袁中華

唐宋小說(shuō)中狐精形象研究

袁中華

唐朝是一個(gè)在各個(gè)方面都流光溢彩的朝代。它的壯闊胸襟正是來(lái)自于自身的實(shí)力，廣闊的領(lǐng)土、強(qiáng)大的軍事實(shí)力、繁榮的經(jīng)濟(jì)水平，以及與此相適應(yīng)，經(jīng)過(guò)隋唐之前長(zhǎng)達(dá)四百年的民族融合而來(lái)的自由開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣和文化氛圍。出現(xiàn)在唐代小說(shuō)傳奇中的狐妖的形象越來(lái)越偏向于女性化，人性化色彩漸濃，也進(jìn)入了普通的家庭生活秩序中。

唐宋小說(shuō)；狐貍精；形象研究；女性化；人性化

[作 者]袁中華，山東青年政治學(xué)院。

“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)?！盵1]生活在唐朝的人們有充足的理由為自己的國(guó)家和民族而自豪，同時(shí)也有更充足的理由為身為人類社會(huì)的一員而自豪。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，人們將代表著死亡與絕望的沙漠納入了自己的審美視野；“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，是怎樣強(qiáng)大的自信才能將“駿馬西風(fēng)冀北”描繪出“小橋流水江南”的風(fēng)韻；“落花踏遍游何處，笑入胡姬酒肆中”，驕傲的大唐人，充滿活力，對(duì)世界有著強(qiáng)烈的好奇心。那么，出現(xiàn)在唐代小說(shuō)傳奇中的狐妖的形象又有新特點(diǎn)也就絲毫不奇怪了。

一、狐妖偏向于女性化

唐初小說(shuō)《古鏡記》是較早提到狐妖的唐代傳奇，其中有一只老狐妖化為人形，在人間卻顛沛流離、多歷艱難，后來(lái)遇到傳世寶鏡，化出原形而死。故事中的狐妖化為婢女，寄身一戶人家，被識(shí)破后卻并不見(jiàn)驚慌畏縮，它言語(yǔ)從容地?cái)⑹鲎约簛?lái)歷，大醉盡歡后，長(zhǎng)歌一曲，從容赴死?！版卷暣笞恚瑠^衣起舞而歌曰：‘寶鏡寶鏡，哀哉予命！自我離形，而今幾姓？生雖可樂(lè)，死必不傷。何為眷戀，守此一方！’歌訖，再拜，化為老貍而死。一座驚嘆”[1]。這里的狐妖沒(méi)有外貌、性格等的描寫，但從它與人的對(duì)話中，可看出它頗有看透生死的淡定從容，僅這一點(diǎn)就能讓人們對(duì)其留下些不同的印象?！稄V異記》是中唐時(shí)期的志怪小說(shuō)集，專述狐精的就有33篇?！洞薏贰独钤А分械暮癁槟猩?，其特性、遭遇與前代基本相同，而化身為女性的狐精形象卻鮮明了起來(lái)?！独铧Q》中的狐精與人結(jié)婚生子，不但與丈夫感情非常好（其夫不但在其生前對(duì)其眷戀寵愛(ài)，在其死后還念念不忘），對(duì)自己的孩子也充滿了愛(ài)憐，對(duì)自己的被侮辱也感到委屈?！顿R蘭進(jìn)明》與《馮玠》故事中仍是狐精與人相配，但一個(gè)被逼離去時(shí)泣涕不舍，一個(gè)婉轉(zhuǎn)殷勤地討好丈夫甚至于仆傭，可以明顯看出，作家在創(chuàng)作狐精的女性的形象時(shí)投入了更多的心力與想法。

看來(lái)，唐代之人不僅認(rèn)為自身有實(shí)力引出狐妖的真心喜愛(ài)，還很有興趣去探索狐的感情。人們?cè)谏钪邢矏?ài)那些“通人性”的動(dòng)物，仔細(xì)想想，所謂“通人性”就是能跟人做一定的交流。唐人已經(jīng)把狐看作是可以交流的，那么有喜愛(ài)之情也就不奇怪了。在一個(gè)男權(quán)的社會(huì)中，狐精被喜愛(ài)，它們形象上偏重于女性的東西便逐漸凸顯了出來(lái)。狐是狡猾的，又是詭秘的，狐的形象在人們心里一直是偏于陰柔的，狐妖就漸漸流向了女性化的狐精。

