劉 力 郗 海 蕓

(1．重慶師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部;2．重慶師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，重慶 401331)

族群(Ethnic group或ethnicity)是指人類歷史以來區(qū)分我族及“他者”的分類方式之一。就民族學(xué)上言之，主要是指地理上靠近、語言上相近、血統(tǒng)同源、文化同源的一些民族的集合體，也稱族團(tuán)。人類學(xué)者則更為強(qiáng)調(diào)“族群”作為“人群主觀認(rèn)同之結(jié)群”。［1］13諸如“華夏”，“并非由共同血緣、語言與文化播衍所形成的人群，而是由人們之‘主觀認(rèn)同’所構(gòu)成的群體”，這個(gè)主觀認(rèn)同概念，也就是“華夏認(rèn)同”。［2］31“華夏”作為一個(gè)想象的血緣共同體，其的出現(xiàn)與演變實(shí)與早期政治國家同步，即隨著地域國家治域的擴(kuò)展，華夏族群的邊緣(或華夏成員)亦處于不斷變遷中，顯現(xiàn)了古代中國政治的一統(tǒng)與華夏族群的融合始終是互相促進(jìn)互相支撐的。本文擬以周秦之際巴人族群身份的前后變化觀之華夏族群與政治國家的同步性。

一、由“南土”到“蠻夷”

歷史文獻(xiàn)中最早記載巴人活動的是商代甲骨文，其中記錄了商王武丁及其夫人婦好征伐巴方的事情。［3］199周初，巴亦曾作為“友邦冢君”隨同周武王參加牧野之戰(zhàn)，充當(dāng)先鋒，“歌舞以凌殷人”。戰(zhàn)后巴被周王賜爵位以“子”，“武王既客殷，以其宗姬于巴，爵之以子?！保?］2因之成為西周之“南土”，“武王克商……巴、濮、楚、鄧 ，吾南土也。”(《左傳》昭公九年)。

作為“南土”“遠(yuǎn)國”的巴與西周王室似保持了較為友好的政治聯(lián)盟關(guān)系?！兑葜軙ね鯐肪驮涊d周成王在洛陽召開諸侯大會，巴人進(jìn)貢比翼鳥的事情。其時(shí)的盟會，不僅是西周王室威權(quán)的彰顯，“令諸侯三歲而聘，五歲而朝，有事而會，不協(xié)而盟”(《左傳》昭公三年)。同時(shí)也是與會邦國與周王室關(guān)系親密的顯現(xiàn)。此后，巴人以巴子國身份向周王室繳納貢物?！鞍蛧蛑芡跏依U納的貢物就有:‘桑、蠶、麻、纻、魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜、靈龜、巨犀、山雞、白雉、黃潤、鮮粉’等物”［5］5。其時(shí)對于西周王室而言，巴為“遠(yuǎn)國”更多的是一種較之于中原邦國在地理位置上遙遠(yuǎn)的如實(shí)描述而不含夷狄蠻荒之鄙棄寓意。

之所以如此，在于其時(shí)為周所克的殷商與西周自身還皆是一種政治聯(lián)盟體，商王與周天子只是其勢力范圍內(nèi)各邦國的共主。此時(shí)，由黃河流域至長江流域之諸侯貴族各成族落，各祀其祖、其神，尚未形成一基于“共同起源信念”的群體。［2］38換言之，其時(shí)的華夏意識尚不強(qiáng)烈，而所謂的夷狄也尚未包括鄙棄成分，亦即是說早期的夷狄觀并不含有文化歧視與種族歧視的成分。所謂華夏、東夷之名概就地理方位而言，并無褒貶之意，華夏不過亦是一部落或部落聯(lián)盟的族稱而已。［6］120如“舜，東夷之人也;文王，西夷之人也?！彼礊闁|夷之人卻任華夏族部落聯(lián)盟的首領(lǐng)且殺掉治水無功的夏族首領(lǐng)鯀，這一切并未招致民怨:“舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀。乃亟鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是?！?《史記》卷二《夏本紀(jì)》)其后，舜推舉治水有功的禹為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的繼承人，同時(shí)任命輔佐禹治水的商族首領(lǐng)契為司徒，掌整個(gè)部落聯(lián)盟的教化，也并未招致四牧十二岳的質(zhì)疑。而禹年老之后，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的繼承人選也并未局限于華夏族，而是選定東夷族的首領(lǐng)益，亦未見華夏族以華夷之論予以否定。

