余貞凱

(玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院，云南 玉溪 653100)

自聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年巴黎會(huì)議發(fā)布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等一系列文件以來(lái)，世界各國(guó)積極響應(yīng)。在此背景下，我國(guó)各級(jí)政府及其組織日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，并且無(wú)論在政策、資金以及人員方面逐漸加大力度，由此少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也不斷得到弘揚(yáng)和發(fā)展，近年來(lái)已成為我國(guó)學(xué)術(shù)界的一個(gè)研究熱點(diǎn)，被更多的人們所關(guān)注。我國(guó)西南是少數(shù)民族聚集最多的區(qū)域，尤其是云南省，西南少數(shù)民族村寨世代相傳的傳統(tǒng)體育、競(jìng)技和游藝活動(dòng)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅種類(lèi)繁多，而且形式多樣，民族特色與區(qū)域特征尤為突出。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在西南各少數(shù)民族中世代相傳，在各村寨和民族群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些村寨和民族提供認(rèn)同感和持續(xù)感，顯示出我國(guó)文化的多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力。為此，近20多年來(lái)，許多學(xué)者運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、體育學(xué)等學(xué)科的視角和方法進(jìn)行調(diào)查，并對(duì)相關(guān)的資料進(jìn)行搜集、整理和研究，取得了豐碩的成果。從已有的研究成果看，西南少數(shù)民族村寨體育文化的種類(lèi)、特征以及一些功能、還有如何建設(shè)、保護(hù)、傳承等角度的關(guān)注較多。但是從總體來(lái)看，對(duì)我國(guó)西南少數(shù)民族村寨休閑娛樂(lè)體育文化進(jìn)行全面系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)研究的成果不是很多，研究相對(duì)顯得薄弱。尤其是對(duì)其休閑與娛樂(lè)的功能，研究還有待進(jìn)一步深入。實(shí)際上，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的演變，我們今天能夠看到的民族村寨體育文化，其原有的功能已在逐漸退化，反而是休閑與娛樂(lè)的功能日趨突出。鑒此，本文試圖對(duì)此做一個(gè)初步的分析。

1.西南民族村寨休閑娛樂(lè)體育文化特征

1.1 休閑與健身娛樂(lè)性

西南民族村寨既是西南地區(qū)少數(shù)民族的主要聚落形態(tài)，也是民族文化的重要載體。千百年來(lái)，西南民族村寨經(jīng)歷著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素間的不斷碰撞、交流與融合，逐漸鍛造出一大批極具民族風(fēng)情特色的體育文化。這些世代相傳并流傳至今的傳統(tǒng)體育文化與民族地區(qū)人們的產(chǎn)生、生產(chǎn)方式息息相關(guān)，其種類(lèi)豐富、項(xiàng)目眾多以及形式活潑多樣，符合人們好奇、參與的社會(huì)特點(diǎn)。出于對(duì)族人身心需要和情感愿望的滿(mǎn)足，項(xiàng)目大多以休閑健身、自?shī)首詷?lè)、消遣、游戲等活動(dòng)方式呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)了西南各民族村寨人民的生活、情感和價(jià)值取向。如彝族的花鼓舞、陀螺、煙盒舞，哈尼族的磨秋、摔跤，白族的霸王鞭、龍舟，傣族的丟花包、跳竹竿、秋千，藏族的賽牦牛、蹬棍、跳鍋莊，羌族的推桿、爬天桿，苗族的跳三樁、八人秋、爬花桿，壯族的搶花炮、板鞋，侗族的毽球，仫佬族的步虎掌、草龍舞，土家族的竹鈴球、擺手舞等。這些民族村寨傳統(tǒng)體育項(xiàng)目均體現(xiàn)出自?shī)?、娛人以及娛神的特征，民族特色鮮明，藝術(shù)性感染力很強(qiáng)，往往在民族慶典、歡慶節(jié)日中集中展現(xiàn)，人們也由此在文化的交流、融合與碰撞中獲得身心的休閑、鍛煉，并且得到快樂(lè)。當(dāng)然，盡管部分體育項(xiàng)目仍然具有一定的競(jìng)技性，但這些傳統(tǒng)體育文化的休閑性、娛樂(lè)性和健身性早已大過(guò)了競(jìng)技性。可見(jiàn)，民族傳統(tǒng)體育文化往往在民族節(jié)慶或者在族群聚會(huì)時(shí)得到充分展現(xiàn)，并且釋放出旺盛的生命力，參與者可盡情地載歌載舞，甚至縱情狂歡。我們甚至可以理解為，西南民族村寨傳統(tǒng)體育文化之所以夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是其休閑、娛樂(lè)和健身性特征得到日益凸顯，或者逐漸強(qiáng)化。