這時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作，其手法也明顯地提高了，不再是平鋪直敘，而有了比較曲折的故事情節(jié)，小說(shuō)的語(yǔ)言明顯是經(jīng)過(guò)雕飾的，確實(shí)是“有意為小說(shuō)”[2]了。但值得注意的是，人們雖然在向狐精靠近，但仍然保持著戒心與警惕。看下面幾段摘錄：“舊說(shuō)，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣”[3]，“忽有妖狐踉蹌而至。初不虞晏通在樹(shù)影也，乃取髑髏安于其首，遂搖動(dòng)之，倘振落者，即不再顧，因別選焉。不四五，遂得其一，岌然而綴。乃褰擷木葉草花，障蔽形體，隨其顧盼，即成衣服。須臾，化作婦人，綽約而去”[3]。月夜，妖狐頭戴骷髏拜北斗，化身為美女，聽(tīng)起來(lái)就叫人覺(jué)得毛骨悚然?？梢钥闯觯谌藗冃睦锶詫儆诋愵?。當(dāng)然，也不能否認(rèn)，這里面還糅合了一些“紅顏禍水”的傳統(tǒng)思想，正所謂，“紅粉骷髏”銷魂蝕骨，在這里狐妖害人的觀念已經(jīng)偏向狐妖化為美女，誘惑男性伺機(jī)加害。也可以看作是狐妖偏女性化的一個(gè)表現(xiàn)。

二、狐女的人性化色彩漸濃

人們的注意力被狐精的人的外表吸引了過(guò)去，開(kāi)始著意于發(fā)掘它們的人性化的方面，而動(dòng)物性、妖性的一面被人們有意地忽略?！稄V異記》就有幾個(gè)狐精頗有人的性格。如《李氏》中描寫了一對(duì)爭(zhēng)風(fēng)吃醋的狐貍精兄弟，聽(tīng)其言，觀其行，只覺(jué)得既天真、又狡黠，還帶了幾分惡作劇的調(diào)皮，使人好像親眼見(jiàn)了小狐貍戲弄哥哥后的得意。而幾個(gè)狐精女性的對(duì)愛(ài)人孩子的深厚的感情，則更能表現(xiàn)出它們的人性。狐精形象中注入了感情，猶如花瓣上綴了露水，瞬間生動(dòng)了起來(lái)。“性欲成為愛(ài)情，自然的感官成為審美的感官，人的情欲成為美的感情”[4]，“動(dòng)物只有性，沒(méi)有愛(ài)，由性變?yōu)閻?ài)卻是人獨(dú)有的”[5]。

狐精，原本就有蠱惑害人的一面，既然唐人眼中的狐精偏向于女子的形象，那蠱惑自然就轉(zhuǎn)成了女子的婉孌柔媚，狐女在與人的相處中人性化的一面也就越發(fā)的明顯。

《任氏傳》是唐傳奇中極為出色的一篇，故事塑造了一個(gè)十分可愛(ài)的狐女形象。任氏是個(gè)狐女，美麗溫柔、聰慧柔順，人們大都喜歡她。有研究者從各個(gè)方面分析任氏的形象，有人認(rèn)為任氏是身上有娼妓的特點(diǎn)，放誕風(fēng)流，有人認(rèn)為她嫵媚柔順，是士人心中理想化的紅顏知己，還有人認(rèn)為任氏的表現(xiàn)過(guò)于柔弱而與妖精的實(shí)質(zhì)不符。

如果從作者寫小說(shuō)迎合當(dāng)時(shí)讀者的口味的一方面來(lái)看，則可進(jìn)行如下分析。故事的一開(kāi)始就交代說(shuō)“任氏，女妖也”[6]，此后文中多次明示暗示任氏的身份，說(shuō)是狐女，實(shí)際上無(wú)異于妓女。因此任氏不同于人世間的良家女子，她極富于女性的魅力，也極善于施展、表現(xiàn)出這種魅力。唐代貞操觀念不強(qiáng)，作為娼妓更是不必有任何顧慮，但非常奇怪的一點(diǎn)是，任氏與鄭六的結(jié)合非常輕易，而后來(lái)面對(duì)無(wú)論是品貌、家世都強(qiáng)過(guò)鄭六的韋崟的求愛(ài)時(shí)卻寧死不從，不僅反抗十分激烈，而且在絕望時(shí)抱有巨大的痛苦和悲憤，十分類似于明清時(shí)代的貞婦烈女。這明顯是一位男性作者嚴(yán)格按照男性的審美觀塑造出來(lái)的形象，或者說(shuō)是男人理想的伴侶形象。在對(duì)待丈夫時(shí)盡可能的風(fēng)流嫵媚，創(chuàng)造夫妻間的樂(lè)趣，而在面對(duì)丈夫之外的男性尤其是有威脅的男性是則一定要堅(jiān)持立場(chǎng)，捍衛(wèi)貞操，替丈夫守護(hù)他的私有財(cái)產(chǎn)。像鄭六那樣的情況更需如此，鄭六雖是世家子弟，但是已經(jīng)敗落，他并沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，要靠韋崟來(lái)接濟(jì)，仰他人鼻息而活，自然更不能庇護(hù)家眷，只能由任氏來(lái)“寧死不屈”。作家按照理想標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造自己的主人公，一方面是狐女進(jìn)入了作家審美創(chuàng)造的范圍，同時(shí)顯然也符合當(dāng)時(shí)人們的審美趣味，狐女不再被當(dāng)作有害的妖精，而是一種有趣新鮮的存在，人們與她們保持者距離，小心翼翼又充滿興味地觀察著。即使是這樣，狐女也越來(lái)越有了人類的氣息，他們有了人類的感情，會(huì)為了離別而黯然銷魂。

