吳玉霞

(新疆藝術(shù)學(xué)院 影視戲劇系，新疆 烏魯木齊 830049)

由中法合拍的影片《狼圖騰》于2015年大年初一(2月19日)在全國公映，上映首日票房累計(jì)過億，成為“七雄爭霸”的春節(jié)檔中上座率最高的影片。5月19日，影片《狼圖騰》在取得6.41 億高票房的基礎(chǔ)上，又獲國家電影專項(xiàng)資金獎勵各1000 萬元。這部文藝片不僅取得了不俗的票房，還贏得了廣泛的社會關(guān)注?！独菆D騰》取得巨大成功具有多方面的原因。雖然姜戎的小說為它集聚了超高的人氣，法國著名導(dǎo)演讓·雅克·阿諾的聲望以及內(nèi)地當(dāng)紅小生馮紹峰、竇驍?shù)鹊难莩鰹樗某晒Φ於藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但這些因素并不是決定性因素。影片之所以成功，主要還是由電影本體決定的。

一

電影《狼圖騰》一經(jīng)放映，就引起了一些爭議，特別是影片的主題，曾引起了不少質(zhì)疑。“《狼圖騰》的主題究竟是什么?狼精神的內(nèi)涵究竟應(yīng)該如何理解?對狼和圖騰的崇拜是不是小說及電影的宗旨，以及是不是意味著作品在宣揚(yáng)兇殘、暴力和獸性?”［1］仔細(xì)分析這些質(zhì)疑，其實(shí)都是脫離文本的一種誤讀?？陀^地說，影片《狼圖騰》并未過度解釋“圖騰”，也并未極力展現(xiàn)“狼性”的兇殘和暴力，當(dāng)然也并未極力美化狼的形象。從整體上看，影片是為觀眾闡釋了人與自然“生態(tài)文明”這樣一個既具有強(qiáng)烈的社會現(xiàn)實(shí)性又符合普世價(jià)值觀念的主題。

我們知道，隨著科技文明不斷進(jìn)步和社會的飛速發(fā)展，隨之而來的是人們的欲望被無限制的放縱與擴(kuò)展，為了一己私欲，人們對大自然進(jìn)行了毫無節(jié)制的掠奪，整個生態(tài)環(huán)境遭到了毀滅性的破壞，生態(tài)環(huán)保問題就引起了全球性的焦慮。中國作為經(jīng)濟(jì)迅速崛起的國家，可以說對于生態(tài)環(huán)境的破壞是非常嚴(yán)重的。生態(tài)環(huán)境的破壞隨著社會發(fā)展愈演愈烈，雖然有一些人認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，但是，為了私利，破壞生態(tài)平衡的現(xiàn)象并未被遏制，這實(shí)在是一個令人擔(dān)心而恐怖的問題。當(dāng)年小說《狼圖騰》出版時社會上曾掀起了關(guān)于“狼性”是不是等同于兇狠和侵略、“狼性”和“人性”、游牧民族和農(nóng)耕民族的矛盾和融合等多方面的爭議。但客觀上說，這部小說的出版，只在一定程度上引起了小部分人對草原生態(tài)文明、草原生態(tài)鏈以及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)的關(guān)注。但更多的人還是沒有認(rèn)識到生態(tài)文明造破壞的嚴(yán)峻性，因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的問題并未得到足夠的重視。在此情況下，拍攝一部保護(hù)生態(tài)平衡的影片就具有類似于當(dāng)頭一棒敲響醒人的社會作用。