然而，隨著西周王室的衰微，乃至最終為犬戎所滅，“這個(gè)事件，成為東方諸國的一個(gè)重要?dú)v史記憶?！值摇瘡拇送耆蔀椤愖濉拇~”［2］42。東遷后的周王一方面失去了對于所封邦國諸侯們的實(shí)際管控權(quán)，另一方面卻又成為其所封諸侯國在與周邊蠻夷戎狄爭奪生態(tài)資源以及領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)爭中的旗幟，亦即所謂的“尊王攘夷”。在這一征戰(zhàn)過程中，“早期周所封諸侯開始自稱‘夏’、‘華’或‘華夏’，以別于他們心目中的蠻夷戎狄”［1］183。同時(shí)，東方諸侯因共同的憂患意識而團(tuán)結(jié)起來抵抗戎狄的入侵，以期維護(hù)、爭奪其資源領(lǐng)域邊緣，于是作為“人類資源競爭與分配的工具”［1］5的族群認(rèn)同——華夏認(rèn)同亦開始出現(xiàn)。

族群認(rèn)同(Ethnic identity)作為族群的身份確認(rèn)，是指成員對于自己所屬族群認(rèn)知和情感依附。有學(xué)者認(rèn)為，族群由族群邊界來維持，而造成族群邊界的是一群人主觀上對他者的異己感(the sense of otherness)以及對內(nèi)部成員的根基性情感(primordial attachment)。而族群成員間的根基性情感又來自“共同族源記憶”造成的血緣性共同體想象。［1］4華夏作為集族群、政治、空間與文化于一體的族群，其認(rèn)同的形成不只依賴共同的“邊緣”，更依賴共同的“起源”、共同的“族源記憶”。這“起源”便是可以讓所有華夏產(chǎn)生同胞手足之情的“根基歷史”。春秋戰(zhàn)國時(shí)，隨著諸侯邦國之間以及諸侯與蠻夷戎狄之間的戰(zhàn)爭日趨激烈，在此過程中，“黃帝”作為“英雄祖先歷史心性”的產(chǎn)物，逐漸成為華夏之祖先。［2］43

隨著“華夏認(rèn)同形成后，所有自稱華夏的人群都以‘族源’來證明自己是華夏”［1］129。即是說，如果希望自己被稱作華夏或擬圖躋身華夏之列，就得讓自己的族群有家族之“姓”且家族祖源能與黃帝、炎帝后裔血脈相聯(lián)接，而不享有此血緣性“祖源”的族群則被鄙棄為蠻夷戎狄。在此過程中，巴因著地處偏遠(yuǎn)，一方面開始從政治序列上脫離周王室，“巴國分遠(yuǎn)，故于盟會?！?，且“及七國稱王，巴亦稱王”，［4］3進(jìn)而加入了諸侯爭地以戰(zhàn)的行列。同時(shí)，較之于其時(shí)中原諸侯邦國日漸強(qiáng)化的華夏認(rèn)同——黃帝祖源譜系，巴族卻流傳著廩君傳說的記憶。

巴郡南郡蠻，本有五姓:巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰:“此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。”廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。(《后漢書》卷八十六《南蠻西南夷列傳》)

此傳說最早見于由先秦時(shí)期史官修撰的《世本》。清人對古《世本》的輯佚現(xiàn)存八種，其中的七種都引錄了“巴人廩君五姓”的傳說與歷史。如此詳細(xì)的記述，一方面反映了巴人早期的社會狀況，是巴人重要的集體歷史記憶，另一方面則顯現(xiàn)了其時(shí)的巴人有著別于中原華夏認(rèn)同譜系的古老的祖源記憶。由此，政治序列上與中原邦國的疏遠(yuǎn)甚至相互為敵以及族源傳說上與黃帝(或炎帝)后裔缺乏血緣相連，伴隨春秋戰(zhàn)國日漸強(qiáng)化的華夏認(rèn)同意識，巴亦開始由周之“南土”而被鄙棄為西南蠻夷。這在《世本》中都還可見一斑?！妒辣尽分呤珍浾硐涤诎涂ぁ⒛峡ぶ?，并綴之以“蠻”。而巴郡設(shè)置于秦滅巴蜀后的第三年，即周赧王元年(前314)，南郡設(shè)于秦昭襄王二十九年(前278)。顯然，其時(shí)的巴雖然在行政序列上進(jìn)入了秦之郡縣，但還是被視之為華夏之外的“蠻”。