《任氏傳》的末尾有這樣一段話“嗟乎，異物之情也有人焉！遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人，有不如者矣。惜鄭生非精人，徒悅其色而不征其情性。向使淵識(shí)之士，必能揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙之情，不止于賞玩風(fēng)態(tài)而已。惜哉”[6]。作者感慨狐女之一往情深，甚至認(rèn)為人間的女子不如狐女。他嘆息這樣多情的狐女卻所遇非人，鄭生只喜歡她的容貌而不能體會(huì)她的深情，不能體貼她的感覺(jué)而真正建立心靈上的溝通。這實(shí)在是一種很“超前”的認(rèn)識(shí)，幾百年后的一部奇書《紅樓夢(mèng)》中對(duì)此作了深刻的描述，認(rèn)為“皮膚淫濫之蠢物”不及“意淫”。

三、狐女進(jìn)入普通家庭生活

就像人們對(duì)狐的畏懼一樣，人們一旦對(duì)狐女產(chǎn)生了好感，這種好感就會(huì)憑借著想象的力量開(kāi)始擴(kuò)大。人們盡可以展開(kāi)想象的翅膀去盡情幻想狐女的美麗慧黠、活潑溫柔，狐女的形象得到進(jìn)一步豐富。

宋代劉斧編撰了一部文言小說(shuō)集《青瑣高議》，包括雜事、傳奇、志怪在內(nèi)，其中有四篇是寫狐精的傳奇小說(shuō)，《小蓮記》《西湖游春》和《張華相公》等。幾篇故事都寫得比較精彩，而且可以明顯看出受了《任氏傳》的影響。《西湖游春》是一個(gè)傳統(tǒng)的始亂終棄的故事模型，只不過(guò)女主角換成了狐女。窮書生侯生遇到了美麗的狐女獨(dú)孤氏，一時(shí)間不僅有了美麗的妻子，還借助獨(dú)孤氏的錢財(cái)做官高升。但獨(dú)孤氏的狐女身份給了侯生薄情的借口，他并沒(méi)有尊重獨(dú)孤氏的感情，沒(méi)有把她當(dāng)作人來(lái)尊重。而獨(dú)孤氏也同樣因著狐女的身份超脫于貞潔觀念之外，不但灑脫改嫁也懲罰了侯生。宋人尊崇義理，詩(shī)文小說(shuō)中多帶有說(shuō)理的成分。《西湖游春》中引入了佛家的因果善惡報(bào)應(yīng)的觀念，非人類的狐女被辜負(fù)、被侮辱，而飽讀圣賢書作為國(guó)家棟梁的書生成了反面。一方面，再次提出了人不如狐的觀念，而且被比較的不再是女子的溫柔賢惠，而是狐女與書生之間的人格、品德上的較量，也可以說(shuō)，狐女的地位被提高了。另一值得注意的是，宋代城市漸漸擴(kuò)張繁榮，開(kāi)始出現(xiàn)市民階層，相應(yīng)的市民文學(xué)也漸興起佛教的循環(huán)報(bào)應(yīng)思想一向在平民百姓中極有市場(chǎng)，它幾乎就是樸素的市民觀念的基礎(chǔ)，狐精故事中摻入這樣的思想，易被平民讀者接受，也即世俗化了。狐女由之前文人公子案頭的理想中的艷遇美夢(mèng)中款款而來(lái)，慢慢向?qū)こ０傩盏募议T靠近。