電影創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在創(chuàng)作影片之前是真切認(rèn)識到這樣一個既具社會現(xiàn)實(shí)性、又具普世意義話題的重要作用的。選取“生態(tài)文明”這樣一個主題，不僅僅可以得到廣大觀眾的認(rèn)可，還可喚起人類的環(huán)保意識，這是影片客觀上產(chǎn)生的社會效應(yīng)。從電影創(chuàng)作者主體來說，他們首先考慮到的是電影商業(yè)化運(yùn)作的市場價(jià)值。任何一部影片，在拍攝前，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)一定會想辦法去選擇一個能夠讓更多觀眾接受并認(rèn)可的經(jīng)典模式，這是電影市場一個顛撲不破的真理。“任何一種經(jīng)典的故事模式，尤其是能夠長期暢銷于世界的故事模式，往往都存在著一種普適化的價(jià)值觀和廣泛的審美認(rèn)同，能夠在很大程度上保證一部作品商業(yè)上的成功，”［2］導(dǎo)演讓·雅克·阿諾是一位世界著名的導(dǎo)演，他有敏銳的藝術(shù)判別力，他能夠精準(zhǔn)地把握住當(dāng)今社會人類普遍關(guān)注的具有社會現(xiàn)實(shí)意義和普世價(jià)值觀念的話題，也就是說他能夠很好地把握當(dāng)今社會人們普適化的價(jià)值觀和廣泛的審美認(rèn)同。所以，當(dāng)他一看見小說《狼圖騰》，他就認(rèn)為這部小說就是寫給他的，為此他甚至推掉《少年派》的拍攝而選擇執(zhí)導(dǎo)這部影片，最主要的原因就在于他認(rèn)識到了“生態(tài)文明”就是當(dāng)今世界最具現(xiàn)實(shí)意義和普世價(jià)值觀念的一個主題。導(dǎo)演曾說:“大家都知道環(huán)保問題不僅存在于中國，在過去歐洲和美國都曾經(jīng)歷過環(huán)境破壞和治理的階段。我欣喜地看到有這么一群人和我一樣對環(huán)境問題的改善有著同樣的渴望，也很榮幸和他們一起戰(zhàn)斗?！保?］可見，導(dǎo)演阿諾拍攝《狼圖騰》這樣一部影片正是基于對“生態(tài)文明”這樣一個現(xiàn)實(shí)社會問題懷有深深的憂慮而作。導(dǎo)演欲求通過這部影片來對破壞“生態(tài)文明”進(jìn)行勸誡的目標(biāo)是非常明確的。

“生態(tài)文明”的問題是當(dāng)代社會人類普遍存在的一個問題。但是，為何影片卻有意識將故事發(fā)生的時間段確定在“文化大革命”時期?筆者認(rèn)為，尊重原著只是一方面原因，更重要的目標(biāo)是為了保證影片市場運(yùn)作的成功。因?yàn)橛捌瑢⒐适掳l(fā)生的時間安排在“文化大革命”期間具有兩方面的優(yōu)點(diǎn):其一、使故事的發(fā)生更加符合歷史的真實(shí)，達(dá)到更加“逼真”的藝術(shù)效果。因?yàn)橹挥袑⒐适掳l(fā)生的時間點(diǎn)確定在“文化大革命”期間，才能符合中國歷史真實(shí)，“合理”地把兩個北京知青陳陣和胡克送到草原上去生活。影片才可以巧妙地將這兩位草原“外來者”作為影片敘事的視點(diǎn)來敘述故事。通過兩位外來者的所見、所聞、所感來講述故事，既可以運(yùn)用“陌生化”的手法吸引觀眾去逐層深入地了解草原傳統(tǒng)生態(tài)文明特點(diǎn)，又可以與陳陣一樣感同身受地體驗(yàn)東部農(nóng)耕民族對草原生態(tài)環(huán)境破壞的嚴(yán)重后果，從而使影片表達(dá)的內(nèi)容更加自然深邃而且真實(shí)可信。另一方面，也是極其重要的一點(diǎn)，就是能夠巧妙地規(guī)避開中國電影審查的禁忌，為影片能夠自由表達(dá)所要闡釋的觀點(diǎn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在中國，盡管破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象一直存在著，但是，在影片中恣意批判政府的錯誤政策，還是有可能面臨著審片被禁的風(fēng)險(xiǎn)的。所以，將故事發(fā)生的時間點(diǎn)確定在“文化大革命”既便于集中矛盾、強(qiáng)化沖突從而更好地闡釋主題，又規(guī)避了影片在發(fā)行渠道的阻礙，為電影順利走向市場打開了渠道?？梢姡瑥墓适轮v述的時間點(diǎn)的設(shè)置上，影片已經(jīng)考慮到了市場問題，而且這種考慮應(yīng)該說是非常明智的決定。