二、開土列郡:秦對巴的更化

戰(zhàn)國末期，七國爭雄。經(jīng)過商鞅變法的秦國攜“橫掃六合”的統(tǒng)一態(tài)勢在爭霸中勝出，由此秦不僅由西戎之國華麗躋身為華夏，還隨著其政治上的一統(tǒng)而逐漸成為華夏在政治上的象征。為了加強(qiáng)對巴的管控，從公元前316年始到公元前221年的近百年中，秦不僅屢修棧道，穿越秦巴山地，通過漢中，到達(dá)巴蜀，從而加強(qiáng)與該地域間的聯(lián)系。還在巴推行開發(fā)與更化，從而在加速巴從行政序列上隸屬于中央集權(quán)的同時(shí)，更是推動其與中原文化習(xí)俗的交融，最終使得巴“染秦化”而“安之”。

首先，借助公元前316年(秦惠王更元九年)，巴、蜀兩國發(fā)生矛盾，巴國統(tǒng)治者向秦國請兵伐蜀之機(jī)，秦先是出兵滅蜀，“十月取之，遂定蜀”(《戰(zhàn)國策·秦策》)。隨后又趁勢“執(zhí)(巴)王以歸”。作為獨(dú)立方國的巴國在歷史上宣告結(jié)束，成為秦國的附庸。為加強(qiáng)對巴屬地的控制，秦將本國施行的郡縣制移植于巴，開始在該地實(shí)行統(tǒng)一的、中央集權(quán)的郡縣制。秦惠王后元(或稱更元)十一年(公元前314年)，秦在原巴國之地設(shè)置巴郡，“周赧王元年(前314年)，置巴郡”，后“(周赧王)三年，分巴、蜀置漢中郡”。［4］29在巴郡下面，秦又分置一些縣。雖然具體數(shù)目不詳，但可考者有六:一是江州，“巴縣附郭，古巴子國都也。秦置江州，以巴郡治焉”［7］2980;一是墊江，墊江曾為巴國重鎮(zhèn)，有“別都”之稱，秦滅巴后，置墊江縣屬巴郡;［8］103一為魚腹，據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》卷六十九載:“奉節(jié)縣附郭，秦置魚腹縣，屬巴郡”［7］2959;一為朐忍，據(jù)《太平寰宇記》卷一百三十七載:“開州，秦漢之代為巴郡朐忍縣地?！保?］104一為閬中，閬中是巴國最后的都城，秦置為巴郡屬縣，《讀史方輿紀(jì)要》卷六十八載:“閬中縣，附郭，秦縣，漢屬巴郡?！保?］2919又據(jù)《蜀中名勝記》卷二十四載:“閬中本秦舊縣，張儀伐蜀所置。”一為枳縣，《元和郡縣志》卷三十:“(涪)州城，本秦枳縣城也?！保?］104此外，還有學(xué)者認(rèn)為秦所置巴郡還包括“宕渠”一縣。［9］609較之于之前西周邦國分封的世襲，秦所施行的郡守、縣令均由皇帝直接任命，對皇帝負(fù)責(zé)?？たh制的施行，不僅使得君主在這些行政區(qū)域內(nèi)有效地加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于政治的安定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且有力的維護(hù)了國家的統(tǒng)一，加強(qiáng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)族群對于中央政權(quán)的歸順與認(rèn)同。

不僅如此，秦還在巴地仿照咸陽修筑城池，構(gòu)筑營建新的政治經(jīng)濟(jì)中心。在巴郡，張儀筑有“江州”，“其中心在朝天門、望龍門、千廝門，上至小什字之間”［10］。同時(shí)還筑有閬中城，《輿地紀(jì)勝》卷一百八十五載:“《(元豐)九域志》云:閬中古城本張儀城也。《圖經(jīng)》云:秦司馬錯執(zhí)巴王以歸閬中，遂筑此城。今儀廟存焉，謂之張丞相廟?！保?］105這些“與咸陽同制”城池的修筑，使之既是統(tǒng)治者居住、統(tǒng)治的中心，又是工商業(yè)薈萃的繁華鬧市，更是控制巴廣大地域的軍事重鎮(zhèn)，且使得巴地與中原地區(qū)在行政規(guī)制上更趨一致。體制上的更化，使得巴由春秋戰(zhàn)國的一個(gè)諸侯國轉(zhuǎn)而被納入到中央集權(quán)的行政體系之中，且較早的被納入了未來秦帝國的治域之內(nèi)。

