許平山

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥230011）

辟邪的民俗文化深深植根于中華民族的生活和生存的土壤，具有濃郁的民族風(fēng)味。但是，后面的復(fù)雜的辟邪活動，遵循什么樣的規(guī)則？本著探尋事物的規(guī)律，科學(xué)地對待民間辟邪文化，詳細(xì)分析其內(nèi)在規(guī)律是十分必要的。

一、民間辟邪文化中的心理轉(zhuǎn)換律

天災(zāi)人禍很多是人們無法預(yù)料的，于是就通過心理暗示來尋求解脫，以寬慰不安的靈魂。漫長歷史的辟邪欲望，形成了民間文化在法律上的一種心理改造。

民間佛教法器是一個典型的心理暗示器物。佛教認(rèn)為其教義宗旨是讓萬事萬物回歸本真，讓一切邪惡顯出原形。所以，唯一的方式是佛教的心理辟邪功能。佛教辟邪與世俗辟邪的不同在于其根本方式是“戒”，即禁絕，亦即把世俗社會中的一切，世俗人所念所求的一切均歸人“邪”之類。美味可口的食物是邪，必須避——通過“吃齋”；華麗舒適的服裝是邪，也必須避——通過著僧服；熱鬧非凡的都市也是邪，也必須避——隱居在深山古剎；銷魂蝕魄的男女之歡還是邪，也必須避——通過禁欲；人人渴望的長生不老更是邪，更要避——通過追求“坐化”與“涅槃”［1］。佛教認(rèn)為人們的辟邪行為是由人們辟邪的欲念引發(fā)的，這也是人受苦受難的根本原因，所以辟邪最好的辦法當(dāng)然莫過于從精神上扼制住邪念，在心理上筑起一道堅實(shí)的辟邪屏障。而辟邪的最終目的，則在于通過各種繁雜的戒律，徹底消除所有世俗人的生活追求。此時，人“生”的內(nèi)涵越來越少；人“死”的因素則日漸增多，而成佛的可能性也越來越大。

心理的轉(zhuǎn)化規(guī)律在中國道教中也有著舉足輕重的作用?！对企牌吆灐酚涊d了一種辟邪的方法，說是如果有人見到尸體和棺材這種不吉利的事情，在自己心里幻想出一團(tuán)烈焰升起，烈焰撲向棺材和尸體，并將它們焚燒成一堆灰燼，并想象有一股颶風(fēng)猛烈地吹動著火焰，讓眼前的一切化為烏有，如此就辟邪成功?？梢?，沒有真正的火焰將“惡”的東西燒毀，只是一種心理上的轉(zhuǎn)換。

民間道教系統(tǒng)中辟邪的主要的方法是畫符念咒?！胺笔侵赣械佬械牡朗坑弥旃P描成的千奇百怪的圖形，民間百姓深信其有辟邪之奇效。道教把先秦時老子的宇宙創(chuàng)生觀念作為“符”的基礎(chǔ)。在老子看來，世界的本體為“道”，萬物創(chuàng)生于“道”，又復(fù)歸于“道”。道教接受了這種觀念，認(rèn)為“符”的那種奇特的筆勢，蘊(yùn)含著“道”的靈氣，它就是大道流行的軌跡，因此可以辟邪禳災(zāi)，祈福得吉。這種解釋當(dāng)然是非科學(xué)的，充滿著神秘的色彩。實(shí)際上，“符”的辟邪作用恰恰在于心理轉(zhuǎn)換。當(dāng)人們深信“符”有無窮的辟邪威力時，必可給自己極大的精神鼓舞，獲得情緒上的穩(wěn)定、心理中的踏實(shí)［2］。這樣人們因為膽怯心慌而產(chǎn)生鬼魅幻覺的可能性也大大下降，于是，“符”就被視為真能辟邪驅(qū)魔了。這便是道教的“鬼畫符”在民間歷史上長期被認(rèn)為有辟邪驅(qū)魔神力的最深層原因。

心理轉(zhuǎn)換律不僅鮮明地體現(xiàn)在佛、道文化辟邪的方法上，更廣泛地表現(xiàn)于民間的辟邪文化中。所謂的“邪惡”多半是虛幻的東西，只能求助于非客觀實(shí)體的心理或精神上的庇護(hù)。這一規(guī)律實(shí)際上也是人類辟邪文化所共有的，因此是現(xiàn)代人科學(xué)地認(rèn)識和解釋人類辟邪文化的重要工具。

二、民間辟邪文化中的邀寵律

辟邪行為在傳統(tǒng)民俗中遵循著對神靈好與壞的選擇，辟邪需要的是“好”的神靈來幫助，因而老百姓們在災(zāi)難來臨時，邀請“好”神來幫助自己。因為在古人的心目中，許多邪祟是不能依靠人類組織或國家力量可以避免的。因此，我們必須轉(zhuǎn)向游走在“仙境”、能力非凡的神求助，因為只有他們才能承擔(dān)驅(qū)魔重任。然而，讓神靈下凡的真誠幫助蕓蕓眾生，我們必須得到青睞。因此，辟邪的活動如何迎合上帝已經(jīng)成為必然。

在民間，家人出遠(yuǎn)門，第一件要事是敬路神。通過對路神禮拜，以求得路神在整個行程中的保護(hù)。據(jù)史料記載，民間祭祀路神的風(fēng)氣，上至國王和貴族，下至平民百姓，都沒有例外。祭祀神靈必須準(zhǔn)備犧牲，祭香，雙手合掌，虔誠地希望路神的話語，路神的祝福。