二

確定好了影片的主題，還需要得到廣大觀眾的認(rèn)可，才能獲得廣泛的社會效益。也就是說影片已經(jīng)確定好了一個故事，就是如何更好地圍繞“生態(tài)文明”這樣一個主題來講好一個故事。因?yàn)榧幢阌泻霉适?，故事講不好，那么也很難贏得審美主體(觀眾)的審美認(rèn)同?！独菆D騰》導(dǎo)演深諳此道。所以，在影片的講述上充分把握觀眾的審美心理，采用層層深入的敘事手法引領(lǐng)觀眾(審美主體)接受影片的語義傳達(dá)。

首先，打破人們的定性思維，扭轉(zhuǎn)人們對“狼”的負(fù)面形象的認(rèn)識。

在藝術(shù)鑒賞中，審美主體熱衷于藝術(shù)創(chuàng)作者能夠帶給他們驚喜，滿足觀眾的審美期待。那么最好的辦法就是打破觀眾定性思維，讓觀眾有全新的感受。影片《狼圖騰》抓住觀眾的審美心理，在創(chuàng)作中，他們首先將創(chuàng)作的焦點(diǎn)集中在影片事實(shí)上的主角——狼形象的塑造上。在草原上，牛、羊、馬等是人們賴以生存的必需品，也是草原上狼的食物。草原上的人為了生活，必須要保護(hù)牛、羊、馬等免受狼的襲擊，于是人類與狼之間一直存在著斗爭的敵對關(guān)系，這是草原生態(tài)鏈關(guān)系的客觀必然存在?？赡苷腔谶@種斗爭的敵對關(guān)系，千百年來人們一直與狼進(jìn)行著殊死的搏斗，人類為了保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)一直欲將狼“趕盡殺絕”以絕后患，“狼”一直被定性為“嗜血如命”的兇殘野獸，是邪惡的化身。在影片《狼圖騰》里，創(chuàng)作者首先致力于扭轉(zhuǎn)人們對“狼”的傳統(tǒng)的負(fù)面形象的定性思維。影片既不極力展現(xiàn)狼的兇殘與血腥，也并沒有渲染它的人性化色彩。而是客觀地把它當(dāng)作草原生態(tài)鏈中一員，對它進(jìn)行全面而辯證的展示。于是導(dǎo)演一方面比較全面而客觀地展現(xiàn)“狼性”的特點(diǎn)，如狼調(diào)兵遣將的卓越的軍事才能、組織圍捕黃羊戰(zhàn)役所展現(xiàn)的超凡的組織才能與智慧、被滅殺時所表現(xiàn)的寧死不屈的自尊精神、以命拼食而不愿被豢養(yǎng)的追求自由的品格以及它們和諧統(tǒng)一的團(tuán)隊(duì)合作精神等。甚至借蒙古老人畢利格之口表達(dá)出對“狼性”某些特征的贊美，蒙古老人告訴陳陣:“打仗，狼比人聰明，我們蒙古人打獵、打圍、打仗都是跟狼學(xué)的?！睂?dǎo)演通過展現(xiàn)“狼”這些鮮為人知的“可貴”品質(zhì)，改變了人類長期以來對“狼”所形成的固有的負(fù)面印象，有意識消除觀眾對狼的仇恨之情。另一方面，導(dǎo)演還通過陳陣喂養(yǎng)小狼的過程，展現(xiàn)小狼惹人憐愛的萌態(tài)以及溫情動人的畫面，這一切都帶給觀眾一種獨(dú)特的審美感受，觀眾不僅消除了對狼所懷有的痛恨與恐懼之情，反而會很自然地對“狼”懷有一種贊賞與喜愛之情。影片通過這一系列的努力，扭轉(zhuǎn)了觀眾對狼固有的印象，獲得了一些全新的審美感受，滿足了觀眾的審美期待，也就贏得了觀眾的審美認(rèn)同。