還有一篇故事《小蓮記》，其中的狐女名叫小蓮（不知是不是要諧音“小憐”）是一戶人家買來(lái)的女奴，因?yàn)槊烂猜斆鞫恢魅怂鶎檺?ài)，她的遭遇十分可憐，不僅被主人逼迫還因犯律被鞭打。狐女小蓮沒(méi)有任何的妖邪之處，她不僅不能危害主人，反而甘心承受著主人的欺凌，她甚至不能像獨(dú)孤氏那樣自由離開(kāi)，更遑論保護(hù)自己。但即使如此，小蓮也是一個(gè)前所未有的狐女，因?yàn)樗M(jìn)入了人類的家庭，成為家族生活的一員。

在《西湖游春》中，獨(dú)孤氏的一片心意最終沒(méi)有被珍惜，侯生在道義上對(duì)她的虧欠以丟官窮困作為代價(jià)，而感情上的虧欠卻是無(wú)法彌補(bǔ)的了。而小蓮則更為可憐，她的身份尷尬，是半婢半妾，更沒(méi)有真情可言。相比之下，另一位狐女宋媛則幸福的多了，其實(shí)，但從名字就能看出來(lái)，宋媛的情況比之她的前輩要好多了。魏晉六朝時(shí)的狐妖承襲的是上古淫婦的名字“阿紫”，任氏與獨(dú)孤氏則只知其姓氏、排行，小蓮是個(gè)婢女，只有一個(gè)使喚用的小名，而狐女宋媛卻是有名有姓。宋媛是另一部文集《云齋廣錄》中《西蜀異遇》中主人公，她的故事比較有浪漫意味。宋媛與書生李達(dá)道在花園相遇，以詩(shī)傳情，李達(dá)道因?yàn)樗捂碌牟徘槎鴮?duì)她產(chǎn)生了愛(ài)情，后來(lái)經(jīng)過(guò)一番波折，終于有情人終成眷屬。李達(dá)道與宋媛花園相遇傳詩(shī)定情的經(jīng)歷頗似《西廂記》，李達(dá)道最初愛(ài)上了宋媛的才華，是“愛(ài)其才而復(fù)思其色”[7]，宋媛作為一個(gè)狐女，終于不再是狐媚惑人的形象，而以自身的氣質(zhì)、修養(yǎng)來(lái)吸引異性，李達(dá)道也不再是只貪戀美色、渴思艷遇的書生，而是一個(gè)有品格、有思想的正人君子。最為可貴的是，是李達(dá)道所說(shuō)的“吾生之前，死之后，安知其不為異類”[7]，人類與狐交往的種種情態(tài)，畏懼、新奇、不尊重或蔑視等，都是因?yàn)楹鼮楫愵?，正所謂“非我族類，其心必異”，而李達(dá)道卻認(rèn)為物種都是天造，應(yīng)該是平等的，就像文中之辭說(shuō)的“萬(wàn)物盈于天地兮，莫知去來(lái)之因。謂大鈞之可度兮，局變化之無(wú)垠。形非可以長(zhǎng)久兮，造物與之而棲。周旋上下無(wú)不知兮，乃獨(dú)棲此而不去者，蓋以吾之有身。孕陰陽(yáng)而更寒暑兮，是未離乎死生之津。凡物隨緣而異觀兮，然自宇宙言之，不含乎泰山之與微塵。彼動(dòng)植與飛走兮，忽而化而為人。安知人之去世兮，不為木石之類、鳥獸之群？眷茲理之固然兮，則又何戚而何欣”[7]。好一篇眾生平等的宣言，看來(lái)主人公李達(dá)道的名字確是名副其實(shí)，同時(shí)，這大概也是作者的想法。有了這樣的創(chuàng)作意圖，宋媛獲得了在人間居住的合法身份與權(quán)利，以一個(gè)普通女人的身份生活著，侍奉公婆，伺候丈夫。但是書中極力渲染宋媛才情，她的詩(shī)作也沒(méi)有一點(diǎn)淫邪之意，她就像一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的大家閨秀，進(jìn)退有矩，而失去了狐女的活潑與生命力，就像野獸被豢養(yǎng)后沒(méi)了野性一樣。她最后的離去也比較突兀，竟是憑空不見(jiàn)了，她的離開(kāi)就像出現(xiàn)一樣離奇。

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006：71.

[2]王立興，等.唐傳奇英華[M].上海：上海教育出版社，1988：3.

[3]李昉.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.

[4]李澤厚.批判哲學(xué)的批判[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2003：435.

[5]李澤厚.美學(xué)三書[M].北京：商務(wù)印書館，2006：299.

[6]林驊，等.唐傳奇新選[M].武漢：湖北教育出版社，2006.

[7]胡大雷，等.唐宋小說(shuō)選[M].西安：太白文藝出版社，2004.