(rèn)可肯定，但石門苗族則把傳播科學(xué)文化的柏格理視為“苗族救星”，因為他把生命獻給石門苗族，改變石門苗族落后的生產(chǎn)方式和陳規(guī)陋習(xí)，讓石門坎成為當(dāng)時西南苗族地區(qū)文化中心、人才中心、科技傳播中心。

第三，蘇慧廉傳教最后榮歸故里，成為牛津大學(xué)終身漢學(xué)教授，成為英國的“孔夫子”，在大學(xué)講壇繼續(xù)推進中西文化交流。柏格理傳教最后病死異國他鄉(xiāng)，相對默默無聞，但他活在苗族人民心中，以精神遺產(chǎn)影響中西文化交流。在柏格理精神影響下，當(dāng)時一批又一批從石門學(xué)校走出的苗族人才，中專生、大學(xué)生、博士生們都先后回到石門，反哺家鄉(xiāng)，或教書或行醫(yī)或從事技術(shù)推廣普及，讓科學(xué)文化文明在石門扎根。這與今天貴州聞名全國的“春暉行動”本質(zhì)是相近的?？梢哉f，貴州“春暉行動”的根源于石門，這并不夸張。

第四，蘇慧廉主張各國平等，對鴉片戰(zhàn)爭后西方列強對中國的侵害極為不滿。他與胡適共同努力，讓中英庚子賠款1 100 萬英鎊退還中國，用于中國教育事業(yè)。這是對中國教育事業(yè)的一大貢獻。柏格理倡導(dǎo)各民族平等，多次出面救助被官府土司關(guān)押的苗胞，多次制止當(dāng)?shù)毓俑了酒群γ绨男袨?。中華民國成立，僅以漢、滿、蒙、回、藏五個民族(紅黃藍白黑)五色為國旗，柏格理致電民國外交部長伍廷芳:“西南各族，同居中華領(lǐng)土之上，就應(yīng)有一色標(biāo)記列為國旗之上”。一百年前提出中華各民族平等，且出自英國傳教士之口，尤為可貴。

綜上所述，蘇慧廉、柏格理傳教中國，扮演了“德先生”、“賽先生”的重要推手，對近代中國科學(xué)民主文明傳播，對推進中西文化交流起到積極作用。他們當(dāng)之無愧中西文化交流的和平使者，有恩于中國，有恩于苗族。正如胡錦濤同志時任貴州省委書記時對柏格理的評價:“柏格理去了，在中國一個荒涼的小村里，留下了他的一個墳?zāi)?，留下了他培養(yǎng)出來的一代中華精英……他傳播了知識和西方文化，留下了奉獻和敬業(yè)精神……柏格理用實踐告訴人們:進步的科學(xué)文化和艱苦創(chuàng)業(yè)，可以在貧困的落后地區(qū)，實現(xiàn)教育的超常規(guī)發(fā)展”。［10］這個評價同樣適用于蘇慧廉。

今天，我們可以告慰九泉之下的蘇慧廉、柏格理:歷史不會忘卻你們，中國不會忘卻你們，苗族不會忘卻你們。你們是“德先生”、“賽先生”，也是“孔先生”，你們用理論和實踐證明了中西文化的共融互補，可以讓這個世界更美好。

［1］沈迦. 尋找蘇慧廉［M］. 北京:新星出版社，2013.

［2］沈紅. 石門坎文化百年興衰·前言［M］. 沈陽:萬卷出版公司，2006.

［3］［英］柏格理等.在未知的中國［M］.東人達等譯.昆明:云南民族出版社，2002.

［4］［6］張心齊. 苗族救星·序言［A］. 中國基督教圣教書會，1939.

［5］游建西.近代貴州苗族社會的文化變遷［M］.貴陽:貴州人民出版社，1997.

［7］阿信.用生命愛中國［M］.鄭州:大象出版社，2009.

［8］東人達. 滇黔川邊基督教傳播研究［M］. 北京:人民出版社，2004.

［9］張?zhí)?“窄門”前的石門坎［M］. 貴陽:貴州大學(xué)出版社，2009.

［10］冷智. 坎上中國［N］. 新華網(wǎng):2006－10－11. http://www. gz. xinhuanet. com/zfpd/2006－10/11/content_8232758.htm.