其次，引導(dǎo)觀眾接受“狼”是生態(tài)文明中合理的存在者的觀念。

在消除觀眾對“狼”的負(fù)面形象的影響之后，按照敘事的邏輯，就要為“狼”定性，也就是要確定“狼”在草原生態(tài)鏈中存在的意義。為了突出“狼”在草原生態(tài)鏈中存在的價(jià)值，影片運(yùn)用了反向敘事手法，也就是反向假定如果沒有“狼”，草原會如何的敘事策略。于是影片就展示了人類滅絕性“殺狼”的災(zāi)難性惡果。影片為了強(qiáng)化滅絕性“殺狼”行為帶給人類災(zāi)難的震撼效果，采用了對比手法進(jìn)行表述。影片呈現(xiàn)了傳統(tǒng)的蒙古草原生活，蒙古草原民族(特別是蒙古老人畢利格)雖然從來不知道什么生態(tài)文明的概念，但是他們在長期的生活中積累了科學(xué)而質(zhì)樸的生態(tài)平衡觀念，而且他們一直遵循著草原契約(規(guī)律)，所以保證了草原生態(tài)和諧。如在狼群圍捕黃羊的戰(zhàn)役后，蒙古族人親眼看著狼群將大批黃羊追趕到冰湖，本來他們可以將黃羊全部據(jù)為己有，但是他們卻有意為狼群留下一部分，使得狼群有食物繼續(xù)生存，保留了狼，也維護(hù)了草原的生態(tài)平衡。反向一方，也就是與草原傳統(tǒng)觀念相違背的做法。也就是影片中所展示的在“文化大革命”錯誤政策的執(zhí)行下的情況。農(nóng)場領(lǐng)導(dǎo)包順貴帶領(lǐng)大家大肆殺狼，結(jié)果人類遭致狼群的瘋狂報(bào)復(fù)，戰(zhàn)馬被圍捕，羊群被襲擊，人類生活處在恐懼危險(xiǎn)之中。為了報(bào)復(fù)狼，人類采用了滅絕性“殺狼”行動，當(dāng)大量的狼被滅殺之后，草原生態(tài)鏈被徹底破壞，草原生態(tài)失衡，人類受到自然界極為嚴(yán)重的懲罰，整個草原生態(tài)環(huán)境面臨著滅頂之災(zāi)。影片《狼圖騰》就是這樣將草原牧民的傳統(tǒng)環(huán)保與“文化大革命”時期的破壞活動進(jìn)行對比，明確傳達(dá)出“人－自然－狼”三者之間相互制約促進(jìn)生態(tài)平衡的理念，引領(lǐng)觀眾真切感受到狼是草原生態(tài)鏈中一員，狼是維護(hù)生態(tài)文明的合理存在，而滅絕性屠狼是完全違背生態(tài)平衡規(guī)律的，人類就必然會受到自然的懲罰，所以人類應(yīng)該謀求與狼的和諧共處。