1.2 人際交往的融合性

“中國(guó)是一個(gè)關(guān)系本位的社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)沒(méi)有個(gè)人和社會(huì)，只有不斷排列組合的關(guān)系。”［1］實(shí)際上，社會(huì)中的“人們總是處于各種關(guān)系網(wǎng)或正在建構(gòu)新的關(guān)系網(wǎng)，并從中不斷實(shí)現(xiàn)與他人的各種交換活動(dòng)，其最終目的是為了獲得必要的生活資料、必要的生活協(xié)作手段，是人獲得精神上的愉悅和滿(mǎn)足的方式，是人世世代代遺傳下來(lái)的安全感的需要?！保?］不難看出，任何一個(gè)社會(huì)中，構(gòu)建人與人之間良好的人際交往具有重要的作用，這在民族村寨中顯得尤為重要。因而，人際交往的融合性往往成為西南各少數(shù)民族的重要特征。例如多個(gè)少數(shù)民族均有的摔跤運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，人們幾乎從小就會(huì)摔跤，往往在村中廣場(chǎng)，隨時(shí)可以看到兒童三五成群在一起摔跤。在各自的民族節(jié)日期間，摔跤活動(dòng)不但在村寨廣場(chǎng)進(jìn)行，而且村寨之間也舉行比賽，像云南通海縣興蒙鄉(xiāng)蒙古族摔跤、紅河縣哈尼族摔跤就是這樣。而后者的打磨秋項(xiàng)目活動(dòng)不僅民族特色濃郁，而且人際交往的融合性更為突出。它往往在村寨場(chǎng)地上栽一根木樁，木樁上的橫木可上下翹動(dòng)，左右旋轉(zhuǎn)，其場(chǎng)面往往驚險(xiǎn)激烈、動(dòng)人心魄，誰(shuí)在磨秋上動(dòng)作越驚險(xiǎn)，越能獲得掌聲，村寨廣場(chǎng)往往成為人們熱鬧的中心。其他如彝族的火把節(jié)、白族的三月街、哈尼族的長(zhǎng)街宴等，其中交織的民族體育項(xiàng)目，往往使人得到快樂(lè)的享受，從而村寨之中、村寨與村寨之間、甚至于相當(dāng)大的區(qū)域之間的多民族實(shí)現(xiàn)了和睦相處，其文化也在不斷的交流、碰撞中實(shí)現(xiàn)了融合。

1.3 民俗性、鮮明的區(qū)域民族文化特征

任何文化的產(chǎn)生和發(fā)展幾乎都源于并且依托于特定的社會(huì)生活和生存環(huán)境，而且都會(huì)在特定的社會(huì)生活和生存環(huán)境演變，或者得到傳承與發(fā)展，或者消失。西南民族村寨體育文化也一樣，所以文化往往呈現(xiàn)出極強(qiáng)的地域性特征，其區(qū)域的特征最為突出。例如彝族的跳老虎笙、哈尼族的棕扇舞、傣族的跳貓貓舞等均為民族祭祀活動(dòng)所需。又如蒙古族的射箭、仫佬族的竹球、景頗族的刀舞、哈尼族的踩高蹺、侗族的踩蘆笙、土家族的抵杠、白族的秋千、布依族的劃船、壯族的拋繡球等均與各民族生產(chǎn)勞動(dòng)及生活習(xí)慣息息相關(guān)。這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目幾乎都在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、演變和發(fā)展，既有鮮明的民族特點(diǎn)，又洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，而且往往在民族村寨的節(jié)慶、祭祀、習(xí)俗習(xí)慣等活動(dòng)中開(kāi)展。它既與人們?nèi)粘Ｉ詈途褚缶o密聯(lián)系，也與民族村寨的風(fēng)俗、文化、歷史聯(lián)系在一起，帶有明顯的地方特點(diǎn)，服務(wù)于村寨群眾的日常生產(chǎn)生活，進(jìn)而被人們作為一種習(xí)慣或者禮儀而按照一定的周期在演繹著。事實(shí)上，西南民族村寨“有著眾多的民族節(jié)日，雖然各民族的節(jié)日民俗從時(shí)間上、紀(jì)念意義上、活動(dòng)內(nèi)容上不盡相同，但把民族傳統(tǒng)體育作為節(jié)日民俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容卻是相同的?！保?］當(dāng)然，一方面西南民族村寨體育文化又是在不斷的發(fā)展與變化;另一方面，它在一定階段又具有相對(duì)的穩(wěn)定性和發(fā)展性。

