論現(xiàn)代大學(xué)制度的基本特征

唐世綱

(玉林師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院， 廣西玉林537000)

摘要：作為社會制度的重要組成部分，現(xiàn)代大學(xué)制度是一種協(xié)調(diào)、制約和干預(yù)大學(xué)辦學(xué)活動的普遍、穩(wěn)定的規(guī)則或規(guī)范體系?，F(xiàn)代大學(xué)制度以維護(hù)和保障學(xué)術(shù)價值為旨?xì)w，是大學(xué)辦學(xué)活動有序、穩(wěn)定地進(jìn)行的基本保障力量。解析現(xiàn)代大學(xué)制度的特征，除了尊重學(xué)術(shù)性規(guī)律之外，還應(yīng)從合理性、合法性、價值性和文化性等方面進(jìn)行考察和研究?，F(xiàn)代大學(xué)制度的合理性主要包括兩方面內(nèi)容：一是大學(xué)制度要合乎大學(xué)的學(xué)術(shù)性本質(zhì)，充分尊重大學(xué)辦學(xué)活動規(guī)律；二是大學(xué)制度的設(shè)計與制定必須合乎制度運行的“內(nèi)在邏輯”，規(guī)則或規(guī)范之間不能相互沖突和矛盾。現(xiàn)代大學(xué)制度的合法性是指合乎社會的基本道德規(guī)范和倫理追求，現(xiàn)代大學(xué)制度不但具有“法”的意義，而且也是一定倫理觀的實體化、現(xiàn)實化和制度化，現(xiàn)代大學(xué)制度本身需要接受倫理批判。現(xiàn)代大學(xué)制度的價值性集中表現(xiàn)為現(xiàn)代大學(xué)制度不僅僅是客觀的技術(shù)性規(guī)范，也是一種價值性規(guī)范，任何現(xiàn)代大學(xué)制度的背后都有相應(yīng)價值觀的支撐。判斷現(xiàn)代大學(xué)制度價值及其大小的最終根據(jù)在于它是否促進(jìn)以及在多大多程度上促進(jìn)了現(xiàn)代大學(xué)價值的實現(xiàn)?，F(xiàn)代大學(xué)制度的文化性主要是指任何現(xiàn)代大學(xué)制度都必然承載傳統(tǒng)文化精神，完全脫離具體文化土壤之文化傳統(tǒng)的普適性的現(xiàn)代大學(xué)制度是不存在的。在一定文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境中可行的現(xiàn)代大學(xué)制度，在其他文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境中未必可行；在一定文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境中有效的現(xiàn)代大學(xué)制度，在其他文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境中未必有效。因此，在推進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)實踐中，我國不應(yīng)盲目照搬、移植發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代大學(xué)制度，而應(yīng)從本國、本校的實際情況出發(fā)，充分借鑒他國的有益經(jīng)驗，參照過去行之有效的做法，在與我國特定文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境相適應(yīng)的過程中不斷超越和完善自身，最終建立和完善中國特色的現(xiàn)代大學(xué)制度。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代大學(xué)制度；學(xué)術(shù)性；合理性；合法性；價值性；文化性

[中圖分類號]G640[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

收稿日期：2014-01-08

作者簡介：平和光(1988-)，男，江蘇豐縣人，江蘇師范大學(xué)碩士研究生，主要從事教育基礎(chǔ)理論研究；

DOI:10.15998/j.cnki.issn1673-8012.2015.01.009

現(xiàn)代大學(xué)制度是相對于古典大學(xué)制度而言的，從世界范圍來看，它肇始于19世紀(jì)初葉德國創(chuàng)辦的柏林大學(xué)。一般意義上，作為社會制度的重要組成部分，現(xiàn)代大學(xué)制度是一種協(xié)調(diào)、制約和干預(yù)大學(xué)辦學(xué)活動的普遍、穩(wěn)定的規(guī)則或規(guī)范體系?，F(xiàn)代大學(xué)制度作為一種獨特的制度類型，與一般的社會政治、經(jīng)濟(jì)制度一樣，形式上都是一種規(guī)則或規(guī)范體系。但現(xiàn)代大學(xué)制度之所以存在，其必要性就在于大學(xué)組織內(nèi)外各種利益關(guān)系的復(fù)雜性和流變性。為了確保大學(xué)的知識傳承、知識生產(chǎn)和知識轉(zhuǎn)化活動能夠順利進(jìn)行，它必然要求對涉及這些活動的利益相關(guān)者的各種行為進(jìn)行規(guī)范和規(guī)定，同時也要求有關(guān)大學(xué)運行的規(guī)范和規(guī)定能夠保障學(xué)者個體或?qū)W者團(tuán)體自由地從事學(xué)術(shù)活動的基本權(quán)利，提供平等的機(jī)會，規(guī)避不合理的干擾和約束。作為維護(hù)和保障現(xiàn)代大學(xué)正常運轉(zhuǎn)的制度體系，現(xiàn)代大學(xué)制度不僅僅意味著對涉及知識傳承、知識生產(chǎn)和知識轉(zhuǎn)化活動的各種利益相關(guān)者的行為進(jìn)行規(guī)范和制約，更為重要的是，它還必須激發(fā)、促進(jìn)學(xué)者個體和學(xué)者群體的學(xué)術(shù)活力，從而不斷提高現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)力。現(xiàn)代大學(xué)制度應(yīng)當(dāng)以維護(hù)和保障學(xué)術(shù)價值為旨?xì)w，成為現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)活動有序、穩(wěn)定地進(jìn)行的基本保障力量。除此之外，要深入解析現(xiàn)代大學(xué)制度的特征及特征樣態(tài)，還應(yīng)從以下四個方面進(jìn)行考察和研究。