民間向神靈邀寵以辟邪還有一種形式，即用某種祭品引誘為惡的妖魔鬼怪，使其樂顛顛地暫時忘卻為害人間，從而達(dá)到躲避災(zāi)禍的目的。據(jù)有關(guān)資料記載，居住在甘肅南部的裕固族，在婚姻的儀式中有一個“轉(zhuǎn)帳”的儀式，當(dāng)新郎與伴隨從舊帳篷轉(zhuǎn)到新婚后居住的新帳篷的過程中，須親手將一個裝滿五谷雜糧的瓶子向東南方使勁擲出，意為讓那些妖魔野獸得到后心滿意足，忘記了危害新婚夫婦［3］。這當(dāng)然是一種典型的邀寵辟邪的活動。

三、民間辟邪文化中的移易律

辟邪文化中華夏民族中有著這樣的思維定式，認(rèn)為所有事物都有某種不同的神秘的事物所控制，而且會不斷傳染和擴(kuò)散，先由甲傳染給乙，而乙有有可能傳染給丁。這種規(guī)律就是移易律效果。因此，在此情況下，我們的祖先往往避免接觸一種物質(zhì)，以避免被邪祟玷污；如果丙物不慎被丁物感染，那么丁物也必須辟邪。

民間歷史上避諱現(xiàn)象受移易心理的制約是毋庸置疑的。首先通過語言來表達(dá)指事物和概念的聲音，并符合它的對象的引用原本是一個區(qū)別，但古人傾向于語言和物理混合作為一個整體，這是一種移易作用；其次，大多數(shù)老百姓確信，某人的身體與他的姓名是不可分割的，要想對這個人不利，最有效的方法是對其詛咒，具體操作方法是將他的名字刻在某物體上，再施以法術(shù)，以達(dá)到謀害此人的目的。這也是一種移易的作用。隨著時間的推移，對焦慮的影響特別強(qiáng)烈，特別是在政治權(quán)力的結(jié)合，民間禁忌現(xiàn)象的歷史越來越嚴(yán)格和殘酷。移易律就是通過一定程式化的祈禱儀式，召喚神靈，役使鬼神為他們的辟邪魔法的服務(wù)。

利用民間有威望的人來震懾邪魔在辟邪活動中也常常用到。如用“姜太公在此，百無禁忌”張貼在某些地方，可以震懾此處惡魔。姜太公是《封神演義》中被描繪成封神之神［4］，在人們的心目中自然是了不起的大神，擁有高超的法力，用他的名號來辟邪效果當(dāng)然不一般。這也就是正克邪律在這里的至關(guān)重要的作用。桃木制品是辟邪常用的物品。在民間，百姓一般將桃枝插在門上，以避鬼魅的作祟。有些人認(rèn)為這桃子也可以殺滅各種妖孽。為什么桃制產(chǎn)品在古時候被認(rèn)為具有辟邪功能的？是正克邪律發(fā)揮了積極的作用。“《淮南子》記載易死于桃橙，為民除害的英雄就這么輕易地死于一塊木頭棒之下。因此，古人非常推崇紅木神威和削制的武器，確定皇家鬼權(quán)力的不幸。另外，桃木還被稱之為仙木之美譽(yù)，因為它凝聚了天地萬物的精氣，所以能夠“壓邪氣、御百鬼”［5］。這充分說明神話中的英雄也挺不住桃木的神威，從中可以看出古人對桃木的推崇，認(rèn)定其有消災(zāi)御鬼的神力。人們在吃桃達(dá)到延年益壽同時；還賦予了桃與“逃”諧音，把桃木的美好極大的放大，可以利用它來逃避災(zāi)禍。伴隨歷史的演變，人們把桃作為一個正物，作為辟邪的武器。

結(jié)語

在傳統(tǒng)民俗文化中，辟邪現(xiàn)象有著自身的文化體系與特征。它擁有的眾多辟邪工具、不同的辟邪儀式以及數(shù)不清的辟邪的心理暗示。讓人們從中感受到心理轉(zhuǎn)換律、邀寵律、移易律的強(qiáng)大滲透與制衡。當(dāng)今，我們通過歷史現(xiàn)象掌握辟邪規(guī)律，為現(xiàn)代人科學(xué)地看待辟邪現(xiàn)象，科學(xué)地理解辟邪現(xiàn)象，拋棄辟邪文化中的封建迷信思想有著積極作用，對建設(shè)與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化有著重大意義。

［1］王秀梅·北京地區(qū)的婚禮辟邪習(xí)俗初探［C］.北京學(xué)研究文集2008（下），2008.

［2］王玉金·從漢畫看漢代辟邪風(fēng)俗［J］.民俗研究，2000（2）.

［3］葛臻明·漢代畫像石辟邪獸的歷史淵源及文化意義［J］.許昌學(xué)院學(xué)報，2010（1）.

［4］孫曄，崔榮榮·民間服飾中的辟邪現(xiàn)象［J］.紡織學(xué)報，2012（9）.

［5］曾慶碩，高旋，等·淺議漢畫中升仙辟邪的漢代讖緯思想［J］.南陽理工學(xué)院學(xué)報，2012（1）.