“一個(gè)民族最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，這是民族為了生存和發(fā)展所進(jìn)行的必不可少的活動(dòng)方式。正是這一基本活動(dòng)，創(chuàng)造了民族自己的物質(zhì)文化和精神文化?！保?］如上所言，正是特殊的地域環(huán)境、宗教文化、生活習(xí)俗等因素，西南民族村寨體育文化區(qū)域民族文化特征最為明顯。如:四川民族村寨的族群多以雜居形式而居，體育文化在反映本民族文化特色的同時(shí)，多呈現(xiàn)出較為明顯的地緣融合性特征，以射弩、蹴球、珍珠球和民族式摔跤等項(xiàng)目為代表;云南村寨的民族種類(lèi)繁多，其文化、習(xí)俗、語(yǔ)言和宗教信仰等都存在較大的差異性，因而其體育文化也涵蓋了不同民族的文化背景，體育項(xiàng)目呈現(xiàn)出浪漫、活潑、勇敢的特征，以武術(shù)、陀螺、跳蘆笙、跳三樁、棕扇舞、霸王鞭等項(xiàng)目為代表;貴州民族村寨體育文化與民族習(xí)俗緊密相連，多以歡慶民族節(jié)日為主題，體現(xiàn)了民族的生活情趣，以賽馬、甩花包、打拋、踢毽、搶花炮等項(xiàng)目為代表;重慶民族村寨河流眾多，體育文化與水結(jié)下了不解之緣，以龍舟、踩獨(dú)木劃水、踢水比賽等項(xiàng)目為代表;廣西民族村寨體育文化都源于各民族地域、文化、風(fēng)俗和生產(chǎn)生活，以?huà)伬C球、催工舞、苗拳等項(xiàng)目為代表。如果我們從另外一個(gè)視角來(lái)看的話(huà)，那么這些多姿多彩的民族村寨體育文化幾乎都有一個(gè)共同的特征，即:休閑與娛樂(lè)。

1.4 大眾廣泛參與性及親和性

應(yīng)該說(shuō)，今天我們能夠看到的民族體育文化活動(dòng)項(xiàng)目多為民族群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。一是許多項(xiàng)目本身群體性較強(qiáng)，是村寨居民年節(jié)或者重大慶典活動(dòng)的內(nèi)容，是人們?nèi)粘Ｉ?、尤其是精神生活的重要組成部分，村寨居民甚至周邊村民極為重視，所以參與面極為廣泛。二是這些項(xiàng)目或者熱熱鬧鬧，氣氛熱烈;或者驚險(xiǎn)激烈，甚至動(dòng)人心魄，參與者能夠得到某種勝利的民族自豪感與民族認(rèn)同感 (相應(yīng)的失敗者也能得到某種體驗(yàn))，觀(guān)看者能得到某種生活的感受，例如白族的賽馬、彝族的火把節(jié)歌舞表演、興蒙鄉(xiāng)蒙古族的那達(dá)慕節(jié)日、哈尼族的長(zhǎng)街宴歌舞展演。三是許多項(xiàng)目技術(shù)動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，容易激起不同年齡層次人們強(qiáng)烈的參與欲望，尤其是一些民族體育舞蹈，其音樂(lè)動(dòng)感較強(qiáng)，非常適宜群體性參與，所以這些項(xiàng)目往往成為村寨居民及其與周邊村民休閑、娛樂(lè)、交流活動(dòng)的重要內(nèi)容。正是這種大眾廣泛參與性及親和性特征，所以隨著近20多年社會(huì)生活的演變，許多民族體育項(xiàng)目逐步演變成城市社區(qū)的廣場(chǎng)舞，成為人們休閑、娛樂(lè)、健身、交往生活的重要組成部分。如廣西壯、侗民族的花炮節(jié)、祭灶、銅鼓節(jié)、三月三歌節(jié)等;云南哈尼族的昂瑪突、磨秋節(jié)、六月節(jié)等，傣族的趕花街節(jié)、潑水節(jié)、干朵節(jié)等，彝族的火把節(jié)等;貴州侗族的趕歌會(huì)、姊妹節(jié)等;四川藏族的浴佛節(jié)。在這些民族節(jié)日和習(xí)俗活動(dòng)中，民族村寨傳統(tǒng)體育文化作為一種身體語(yǔ)言，伴隨著民族節(jié)日的開(kāi)展而更具活力及生命力，也使民族節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容與形式更加健康與多樣、充實(shí)與豐富，以此吸引廣泛的人群參與其中。

