李迪

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

先秦儒道圣人觀與社會主義核心價(jià)值觀的契合

李迪

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

包括先秦儒道圣人觀在內(nèi)的中華文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著豐厚的精神寶藏，為社會主義核心價(jià)值觀提供了重要的思想資源。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次講話中指出，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文從道德修養(yǎng)、治國方法、人生境界幾方面展開論述，探討先秦儒道圣人觀與社會主義核心價(jià)值觀的契合之處。

圣人觀；社會主義核心價(jià)值觀；中華傳統(tǒng)文化

理想人格的構(gòu)建是中華傳統(tǒng)文化中的重要問題，早在先秦時(shí)期就形成了圣人、賢人、君子、士等諸多人格范式，其中圣人是最高的理想人格。儒道兩家分別對圣人人格進(jìn)行了同異互見的塑造，為后世中華民族理想人格的形成和發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。

圣人，最初指聽覺超凡、善于辨音之人，后來逐漸引申為具有辨別是非能力的智者。先秦儒道兩家雖塑造了各自的圣人形象，但目的卻是相同的，即試圖通建立理想的人格來建立理想的社會形態(tài)。先秦儒家的圣人智慧過人、道德完美，能夠達(dá)到“從心所欲，不逾矩”（《論語·為政》）的精神境界，同時(shí)胸懷“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語·雍也》）的志向，具有安定天下、治理百姓的領(lǐng)導(dǎo)才能；先秦道家的圣人追求精神上的逍遙自由，通達(dá)自然萬物的規(guī)律，與天地之道融為一體，并且以無為的方法治理天下，幫助人民過上自由寧靜的生活。盡管儒家的濟(jì)世情懷與道家的超脫境界各具特色，但是兩者所追求的終極理想?yún)s是相同的——最高人格理想與最高政治理想的統(tǒng)一，即“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一。然而，經(jīng)過數(shù)千年的歷史發(fā)展，人們對圣人形象過于理想化，使圣人成為高不可攀的偶像、可望而不可及的神話。圣人原本是實(shí)實(shí)在在有血有肉的人，而不是宗教的救世主。孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子則提出“涂之人可以為禹”的觀點(diǎn)，足見成為圣人并不是難以企及的夢想，完全可以通過后天的努力來實(shí)現(xiàn)。

圣人人格是中華民族數(shù)千年來共同追求的最高理想人格，濃縮了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，支撐著世代炎黃子孫不斷追求人格的完善與自我的超越。先秦儒道的圣人觀作為最高理想人格的源頭，在新時(shí)代又煥發(fā)出了嶄新的活力，與社會主義核心價(jià)值觀相得益彰，表現(xiàn)為以下三點(diǎn)。

一、先秦儒道圣人思想重視道德修養(yǎng)，與社會主義核心價(jià)值觀的道德標(biāo)準(zhǔn)相契合

先秦儒家的圣人人格，在很大程度上決定了中華傳統(tǒng)文化最高理想人格的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃有哪恐械氖ト藢ⅰ叭省弊鳛樽罡咴瓌t。圣人以孝悌為根本，在此基礎(chǔ)上發(fā)展其他道德行為。圣人由“愛親”推及到“愛人”，并將“忠恕”作為基本的道德準(zhǔn)則——做事盡心竭力，對人將心比心。圣人將推己及人的精神內(nèi)化，使之成為自覺的道德行為。孟子提出了人之為人所獨(dú)有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，肯定了“仁”“義”“禮”“智”這四種道德意識為人類所共有。在他看來，“圣人先得我心之所同然”（《孟子·告子上》），只要在此基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)充、發(fā)揚(yáng)這些美德，那么成圣將指日可待。荀子眼中的圣人知禮并重，他認(rèn)為“情安禮，知若師，則是圣人也?！保ā盾髯印ば奚怼罚┦ト四軌蜃杂X遵從禮義規(guī)范，并積極推行禮義制度，試圖通過外在的規(guī)范來建立內(nèi)在的道德修養(yǎng)，以保證社會秩序的正常運(yùn)行。

先秦道家的圣人因順應(yīng)自然本性的發(fā)展，體現(xiàn)出諸多可貴的道德品質(zhì)。一是圣人寡欲，對待物質(zhì)欲望持節(jié)制的態(tài)度。老子筆下的圣人“為腹不為目，故去彼取此”（《老子·十二章》），只滿足基本的生存條件即可，不耽于物質(zhì)享受，縱欲過度。二是圣人態(tài)度謙虛。老子提出“知不知，尚矣；不知知，病也?！保ā独献印て呤徽隆罚┣f子更是認(rèn)為“故知止其所不知，至矣?！保ā肚f子·齊物論》）圣人貴在有自知之明，反對自以為是、驕傲自大，應(yīng)時(shí)刻保持虛心的處世態(tài)度。

先秦儒道的圣人人格所具有的品質(zhì)，諸如“孝弟”“仁”“義”“禮”“智”“忠”“恕”“寡欲”“謙虛”等，是中華傳統(tǒng)道德文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的過程中，能夠發(fā)揮重要作用。習(xí)近平同志指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！迸囵B(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的根本在于加強(qiáng)思想道德建設(shè)，可以從先秦儒道圣人的崇高品格中充分汲取營養(yǎng)，將積淀了千年的中華傳統(tǒng)美德繼承和發(fā)揚(yáng)，把這種一脈相承下來的道德品質(zhì)由個(gè)人層面擴(kuò)充至國家、社會層面，從而形成全民尚德的良好社會風(fēng)尚。