最后，通過陳陣和狼關(guān)系的微妙的變化，說明人與狼之間和諧共處是有可能的。

人類不僅不能對狼實(shí)行族群滅絕活動，而且人類要謀求與狼的和諧相處。這樣的理想狀態(tài)能實(shí)現(xiàn)嗎?影片通過陳陣與“狼”的關(guān)系的微妙變化明確地告訴觀眾，人類與狼是可以和諧相處的。主人公陳陣剛到草原，蒙古老人畢利格就交給他一條防狼的馬鞭，并且給他傳授了一些防狼的方法?？墒?，在很長的一段時間，在平靜和諧的草原生活中，陳陣從來沒有遭遇到狼的襲擊，于是他完全放松了警惕。在松懈的狀態(tài)下，他第一次獨(dú)自騎馬出行卻遇到了狼群，他經(jīng)歷了恐懼中與狼群對峙、對視直至“和平分手”。經(jīng)歷這一次險(xiǎn)情后，陳陣對“狼”的情感發(fā)生了極大的變化，由最初的恐懼之情發(fā)展到對狼產(chǎn)生包含敬畏在內(nèi)的好感。帶著這種莫名的好感，他自己豢養(yǎng)了一只小狼。影片圍繞著陳陣與小狼之間發(fā)生的故事，通過展現(xiàn)不同人的態(tài)度，說明必須遵從“狼性”。在對待陳陣喂養(yǎng)小狼的態(tài)度上，老畢利格是遵從狼性的代表，他認(rèn)為狼如同草原上所有生物一樣，有其本性，有其生存的法則，狼是不能被豢養(yǎng)的，狼具有捕獵的天性。噶斯邁雖然對待小狼的態(tài)度不如老畢利格那么清晰明了，甚至一度因小狼咬傷其兒子巴雅爾而恨上狼，但最終卻將其放歸草原而沒有屠殺，可見她模糊地認(rèn)可狼必須存在的觀念。農(nóng)場領(lǐng)導(dǎo)包順貴、知青楊克對小狼的態(tài)度與蒙古族人完全不同。影片通過兩人在“滅狼”、“改造”狼方面的失敗明確說明要遵從“狼性”，不能違背自然對狼進(jìn)行“改造”與滅絕性殺害，否則人類將陷入災(zāi)難之中。影片展現(xiàn)陳陣身邊這幾個人對“狼”的不同態(tài)度與行為旨在告訴大家，在對待“狼”的問題上必須尊重“狼性”，否則一切都會徒勞無功，甚至引起災(zāi)難性后果。與其他幾個人相比，陳陣與小狼之間的情感更為特別，在陳陣與小狼相處中，我們沒有感受到小狼的兇殘與血腥，相反卻感受到非常溫馨和諧。陳陣與小狼在大草原上相依為命的畫面，充滿了詩意與溫情，特別是陳陣一下又一下與毛茸茸的小狼對吻的鏡頭，狼崽柔軟的狼毫在馮紹峰的鼻息中輕輕拂動，憨態(tài)可掬的小狼是那樣呆萌可愛，讓觀眾深深體味到人和動物和諧相處是如此的溫情美妙。而當(dāng)陳陣離開草原、小狼遠(yuǎn)遠(yuǎn)相送，又那樣富有深情?？傊?，通過展示陳陣與小狼相處的這些溫情浪漫的畫面，充分表明人與狼和諧相處的寧靜溫馨，說明人與動物、人與自然的和諧共處是完全可能的，而且也是美好的。

三

電影是視聽藝術(shù)，單是主題選擇好，敘事手法科學(xué)，影片還不一定贏得觀眾的喜愛。影片還必須具有“可看性”極強(qiáng)的聲畫效果，才能吸引觀眾的眼球。在這一方面，電影《狼圖騰》的電影造型可謂是影片的一大亮點(diǎn)。對此，北京電影學(xué)院電影學(xué)系主任吳冠平評價(jià)說:“《狼圖騰》是一部制作精良的電影，它是‘電影蒙太奇魅力’的經(jīng)典范本?！保?］《狼圖騰》是一部用手工藝制作的電影，在拍攝中采用了3D 實(shí)景拍攝，全片大概只有5%的鏡頭使用了特效，整場戲的200 多個鏡頭只有3 個鏡頭由特效完成。但是通過精巧的拍攝與剪輯，《狼圖騰》這部影片最后呈獻(xiàn)給觀眾令人震撼的視覺效果和情感體驗(yàn)，徹底俘獲了觀眾的心。特別是在電影背景的選擇、狼的神態(tài)造型方面別具一格，具有極強(qiáng)的“可看性”。