2.西南民族村寨休閑娛樂(lè)體育項(xiàng)目的類(lèi)型及其分布

“西南地區(qū)是我國(guó)主要的少數(shù)民族聚居地之一，而村寨是其民族的主要聚落形態(tài)，具有族群含量大，人口密度高等特點(diǎn)以及獨(dú)有的、復(fù)雜的地形地貌，使這一地區(qū)各少數(shù)民族的本位文化相互間不斷進(jìn)行撞擊，分化與選擇性整合，從而締造出多棱多面又具有統(tǒng)一風(fēng)格特征的、豐富多彩的西南少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化?！保?］從全國(guó)來(lái)看，西南地區(qū)是我國(guó)民族成分較多的區(qū)域之一，其特征是:不僅民族成分眾多，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的數(shù)量較為龐大。在全國(guó)56個(gè)民族中，“四川5000人以上的世居數(shù)民族有彝、藏、羌、回、蒙古、傈僳、滿(mǎn)、納西、白、布依、傣、苗、土家、壯14個(gè)，還有中國(guó)第二大藏區(qū)、最大的彝族聚居區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)?！保?］云南省有52個(gè)，貴州有49個(gè)，而世居在廣西境內(nèi)的也有壯、瑤、苗等11個(gè)少數(shù)民族。西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源極其豐富，項(xiàng)目種類(lèi)繁多。例如“廣西少數(shù)民族共有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目283項(xiàng)，其中最多的是壯族，為134項(xiàng)，其次是瑤族為43項(xiàng)，最少的是回族為 4項(xiàng)?！保?］“云南省目前已發(fā)掘出來(lái)的少數(shù)民族體育項(xiàng)目達(dá)386項(xiàng)，占《中華民族傳統(tǒng)體育志》所列項(xiàng)目的40%以上。”［8］“而貴州省以苗、布依、侗、水等17個(gè)世居少數(shù)民族的體育項(xiàng)目為例，統(tǒng)計(jì)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共計(jì)有200余項(xiàng)?！保?］根據(jù)筆者的調(diào)查以及多年來(lái)學(xué)界的研究顯示，目前呈現(xiàn)出的西南民族村寨休閑娛樂(lè)體育項(xiàng)目的類(lèi)型大致可歸納為兩大類(lèi)，即:競(jìng)技類(lèi)和表演健身娛樂(lè)類(lèi)。