其次，在巴地實(shí)行較為優(yōu)厚的政治經(jīng)濟(jì)政策，藉此推動巴人對于秦政權(quán)的認(rèn)同?！凹扒鼗萃醪椭校园褪蠟樾U夷君長。世尚秦女，其民爵比不更，有罪得以爵除。其君長歲出賦二千一十六錢，三歲一出義賦千八百錢。其民出幏布八丈二尺，雞羽三十鍭?！?《后漢書·南蠻西南夷列傳》)此處雖然還是以“蠻夷”視巴，但卻對于“君長”的巴貴族保留了其對本族的相當(dāng)支配權(quán)，且給予其“世尚秦女”的恩寵。此外，規(guī)定巴民統(tǒng)一享有“爵比不更”，且可以以之抵罪，較之于其他族群無疑是一種特殊的優(yōu)待。

除卻“世尚秦女”“爵比不更”此類政治上的優(yōu)待，秦對巴還施予經(jīng)濟(jì)賦稅方面的優(yōu)厚政策。對于巴人頭目，每年平均出賦二千六百一十六個(gè)“半兩”錢，而巴民戶則出幏布八丈二尺，雞羽三十鏃。幏，《說文解字》釋為:“幏，南郡蠻夷賨布。”依照云夢秦簡《金布律》可知，八尺為一“布”，八丈二尺為十又四分之一布，而“錢十一當(dāng)一布”，共折合錢一百一十三個(gè)。［8］109而關(guān)中居民則是“封者食租稅，歲率戶二百?！?《史記·貨殖列傳》)比較之下，巴人每歲要少繳納八十七個(gè)錢。而巴人每歲交三十鏃雞羽，也就是繳納三十支夾于箭桿尾端的野雞翎，這對于以漁獵為主的巴人并非難事。

此外，在秦人與巴人關(guān)系糾紛的處理上，更是明顯的給予巴人以偏袒，“秦犯夷，輸黃龍一雙。夷犯秦，輸清酒一鐘?！保?］4這是秦在巴地推行的羈縻政策，旨在保持蠻夷地區(qū)的穩(wěn)定。秦的這些羈縻之策的確收到了預(yù)期的成效，在實(shí)施上述政策之后，史書載“夷人安之”?！鞍仓奔仁前偷厣鐣刃虬捕ǖ膶懻眨前腿藢τ谇卣?quán)的歸順與認(rèn)同。

再次，通過移民徙徒加速對巴文化習(xí)俗上的更化。向巴蜀大規(guī)模移民是在秦惠文王時(shí)。秦惠文王更元九年(前316年)，秦軍先后滅蜀、巴，后以巴蜀“戎伯尚強(qiáng)，乃移秦民萬家實(shí)之”。秦統(tǒng)一六國后，始皇除了將地方豪強(qiáng)、六國貴族及其后裔遷居關(guān)中外，還將一大批富商大賈如趙國卓氏、山東程鄭遷到南陽、巴蜀等邊遠(yuǎn)之地?！?蜀)郡西南二百里，本有邛民，秦始皇徙上郡民實(shí)之”［4］35。

這些關(guān)中地區(qū)的大量移民遷入巴蜀，不僅極大的促進(jìn)了巴蜀地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是促進(jìn)了巴蜀社會與中原文化的融合，加速了巴蜀被納入中原華夏圈的步伐。隨著關(guān)中的秦漢王朝為鞏固后方或安置流民相繼大規(guī)模移民巴蜀，以秦漢為政治象征的的華夏語言、文字系統(tǒng)、行為方式、生活習(xí)慣等逐漸對巴蜀產(chǎn)生極大的影響，巴蜀民眾開始日漸“染秦化”:“秦惠文，始皇克定六國……家有銅鹽之利，戶專山川之材，居給人足，以富相尚。故工商致結(jié)駟連騎，豪族服王侯美衣，娶嫁設(shè)太牢之廚膳，婦女有百兩之從車，送葬必高墳瓦槨，祭奠而羊豚犧牲，贈襚兼加，赗賻過禮，此其所失。原其由來，染秦化故也。”［4］32－33這種較之于政治上的認(rèn)同更為深層次的習(xí)俗認(rèn)同、心里認(rèn)同不僅增進(jìn)了巴人與中原華夏族群在心里上的親密度，而且也加劇了彼此間的趨同乃至認(rèn)同。