雖然電影是敘事藝術(shù)，但是如果電影畫面缺少美感，是很難引起觀眾的觀賞興趣的，所以電影背景也一定要具有“可看性”。為了營造出極具觀賞性的電影背景，《狼圖騰》的拍攝地選擇在了遼闊的蒙古大草原，而且在拍攝中，導(dǎo)演采用多種手法來展示草原獨(dú)特的自然美。首先，注重通過炫目的色彩來展現(xiàn)草原的絢麗多姿。如血紅色的落日余暉、金黃色的天光云影、湛藍(lán)而冷清的風(fēng)雪之夜、碧綠而明媚的連綿草原、金黃的秋草、晶瑩剔透的冰雪等。選用這些奪目的色彩，將草原的豐富多彩，絢麗多姿展現(xiàn)得美輪美奐，魅力無窮。除了注重色彩以外，影片還特別注重采用多種運(yùn)動鏡頭、多角度、多景別地展現(xiàn)草原的雄奇壯闊。正是因?yàn)閷?dǎo)演特別注重了電影畫面造型效果，所以將內(nèi)蒙古大草原拍攝得美妙絕倫，令觀眾賞心悅目。當(dāng)然，導(dǎo)演并不是簡單地呈現(xiàn)給觀眾一些風(fēng)景畫，而是將草原的美賦予了思想與情感，使之與影片所要表達(dá)的豐富文化以及主題思想相交融。如陳陣剛到草原，展現(xiàn)在陳陣和胡克面前的是一望無際、生機(jī)勃勃的大草原，藍(lán)天白云、碧空萬里，令人感覺平靜、祥和、心曠神怡。這是沒有受到人為破壞的草原環(huán)境，它不僅令陳陣驚奇，也令觀眾贊美。而當(dāng)東部農(nóng)耕民族破壞了草原文明的時候，畫面上展現(xiàn)的草原景色是雜亂無章而頹敗的，帶給觀眾一種絕望悲哀的陣痛。這一場景與影片最初一望無垠的綠色大草原形成鮮明的對比，表明了農(nóng)耕民族對草原生態(tài)平衡的破壞是何等觸目驚心。在影片的結(jié)尾，當(dāng)陳陣離開草原之時，他回望草原，看見小狼在遠(yuǎn)處的草叢中向自己道別，當(dāng)他深情凝望著小狼的時候，小狼奔跑著進(jìn)入了草原深處，他抬頭望著天空，在碧藍(lán)的天空中一片狼形的白云飄動著。這一畫面造型富含深意，它寄寓著導(dǎo)演的理想和希望——希望小狼能夠回歸草原，希望草原能夠恢復(fù)昔日藍(lán)天白云碧草的原貌，希望草原恢復(fù)昔日的寧靜祥和，影片最后這一畫面造型使得影片的主題立意得到了升華，整個影片的色彩基調(diào)也明亮了起來，帶給觀眾無限憧憬和期待。