首先是競(jìng)技類(lèi)型。說(shuō)是競(jìng)技性，因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目確有伴有強(qiáng)烈的力量、技巧與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的角逐，例如射箭、摔跤、劃龍舟等項(xiàng)目。但是這種角逐與當(dāng)今主流運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相比，卻有很大差別，例如奧運(yùn)會(huì)、全運(yùn)會(huì)、省運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目與全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)、各省的民運(yùn)會(huì)相比，除了少量的項(xiàng)目外，其競(jìng)技性相對(duì)較弱，而表演性較強(qiáng)?，F(xiàn)在呈現(xiàn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的許多項(xiàng)目，多是在各省、各州縣的民族節(jié)日、或者重大慶典舉行，其功能多是“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”中的前者，起到民族認(rèn)同、強(qiáng)化族群感、民族村寨及其周邊村寨之間人們的交流與互動(dòng)的作用，因此其表演性大于競(jìng)技性，休閑娛樂(lè)性大于競(jìng)技性。例如四川涼山彝族的跳火繩、射弩、摔跤，阿壩藏族的賽馬、甘孜藏族的格吞、羌族的騎射、武術(shù)、摔跤角力、爬天桿，土家族的高腳競(jìng)速等;云南彝族的射箭、射弩、打火藥槍?zhuān)纳矫缱宓拇禈尅幾宓拇蝻w靶，西雙版納傣族武術(shù)、跳竹竿，大理白族的劃龍舟、怒江怒族的劃豬槽船、獨(dú)龍族的溜索、傈僳族的頂牛，麗江納西族的武術(shù)，羅平布依族的跳把式等;廣西河池壯族的三人板鞋競(jìng)技、舞獅，邕寧壯族的搶花炮、投繡球，桂西苗族的爬坡桿、打草球，回族的摔跤等;貴州松桃苗族的上刀山、下火海，布依族的舞獅、舞龍、賽馬，侗族的摔跤;重慶土家族的摔抱腰、抵杠、打飛棒、竹鈴球、踢毽、劃龍舟，蒙古族的賽馬等均為競(jìng)技類(lèi)項(xiàng)目。以上這些項(xiàng)目均是近年來(lái)西南民族地區(qū)主要流行的項(xiàng)目，從各區(qū)域舉辦的民族運(yùn)動(dòng)會(huì)、民族節(jié)日與慶典活動(dòng)的情況來(lái)看，西南民族村寨體育項(xiàng)目的休閑娛樂(lè)性的特征正在日趨得到強(qiáng)化。

其次是表演健身娛樂(lè)類(lèi)型。這類(lèi)民族體育項(xiàng)目盡管其原有功能各有不同，例如有的是祭祀性的 (娛神)，有的是模仿動(dòng)物動(dòng)作的 (娛樂(lè))，有的源于生產(chǎn)生活技能鍛煉 (生存能力)的，等等，但是其本身的休閑娛樂(lè)性的特征就較為明顯，加之隨著歷史與社會(huì)生活的演變，這種休閑娛樂(lè)性的功能特征就更是得到大大強(qiáng)化。例如四川藏族的鎧甲舞，羌族的蕩秋千，彝族的磨秋、舞鈴鐺、火把舞、跳竹竿，苗族的武術(shù)、蘆笙舞、跳鼓、龍燈舞等;云南玉溪彝族的花鼓舞、武藝、板凳龍、煙盒舞，紅河哈尼族的磨秋、棕扇舞、武術(shù)、铓鼓舞、跳猴子、跳竹竿，玉溪和西雙版納傣族的獅子舞、大鼓舞、蘆笙舞、跳南嘎，玉溪蒙古族的舞龍、跳蛙殼、耍霸王鞭，大理白族的花棍舞、跳花盆、打腰鼓、美猴戲傻僧;貴州苗族的走竹桿、蘆笙拳舞、舞龍，布依族的跳竹竿、耍獅;重慶土家族的擺手舞、土家板凳龍;廣西壯族的拋繡球、板凳龍，瑤族的長(zhǎng)鼓、拋花包，仫佬族的耍草龍、玩燈龍，京族的舞花棍等都是表演健身娛樂(lè)類(lèi)項(xiàng)目。這些項(xiàng)目多數(shù)在民族節(jié)日、甚至于在日常生活中運(yùn)用于民族村寨及其周邊村寨之間人們的交流與互動(dòng)活動(dòng)，其休閑娛樂(lè)性的功能特征更為突出。