三、祖源變更:躋身華夏之域

公元前221年，秦專制中央集權(quán)帝國建立，其也成為華夏族群的“具體化、政治化象征”［1］125。一方面，與“大一統(tǒng)”帝國相呼應(yīng)，作為中原族群指稱的“華夏”也開始由春秋戰(zhàn)國時(shí)的多元結(jié)盟向一體化過渡。另一方面，“當(dāng)一個(gè)新國家成立時(shí)，為政者總是希望各族群放下根基性的族群感情聯(lián)系，而團(tuán)結(jié)在造成國家群體的公民聯(lián)系之中?！保?］18對于新生的秦帝國而言，以政治治域版圖為限盡可能擴(kuò)大華夏認(rèn)同的邊界，將更多族群納入華夏之列，從而以共同的華夏認(rèn)同實(shí)現(xiàn)對于帝國政權(quán)一統(tǒng)的認(rèn)同，這無疑是一有效途徑與手段。要獲得一個(gè)族群的認(rèn)同，最為核心的在于擁有共同的“起源”，即共同的祖先，“人群以共同族源來凝聚認(rèn)同，而認(rèn)同變遷又由改變族源來完成。因此，強(qiáng)調(diào)、休整或虛構(gòu)一個(gè)族源歷史，對于任何人群都非常重要?！保?］54

從公元前316年秦滅巴到公元前221年秦帝國建立，巴國故地的民眾由于秦對其長期的政治經(jīng)濟(jì)改造和文化變革而逐漸“染秦化”，在文化模式方面已然發(fā)生了巨大變化。［11］從性質(zhì)上來看，這是由一種作為獨(dú)立王國形態(tài)和民族性質(zhì)的文化，向作為秦漢統(tǒng)一帝國內(nèi)的一種地域形態(tài)和以秦漢文化為符號的中華文化的亞文化的轉(zhuǎn)化。［12］筆者以為，這種“染秦化”亦或是“以秦漢文化為符號的中華文化的亞文化”均說明了其時(shí)經(jīng)過近百年更化的巴在政治經(jīng)濟(jì)文化習(xí)俗乃至心里認(rèn)同諸方面與中原華夏的漸趨接近。

在此視域下，無論是基于巴自身擬圖位列華夏之域的期盼亦或是秦帝國為政權(quán)一統(tǒng)所需而將其視為華夏，對于其時(shí)的巴而言，要實(shí)現(xiàn)由蠻夷到華夏的族群身份轉(zhuǎn)變，就必然涉及到對于自身族源記憶即祖源傳說的改變，即要將有關(guān)巴族群的族源傳說與華夏的黃帝(炎帝)血脈支系進(jìn)行溝通。

關(guān)于巴人祖先開始與華夏始祖相關(guān)聯(lián)見諸于《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》，其載:“西南有巴國。太暤生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照始為巴人?！贝送猓渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》亦有:“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴，(巴)人請?jiān)A于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之，是請生。(孟涂)居山上，在丹山西。丹山在丹陽南，丹陽居屬也。”對于這些記載，有學(xué)者認(rèn)為，其時(shí)帝啟都安邑，南距巫山一二千里以上。其統(tǒng)治尚未達(dá)到長江流域。啟派孟涂之說難以令人置信。很大可能是后來史家受華夏正統(tǒng)思想的影響，對非華夏集團(tuán)的首領(lǐng)常常冠以華夏統(tǒng)治集團(tuán)中某種官職的稱號，借以顯示“一統(tǒng)”局面。孟涂這位巴人的首領(lǐng)被稱為“夏后啟之臣”大概就是這種情況下出現(xiàn)的。［8］6－7

隨著大一統(tǒng)秦帝國的建立，關(guān)于“巴”祖源傳說亦有了新的歷史記憶版本:

《洛書》曰:人皇始出，繼地皇之后，兄弟九人，分理九州，為九囿，人皇居中州，制八輔。華陽之壤，梁岷之域，是其一囿;囿中之國，則巴蜀矣。其分野，輿鬼、東井。其君上世未聞。五