其次，對狼的拍攝，達(dá)到了令人嘆為觀止的地步。拍電影最難處理的鏡頭是關(guān)于孩子或者動物的戲。而拍攝“狼”這樣兇殘的動物比起拍攝狗、貓等動物，難度更大。影片《狼圖騰》中“狼”可以說是真實(shí)意義上的主角，只有狼的造型成功，影片才算成功?！独菆D騰》創(chuàng)作組精心準(zhǔn)備，對狼的拍攝達(dá)到了令人難以想象的程度。據(jù)介紹，影片總素材長度超過2000 小時，拍攝期間的艱辛難以想象，有關(guān)狼的素材是從無數(shù)狼的表情中挑選出來的，影片難度最大的“狼馬大戰(zhàn)”一場戲準(zhǔn)備了6 個月，拍攝了6 周，最后在大銀幕中呈現(xiàn)出來只有6 分鐘。為逼真展現(xiàn)馬群跌落冰湖的慘烈場景，12 匹仿真馬像工藝品都是精心雕琢而成，又在拍攝前一整夜不間斷向其噴水使之形成自然冰霜，帶給觀眾十分令人感動的畫面效果。經(jīng)過一絲不茍的努力，這部影片最后呈獻(xiàn)給觀眾的視覺效果和情感體驗(yàn)是令人震撼的。影片《狼圖騰》中對狼的拍攝手法多變，構(gòu)圖講究，造型精巧別致，將神情形態(tài)各異的“狼”拍攝得極富情韻。無論是狼孤獨(dú)嗷叫的神態(tài)、兇狠的眼神、倉皇奔跑的身姿、群體追趕的氣勢，都達(dá)到了極高的拍攝水準(zhǔn)。影片中有些畫面造型為影片制造了緊張激烈的節(jié)奏和宏大而壯觀的場面。特別是狼群設(shè)伏黃羊、追趕黃羊的場景，可謂驚心動魄，氣勢磅礴。而狼群襲擊牧民，蒙古牧民與狼群惡斗的場景更是拍攝得令人膽戰(zhàn)心驚;飛狼跳入石圈突圍飛騰的場面可謂令人驚心動魄;在狼群圍攻軍馬的場景，拍攝得激烈而悲壯;影片中“狼”的這些畫面既充分表現(xiàn)出了狼的特點(diǎn)，又帶給觀眾獨(dú)特的審美震撼。特別是影片《狼圖騰》一些表現(xiàn)狼的神情的畫面造型可謂極富人情味，很能激發(fā)起觀眾的同理心。如:母狼遙望狼崽被掏時無可奈何的悲傷之情;被追趕到走投無路時狼眼中的絕望悲壯之情;狼崽被殺前無辜而迷茫的呆萌;瘦得皮包骨頭的餓狼看著自己的同伴被炸死時的痛楚哀傷。狼的這些神情深深地觸動了觀眾的同情感，激起觀眾悲憫的情懷，從而激發(fā)起觀眾發(fā)自內(nèi)心地對違背自然和諧的滅狼運(yùn)動的反感，由此產(chǎn)生共鳴，接受導(dǎo)演傳達(dá)的“生態(tài)文明”的觀念也就是情理之中的必然。

一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品，只有思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，才能夠真正贏得觀眾，贏得市場。影片《狼圖騰》不僅確立了“生態(tài)平衡”這樣一個具有世界性普世價(jià)值觀念的主題，為影片贏得觀眾奠定了基礎(chǔ)。讓·雅克·阿諾導(dǎo)演不僅能夠很好地把握住當(dāng)前藝術(shù)領(lǐng)域人們的審美認(rèn)同和普適化的價(jià)值觀，而且能夠嫻熟地掌握講述故事的經(jīng)典模式，為了能夠激發(fā)起觀眾關(guān)注“生態(tài)文明”的意識，導(dǎo)演在敘事中采用了層層推進(jìn)的藝術(shù)手法，一方面扭轉(zhuǎn)了人們對狼的傳統(tǒng)觀念，引領(lǐng)觀眾接受了狼是草原生態(tài)和諧的必然存在，反對對狼進(jìn)行滅絕性屠殺?！袄桥c人的關(guān)系在草原上其實(shí)是相爭又相依的關(guān)系，雖然會有利益上的沖突，但是如果徹底消滅掉一方的話，另一方也會失去自己的生存家園?！保?］導(dǎo)演不僅反對滅絕性屠殺狼，而且反對人類因自私而恣意濫殺破壞生態(tài)環(huán)境的行為。可以說這是一部緊密結(jié)合當(dāng)代所面臨的社會普遍存在的“生態(tài)平衡”問題所提出的“生態(tài)文明”的宣言。為了使影片的主題得到全面展示，在造型方面獨(dú)具匠心，為影片提供了極高的“可看性”，從而保證這部影片更好地贏得觀眾，贏得市場，保證了影片商業(yè)上的成功。