3.現(xiàn)代生活與民族村寨體育文化的碰撞、交流與融合

3.1 在碰撞、交流中實(shí)現(xiàn)融合

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、電子信息等高科技設(shè)備迅速進(jìn)入到人們的生活中，現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了很大的變化，人們獲得了更多的余暇時(shí)間，于是社會(huì)交往、休閑娛樂(lè)等逐漸成為生活的時(shí)尚。而且，人們?cè)谇楦?、文化以及在民族與民族之間，國(guó)家與國(guó)家之間的交流活動(dòng)逐漸增強(qiáng)，交流渠道以及范圍正在不斷地?cái)U(kuò)展。于是，文化的碰撞、交流與融合過(guò)程正在加快，這種碰撞、交流與融合，帶來(lái)了西南民族村寨物質(zhì)生活與精神生活的極大豐富?！氨M管這種交流與融合的另一面——民族傳統(tǒng)文化遭受到了前所未有的沖擊?！保?0］事實(shí)上，我們必須看到:一方面，人類(lèi)歷史的進(jìn)程，離不開(kāi)文化的碰撞、交流與融合，中華文化之所以輝煌燦爛，氣象恢弘，正是與多個(gè)民族不斷碰撞、交流與融合的結(jié)果。西南民族地區(qū)也一樣，其民族村寨體育文化就是在與周邊多個(gè)民族的不斷碰撞、交流與融合過(guò)程中形成的?！拔幕且粋€(gè)民族的根本，是一個(gè)民族賴(lài)以生存的重要標(biāo)志。喪失現(xiàn)代化將意味著民族的貧困，喪失文化傳統(tǒng)則意味著民族的消亡?！保?1］另一方面，民族認(rèn)同是以自我認(rèn)同為基礎(chǔ)的，與該民族的歷史記憶有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。它是一個(gè)群體在共同的歷史歸屬感的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的歸屬意識(shí)。因此，西南民族村寨體育文化的演變與發(fā)展，激發(fā)人們對(duì)本民族文化意識(shí)的覺(jué)醒，客觀(guān)上既有利于當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)或者美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看也有利于西南地區(qū)各民族創(chuàng)造更加和諧的不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的民族文化。

3.2 民族體育文化特色的形式化與休閑、健身娛樂(lè)性特征的日趨凸顯

隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的進(jìn)一步提高，人們?cè)絹?lái)越渴望擁有一種積極、健康、娛樂(lè)、休閑、甚至于藝術(shù)性的生活，從而催生了大眾休閑娛樂(lè)時(shí)代，因此，民族村寨體育文化休閑、健身娛樂(lè)性?xún)?nèi)容及其形式逐漸進(jìn)入人們的視野，成為人們旅游休閑的內(nèi)容，為人們所模仿、青睞。而且，更由于西南民族村寨體育文化本身所具有的深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵，適應(yīng)了人們渴望游樂(lè)、渴望休閑、渴望與大自然、與他人接觸的良好愿望，滿(mǎn)足了人們渴望本真生活、身心愉悅、輕松自由的精神享受的需要。于是在這種情況下，民族體育文化特色的形式化與休閑、健身娛樂(lè)性特征日趨凸顯。例如民族體育項(xiàng)目中的搶花炮、打陀螺、摔跤、板鞋競(jìng)技、舞龍、跳竹竿、磨秋、棕扇舞、武術(shù)、耍霸王鞭、耍草龍、踢毽等，這些具有娛樂(lè)性、健身性、競(jìng)技性、觀(guān)賞性較強(qiáng)的體育休閑娛樂(lè)項(xiàng)目，逐步與人們的休閑、健身娛樂(lè)性理念日趨融合。

3.3 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)使休閑娛樂(lè)體育文化獲得了強(qiáng)勢(shì)發(fā)展