帝以來，黃帝、高陽之支庶世為侯伯。及禹治水，命州巴、蜀以屬梁州。禹娶於涂山，辛壬癸甲

而去，生子啟，呱呱啼，不及視。三過其門而不入室，務(wù)在救時(shí)……今江州涂山是也，帝禹之廟

銘存焉……巴國遠(yuǎn)世則黃、炎帝之支封，在周則宗姬之戚親，故于春秋，班侔秦楚，示甸

衛(wèi)也。［4］2

在這一新的族源記憶中，巴不僅在“人皇始出”即為“九州”(九囿)之一，而且也是黃帝、高陽之支脈，改變了的記憶族群從血統(tǒng)上打通了巴與華夏之間的內(nèi)在相連。對于這一改變，顧頡剛先生曾明確提出是“為秦漢的大一統(tǒng)思想所陶冶”，因?yàn)樵景褪瘛拔幕诠糯?dú)立發(fā)展”。［13］而承認(rèn)這一改變的意義則在于承認(rèn)巴的華夏身份，“承認(rèn)巴蜀統(tǒng)治家族的血緣與政治權(quán)威皆來自以黃帝為隱喻的中原華夏，如此也便是宣稱巴蜀為華夏之域，域中之人為華夏之人?！保?］70故有學(xué)者以為，由巴的族屬嬗變開始，其已是“內(nèi)諸夏”范疇，不屬于“外夷狄”的對象了。［14］

如果說郡縣制的施行，使得巴由一方邦國開始變而為巴郡，藉此進(jìn)入秦帝國中央集權(quán)的政治序列，并漸趨實(shí)現(xiàn)對于帝國的政權(quán)認(rèn)同;而巴祖源傳說的這一改變，顯現(xiàn)的則是巴人在文化心理乃至于情感上的認(rèn)同變遷。祖源記憶作為一種集體歷史記憶，能起到凝聚族群的重要作用，人們也據(jù)此進(jìn)行族群認(rèn)同或排斥。黃帝作為中國古史傳說中最重要的英雄人物，在戰(zhàn)國至西漢初已被確立為華夏的始祖。［2］43－45而巴族通過找尋一個(gè)新的華夏祖先，不僅實(shí)現(xiàn)自身族群由蠻夷向華夏的合理化轉(zhuǎn)變，同時(shí)也表明了其的華夏認(rèn)同。

秦末戰(zhàn)亂，原東方六國舊地烽煙四起，社會秩序大亂，百姓的生產(chǎn)和生活都遭到破壞。唯有原秦國腹地關(guān)中、漢中和巴蜀一直安定如初，既沒有爆發(fā)反秦的農(nóng)民起義，更沒有出現(xiàn)將軍和郡守的反叛。有學(xué)者指出，其中一個(gè)最為重要的因素則在于百姓在心理上形成的對于故國的認(rèn)同。［15］正是基于這種對于帝國政權(quán)的認(rèn)同以及對于華夏族群的認(rèn)同，使得其后的巴(蜀)成為秦漢帝國牢固的后方基地。

要之，春秋戰(zhàn)國以降，隨著大“九州”、大一統(tǒng)觀念不斷出現(xiàn)，“內(nèi)諸夏而外夷狄”的華夏意識也漸趨形成且強(qiáng)化。隨著戰(zhàn)國時(shí)代的諸侯爭霸，使遠(yuǎn)在中原外緣的西部、南方邊陲，在傳統(tǒng)上被華夏人視為戎、蠻的秦、楚等國，也通過政治統(tǒng)一戰(zhàn)爭，進(jìn)入了華夏族群與政治國家的行列。這種以統(tǒng)一天下為使命的爭霸戰(zhàn)，雖然是以軍事的血腥手段，但是，通過由諸侯邦國向帝國的政治一體化，直接推動了華夏族群一體化的進(jìn)程。其結(jié)果是除了建立了華夏政治大一統(tǒng)國家外，也空前加快了華夏族群一體化的融合進(jìn)程，華夷民族的界域發(fā)生了巨大的改變，其族群的界限向四周大大推移。［16］隨著秦大一統(tǒng)帝國的開創(chuàng)，華夏的族群界限與范圍則隨著帝國疆域的擴(kuò)大而進(jìn)一步擴(kuò)展。

在此過程中，我們看到，作為一個(gè)血緣想象共同體的族群——華夏，其的族群邊界依托于中原政權(quán)治域邊界的擴(kuò)展而擴(kuò)展。隨著秦漢大一統(tǒng)帝國的出現(xiàn)，華夏也開始由春秋戰(zhàn)國時(shí)的多元走向帝國視域下的一體化。巴由“蠻夷”至“華夏”族群身份的變遷，一定程度上正是中央集權(quán)帝國政治一統(tǒng)視域下華夏漸趨一統(tǒng)的產(chǎn)物與反映，由此也彰顯了傳統(tǒng)中國與華夏族群的同構(gòu)性，亦即古代中國政治的一統(tǒng)與華夏的融合，始終是互相促進(jìn)，相互支撐的。

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