雖然影片《狼圖騰》在創(chuàng)作上的成就是突出的，但客觀地說影片也有不盡如人意的地方，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

一是在傳達(dá)“生態(tài)文明”觀念的過程中，影片雖然極力扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)中“狼”的負(fù)面形象，也引領(lǐng)觀眾認(rèn)識到“狼”是草原生態(tài)平衡的合理存在，促使受眾開始重新思考如何客觀地看待“狼”形象，如何構(gòu)建人與自然的和諧，消除人與物(包括植物與動物)之間的隔閡的問題。但是，對于所提出的問題，影片其實(shí)并沒有提出合理而科學(xué)的闡釋。影片通過展示陳陣養(yǎng)小狼，與小狼建立了似乎很和諧的感情。但是，從客觀上說，陳陣的“養(yǎng)狼”的這種做法是難以建立和諧的“生態(tài)文明”的，而真正懂得維護(hù)生態(tài)平衡的蒙古老人畢利格也死了，生態(tài)文明的建構(gòu)是無法解決的。影片中展示被陳陣豢養(yǎng)的狼跑入了草原，按照畢利格老人的觀念，它是根本無法再回歸草原的，它缺少了圍捕和適應(yīng)自然的能力，可是影片卻把這只豢養(yǎng)的小狼作為了維護(hù)生態(tài)平衡的希望，這種處理其實(shí)本身就是違背科學(xué)的，這也顯示出導(dǎo)演在敘事上的游移和無奈，這對如何建構(gòu)“生態(tài)文明”這一課題的闡釋也是不合理的。

二是雖然影片所傳達(dá)的“人－自然－狼”三者之間相互制約與平衡的生態(tài)美學(xué)思想具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和普世價(jià)值觀念以及層層推進(jìn)的嚴(yán)密的敘事手法深深吸引了觀眾。但整部電影的情節(jié)相對來說比較簡單，從敘事學(xué)的角度上來看很難帶給觀眾一種“情節(jié)豐滿”之感，而且故事情節(jié)也不夠曲折離奇，矛盾沖突不夠激烈，使得故事比較平淡，吸引力不足。

三是雖然自然美的電影背景以及電影中的絕對主角——“狼”的造型具有了商業(yè)大片的強(qiáng)大氣場和獨(dú)特的觀賞性。但影片CG 特效鏡頭也不夠炫目奪人，對觀眾的視覺震撼沖擊力稍弱，對受眾不能產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想刺激。

盡管影片《狼圖騰》有些微不足之處，但總體說來該片還是一部集思想性與藝術(shù)性俱佳的優(yōu)秀影片，贏得觀眾的認(rèn)可和市場的回報(bào)也是必然之勢，它的成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度值得更多電影人借鑒學(xué)習(xí)，這將是一部載入中國電影史冊的影片。

［1］閻晶明.《狼圖騰》:電影美學(xué)新亮點(diǎn)［N］.光明日報(bào)，2015－03－16 .

［2］史可揚(yáng)，康思齊.電影《狼圖騰》的主題改寫［J］.民族藝術(shù)研究，2015(03).

［3］聞心.《狼圖騰》:以環(huán)保的名義探討人與自然［N］.工人日報(bào)，2014－09－15.

［4］林莉麗，李霆鈞.專家盛贊《狼圖騰》精益求精精耕細(xì)作［N］.中國電影報(bào)，2015－04－01.