一、現(xiàn)代大學(xué)制度的合理性

一般而言，合理性或科學(xué)性反映的是符合事物運行、發(fā)展的內(nèi)在邏輯和運行規(guī)律。誠如馬克思所說的，“科學(xué)性就是符合客觀事實的規(guī)律性”[1]，現(xiàn)代大學(xué)制度的科學(xué)性或合理性主要包括兩方面內(nèi)容：一是大學(xué)制度要合乎大學(xué)的學(xué)術(shù)性本質(zhì)，充分尊重大學(xué)辦學(xué)活動的規(guī)律；二是大學(xué)制度的設(shè)計與制定必須合乎制度運行的“內(nèi)在邏輯”，規(guī)則或規(guī)范之間不能相互沖突和矛盾。

毫無疑問，大學(xué)制度是一種歷史的產(chǎn)物，也就是說，大學(xué)制度并不是先天就有的，而是隨著大學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生、大學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的，是人們不斷認(rèn)識和理解大學(xué)本質(zhì)的制度結(jié)果。那么，作為人類“主觀建構(gòu)之物”的大學(xué)制度是否符合大學(xué)發(fā)展實踐，是否與大學(xué)的本質(zhì)、邏輯與使命相一致，就是一個值得深入探討的問題，這實際上也就是大學(xué)制度的合理性問題。很顯然，作為一種特殊的社會實踐活動，大學(xué)教育教學(xué)活動必然有其內(nèi)在的運行邏輯和規(guī)律，而作為規(guī)范和制約大學(xué)運行和發(fā)展的制度安排，現(xiàn)代大學(xué)制度肯定需要遵循大學(xué)運行的內(nèi)在邏輯與規(guī)律，體現(xiàn)其合理性訴求。

作為一種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，現(xiàn)代大學(xué)的確有其自身特殊的發(fā)展邏輯。歷史上，很多教育家對大學(xué)的學(xué)術(shù)性本質(zhì)進(jìn)行過揭示和描述。例如，約翰·亨利·紐曼(Cardinal Newman)認(rèn)為，大學(xué)乃是“一個傳授普遍知識的地方。這意味著，一方面，大學(xué)的目的是理智的而非道德的；另一方面，它以傳播和推廣知識而非增擴(kuò)知識為目的”[2]。卡爾·雅斯貝爾斯(Karl Jaspers)也指出：“創(chuàng)立大學(xué)的初衷不僅只是把它作為一個傳授學(xué)問的場所，更重要的是，在大學(xué)里面，學(xué)生可以積極主動地參與科學(xué)研究，并且憑借這個經(jīng)驗獲得終生受用的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和指導(dǎo)?！盵3]不過，現(xiàn)代大學(xué)的內(nèi)在邏輯與規(guī)律并不像自然規(guī)律那樣具有純粹的客觀性、精確性和可重復(fù)性，因而不可能有如“絕對真理”般的普適性，但這并不能否認(rèn)大學(xué)教育教學(xué)活動存在“相對真理”，而且現(xiàn)實中諸多大學(xué)管理者、研究者還能夠充分體認(rèn)和共享這些相對的“真理性知識和信仰”。大學(xué)發(fā)展史也表明，大學(xué)制度必須合乎大學(xué)的性質(zhì)、邏輯和使命，滿足合理性要求，只有這樣才能夠有效地促進(jìn)和保障大學(xué)的健康發(fā)展，實現(xiàn)大學(xué)的學(xué)術(shù)使命。