二、先秦儒道圣人思想推崇以民為本的治國方法，與社會主義核心價(jià)值觀的社會訴求相契合

先秦儒家的圣人有著治世濟(jì)民的博大胸懷，力圖通過德治來實(shí)現(xiàn)百姓安定、天下太平的社會理想。儒家圣人將個(gè)人的道德修養(yǎng)擴(kuò)充到治國的領(lǐng)域，以天下為己任，并通過自身道德的榜樣力量使人民心悅誠服，從而完成由“仁愛之心”到“仁政”的過渡。儒家圣人總是對人民懷有普遍的同情心，堅(jiān)持以民為貴的治國思想。在孟子看來，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），人民是國家的根本，只有立住了國家根本，保證人民的利益，國家才能有長久的生命力。先秦道家將無為思想應(yīng)用于治國方面，《老子·四十九章》：“圣人常無心，以百姓心為心”，表現(xiàn)出圣人對人民意愿的充分重視，將人民的利益和需求作為治國的根本?！独献印の迨哒隆罚笆ト嗽疲骸覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。’”圣人并非真的無所作為，而是不對人民過多的干涉，遵照人性的規(guī)律來治理社會，使人民各得其所，過上寧靜安逸的生活。

可以看出，先秦儒道的圣人盡管所處角度不盡相同，但是對待人民卻有著共同的態(tài)度，二者都十分關(guān)注人民的生活，設(shè)身處地地考慮人民的感受，充分重視人民的利益。執(zhí)政為民的治國理念與之一脈相承，社會主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的人民民主思想是古代民本思想的傳承和創(chuàng)新，是古已有之的“民為邦本”思想在社會主義制度下重新綻放的時(shí)代花朵。當(dāng)代社會的治國理念可以從傳統(tǒng)文化的深厚根基中吸收營養(yǎng)，使人民當(dāng)家作主的民主思想在社會主義社會得到更為深刻的闡釋和落實(shí)。

三、先秦儒道圣人思想追求和諧的人生境界，與社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理念相契合

“天人合一”是儒道兩家共同追求的理想境界，也是先秦儒道圣人的最高人生境界，表現(xiàn)為人與自我、人與人、人與自然之間高度的和諧狀態(tài)。一是個(gè)人與自身關(guān)系的和諧。儒家圣人不斷地提高自身的道德修養(yǎng)，通過“反身而誠”“求其放心”“解蔽”等方法來消減外界帶來的欲望，以保全自己的善心。只有充分發(fā)揮主體性，才可以實(shí)現(xiàn)道德意識的高度自覺，從而獲得精神上的超越。先秦道家認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），人與天地萬物共同遵循著道的法則。圣人順應(yīng)自然本性，與道合而為一，在精神上達(dá)到了逍遙的自由之境。二是人與人之間的和諧狀態(tài)?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），人際之間良好的關(guān)系比天時(shí)、地利更為重要。“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），先秦儒家制定和推行禮義文化，目的在于促進(jìn)人際關(guān)系的和諧有序，保證社會秩序的穩(wěn)定。三是人與自然之間的和諧相處。荀子提出在樹木和魚類的生長時(shí)期，“斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長”（《荀子·王制》），“罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長”（同上），保持自然的生態(tài)平衡，絕不濫用自然資源。老莊主張順應(yīng)萬物的本性而發(fā)展，尊重自然規(guī)律的變化，不隨意干涉自然、改變自然。如果人為地破壞自然，毫無節(jié)制、肆意妄為，就會有損道的運(yùn)行規(guī)律，人類終究會自食其果。

社會主義核心價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的和諧，是不同事物之間相輔相成、互助合作、共同發(fā)展的良性關(guān)系，是構(gòu)成和諧社會的基本元素。2006年 10月，中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第六次全體會議通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，以民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為總要求。社會主義和諧社會的實(shí)現(xiàn)意味著人與人、人與社會、人與自然之間的和諧，而中華傳統(tǒng)文化的和諧思想具有啟發(fā)性的意義，可以為實(shí)現(xiàn)和諧美好的社會狀態(tài)提供有益的思想資源。

四、結(jié)語

先秦儒道塑造的圣人人格是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，代表著中華民族最高的理想人格，如今又煥發(fā)出嶄新的生命活力，成為社會主義核心價(jià)值觀的重要資源。生生不息的中華民族如今面臨著全面復(fù)興，我們要將社會主義核心價(jià)值觀的根基深深扎在中華傳統(tǒng)文化的土壤中，挖掘中華傳統(tǒng)文化思想的精髓，以圣人崇高的道德品質(zhì)和人生境界作為精神指引，激勵廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而共同奮斗。

【責(zé)任編輯：周 丹】

B22

A

1673－7725（2015）04－0177－03

2015－03－15

本文系“黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目資金資助”（YJSCX2014－036HLJU）的研究成果。

李迪（1986－），女，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，主要從事中國古代哲學(xué)研究。