2005年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨在第十六屆五中全會(huì)上提出了建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的任務(wù)和目標(biāo)。于是，民族村寨紛紛以此為契機(jī)研究出臺(tái)了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)劃及其相關(guān)措施與路徑，用以發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，建設(shè)鄉(xiāng)村文化。例如，“云南省及時(shí)起草《關(guān)于推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的若干意見(jiàn) (征求意見(jiàn)稿)》，計(jì)劃從2014年起，各州市縣設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金，每年培育千個(gè)中心村特色村。2014年9月，在玉溪市召開(kāi)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工作會(huì)，提出力爭(zhēng)到2018年，全省四成以上的中心村和特色村要達(dá)到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。”［12］“2013年8月18日上午，貴州省委、省政府在六盤(pán)水召開(kāi)座談會(huì)，研究部署進(jìn)一步推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有關(guān)工作，我省各地建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的熱潮一浪比一浪高漲。”［13］“四川省于2014年4月舉行會(huì)議決定，將努力創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村示范村莊1000個(gè)。”［14］在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的大背景下，西南民族村寨經(jīng)濟(jì)社會(huì)必定迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇，其民族村寨自然生態(tài)環(huán)境將更加和諧，具有獨(dú)特魅力的鄉(xiāng)風(fēng)民情將更加濃郁，人們將感受到更加幸福美好的生活。另一方面，現(xiàn)代生活方式的變化也使人們更加清楚地認(rèn)識(shí)到擁有健康的重要性和迫切性，越來(lái)越多的人開(kāi)始尋求能給身心帶來(lái)快樂(lè)及健康的休閑方式和手段，而參與體育休閑娛樂(lè)活動(dòng)正好能夠?qū)崿F(xiàn)人們?cè)鰪?qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)健康、增進(jìn)交流和娛樂(lè)身心的愿望。因此，我們可以預(yù)見(jiàn)到，隨著西南民族村寨美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和現(xiàn)代生活方式的變革發(fā)展，追求一種更加美好和諧的未來(lái)生活將成為人們的目標(biāo)指向。由此，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)正在或者將使西南民族村寨休閑娛樂(lè)體育文化獲得強(qiáng)勢(shì)發(fā)展。

3.4 政府的主導(dǎo)與村民的積極參與日趨融合

現(xiàn)代生活需要體育休閑娛樂(lè)活動(dòng)，而休閑娛樂(lè)體育文化的發(fā)展更需要政府引導(dǎo)與扶持。這是因?yàn)?，“休閑娛樂(lè)包含有政府、社會(huì)控制的成分，政府在休閑管理過(guò)程中應(yīng)扮演重要的角色?！保?5］過(guò)去，民族村寨文化往往被當(dāng)作不合時(shí)代潮流的東西，除了在村寨中被一些中老年人堅(jiān)持著、延續(xù)著外，大都不被人們所看重，尤其是年輕人。而現(xiàn)在，由于旅游休閑娛樂(lè)業(yè)的不斷發(fā)展，人們看到，千百年來(lái)一直延續(xù)下來(lái)的民族文化居然這么有魅力，不僅可以使人們得到休閑娛樂(lè)，而且吸引游客，可以帶來(lái)商機(jī)，使得村寨居民的生活更加富裕，于是其觀(guān)念發(fā)生了很大的變化，對(duì)民族自身的傳統(tǒng)文化不斷得到重視，加以傳承和發(fā)展，人們的積極性與政府發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的職能日趨融合，西南民族村寨體育文化也由此獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

當(dāng)然，目前的西南民族村寨休閑娛樂(lè)體育文化尚在起步階段，政府的引導(dǎo)與扶持應(yīng)該更有針對(duì)性，如制訂合理有效的方針政策，積極構(gòu)建交流和推廣的平臺(tái)，組建專(zhuān)職管理團(tuán)隊(duì)，撥出專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)資金，進(jìn)一步促進(jìn)民族村寨體育的保護(hù)與發(fā)展工作。

4.結(jié)語(yǔ)

西南地區(qū)是我國(guó)民族成分較多的區(qū)域之一，不僅民族成分眾多，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的數(shù)量較為龐大。其民族村寨體育無(wú)論是競(jìng)賽類(lèi)，還是表演性質(zhì)的競(jìng)技類(lèi)、技巧類(lèi)和綜合類(lèi)項(xiàng)目，均體現(xiàn)出較強(qiáng)的休閑娛樂(lè)特征，而且隨著社會(huì)生活的演變，我們今天能夠看到的民族村寨體育文化，其原有的功能已在逐漸退化，反而是休閑、娛樂(lè)與健身的功能日趨突出，它為村寨居民提供認(rèn)同感和持續(xù)感，顯示出我國(guó)文化的多樣性和創(chuàng)造力，成為人們生活的重要組成部分。

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