另一方面，現(xiàn)代大學(xué)制度還應(yīng)遵循制度運行的“內(nèi)在邏輯”。從形式上看，現(xiàn)代大學(xué)制度是一套規(guī)則或規(guī)范體系，既然如此，那么現(xiàn)代大學(xué)制度就應(yīng)該合乎規(guī)則發(fā)揮作用的“理性原則”。首先，規(guī)則應(yīng)具有普遍性。它適用于一類人，而非特定的、具體的人；它是反復(fù)多次適用而非僅適用一次。其次，規(guī)則應(yīng)具有可操作性。顯然，規(guī)則必須能夠通過一定的操作程序而確切地被加以執(zhí)行、適用和遵守，而不至于因缺乏可操作性致使大學(xué)制度在實踐中“難產(chǎn)”。再次，規(guī)則應(yīng)具有一致性。規(guī)則之間不能相互沖突和矛盾，必須保持邏輯上的統(tǒng)一性。最后，規(guī)則結(jié)構(gòu)應(yīng)具有合理性。規(guī)則結(jié)構(gòu)的合理性包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)的合理性和外部結(jié)構(gòu)的合理性。前者指規(guī)則的內(nèi)部邏輯要素(假定、處理、后果)的齊全、合理；后者指規(guī)則的集中表現(xiàn)——不同層次的結(jié)構(gòu)應(yīng)成為層次分明、邏輯合理、前后照應(yīng)、嚴(yán)謹(jǐn)一致的有機(jī)組合。

合理性是現(xiàn)代大學(xué)制度的重要特征。在現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)實踐過程中，建立和完善現(xiàn)代大學(xué)制度也是一項具有科學(xué)性或合理性的活動，也就是說，要想建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代大學(xué)制度，就必須對現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)性本質(zhì)有透徹的認(rèn)識和理智的洞見，對制度運行的“內(nèi)在邏輯”有深刻的把握。惟其如此，我們才能在現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)實踐中真正使大學(xué)制度科學(xué)化、合理化。

二、現(xiàn)代大學(xué)制度的合法性

如果說合理性是指符合事物運行發(fā)展的內(nèi)在要求，即合規(guī)律性，那么，合法性則指這種事物本身符合人的主觀需求，即合目的性。毫無疑問，現(xiàn)代大學(xué)制度必須充分尊重大學(xué)的學(xué)術(shù)性本質(zhì)，遵循制度運行的“內(nèi)在邏輯”，體現(xiàn)其合理性。但與此同時，現(xiàn)代大學(xué)作為社會系統(tǒng)中的學(xué)術(shù)組織，其制度是借以調(diào)整、制約學(xué)術(shù)活動順利進(jìn)行的規(guī)則或規(guī)范體系，是為從事學(xué)術(shù)活動的學(xué)者服務(wù)的，因此它還必須反映人們的倫理訴求，滿足合法性或正當(dāng)性的要求。

合法性或正當(dāng)性是一個與政治秩序緊密關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)概念。哈貝馬斯認(rèn)為：“合法性意味著，對于某些要求作為正確的和公正的存在物而被認(rèn)可的政治秩序來說，有著一些好的根據(jù)。一個合法的秩序應(yīng)該得到承認(rèn)。合法性意味著某種政治秩序被認(rèn)可的價值。”[4]我國學(xué)者劉復(fù)興則指出：“被統(tǒng)治者的首肯、社會價值觀念和社會認(rèn)同、與法律相關(guān)聯(lián)等是理解合法性的三個重要方面?！盵5]可見，就其本質(zhì)而言，合法性意味著符合人的主觀性的目的需求，這里主要指合乎社會的基本道德規(guī)范和倫理追求。據(jù)此，現(xiàn)代大學(xué)制度的合法性也主要是指其合乎社會的基本道德規(guī)范和倫理追求。

實際上，現(xiàn)代大學(xué)制度是確?，F(xiàn)代大學(xué)使命實現(xiàn)的一系列制度的總稱。顯而易見，作為確?，F(xiàn)代大學(xué)使命實現(xiàn)的一系列制度，現(xiàn)代大學(xué)制度不僅具有“法”的意義，而且也是一定倫理價值觀的具體化、實體化和制度化。因此，現(xiàn)代大學(xué)制度一旦缺乏應(yīng)有的倫理觀照，其“法”的意義也會蕩然無存。從這個意義上說，現(xiàn)代大學(xué)制度要想在辦學(xué)實踐中真正發(fā)揮其應(yīng)有的效力，就必須合乎當(dāng)今社會的基本道德規(guī)范和倫理訴求。

眾所周知，學(xué)術(shù)性是現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)屬性?，F(xiàn)代大學(xué)是一個傳承和傳播知識、生產(chǎn)和發(fā)展知識、轉(zhuǎn)化和應(yīng)用知識以及創(chuàng)新知識的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，然而大學(xué)的這一切功能性活動的順利進(jìn)行在很大程度上取決于其主體，即“學(xué)術(shù)共同體”。那么，作為借以調(diào)整、干預(yù)和制約學(xué)術(shù)活動的規(guī)則或規(guī)范體系，就應(yīng)該服務(wù)于學(xué)術(shù)共同體從事學(xué)術(shù)研究、探究高深學(xué)問的需要，就應(yīng)該以激勵、引導(dǎo)為功能導(dǎo)向，營造寬松、包容的學(xué)術(shù)環(huán)境，激發(fā)學(xué)術(shù)人員充分發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，鼓勵其全身心地投入到學(xué)術(shù)研究活動中去，培育高級專門人才，產(chǎn)出高水平、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，提高大學(xué)學(xué)術(shù)生產(chǎn)力。因此，現(xiàn)代大學(xué)制度應(yīng)當(dāng)尊重人的本性，維護(hù)和保障學(xué)者個體和學(xué)者群體的基本學(xué)術(shù)權(quán)利，實現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)使命。但在現(xiàn)實中我們注意到，我國大學(xué)雖有學(xué)術(shù)組織之名，但事實上卻變成了一個官僚機(jī)構(gòu)或政府的附屬機(jī)構(gòu)，“官本位”現(xiàn)象極其突出；大學(xué)的辦學(xué)不是以學(xué)術(shù)為目標(biāo)，而是以政府的需要或指令為驅(qū)動力，以全面完成政府的計劃任務(wù)為根本追求；大學(xué)內(nèi)部的制度設(shè)計與實施，不是為了激發(fā)、鼓勵學(xué)術(shù)人員進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)研究，而是為了符合某種“既定”的規(guī)范、秩序，以行政管理的方式，強(qiáng)制性地“規(guī)訓(xùn)”教師的一切學(xué)術(shù)行為。顯而易見，如果現(xiàn)代大學(xué)制度僅僅追求行政化、市場化，以行政化或市場化的要求來規(guī)范和制約學(xué)者個體和學(xué)者群體，而不激發(fā)其從事學(xué)術(shù)活動的動機(jī)，維護(hù)和保障其基本的學(xué)術(shù)權(quán)利，這樣的現(xiàn)代大學(xué)制度顯然無法得到應(yīng)有的倫理支持，從而也就失去了存在的合法性。

可見，現(xiàn)代大學(xué)制度本身也是需要接受倫理批判的。在當(dāng)前的現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)中，我們必須不斷對其進(jìn)行倫理審查和倫理觀照，使大學(xué)制度更具人性化，更有合法性。

三、現(xiàn)代大學(xué)制度的價值性

現(xiàn)代大學(xué)有其自身的價值追求，是一個“價值存在物”。學(xué)術(shù)價值、教育價值作為大學(xué)的內(nèi)在價值，是大學(xué)追求的永恒目標(biāo)。那么，作為規(guī)范、制約學(xué)術(shù)活動的規(guī)則或規(guī)范體系，現(xiàn)代大學(xué)制度不僅僅是一套客觀的“技術(shù)性裝置”，也是一種價值性規(guī)范，是一定價值觀念的具體化、實體化和制度化?！耙?guī)范系統(tǒng)總是邏輯地以價值的認(rèn)定為依據(jù)。”[6]因此，現(xiàn)代大學(xué)制度不單純是客觀的技術(shù)性規(guī)范，也是蘊含一定價值追求的。在這個世界上不存在沒有任何價值傾向的現(xiàn)代大學(xué)制度。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，現(xiàn)代大學(xué)制度不是先天生成的，而是在后天的辦學(xué)實踐中不斷生成的，是由人去建構(gòu)和創(chuàng)造的。正因為如此，任何現(xiàn)代大學(xué)制度的設(shè)計和創(chuàng)建都不單純是一個技術(shù)性、操作性問題，其背后一定蘊含著或顯著或隱晦的人類主觀目的和價值追求。盡管從表面看現(xiàn)代大學(xué)制度與其他社會制度一樣，形式上都是一種規(guī)則或規(guī)范體系，但是現(xiàn)代大學(xué)制度有其獨特性，正是因為這種獨特性才將現(xiàn)代大學(xué)制度與其他社會制度真正區(qū)分開來?，F(xiàn)代大學(xué)是一個學(xué)術(shù)共同體，是以學(xué)術(shù)價值的實現(xiàn)為根本使命的。因此，判斷現(xiàn)代大學(xué)制度價值及其大小的最終根據(jù)，在于它是否促進(jìn)以及在多大程度上促進(jìn)了現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)價值的實現(xiàn)。

既然大學(xué)辦學(xué)中的制度規(guī)則應(yīng)該是為學(xué)術(shù)活動服務(wù)的，最終指向的是學(xué)術(shù)價值、教育價值的完滿實現(xiàn)，那么現(xiàn)代大學(xué)制度就應(yīng)該以有利于學(xué)術(shù)人員更好地從事學(xué)術(shù)研究為導(dǎo)向、以學(xué)術(shù)為本位，始終維護(hù)和保障學(xué)術(shù)價值，而不應(yīng)當(dāng)以規(guī)約、限制學(xué)術(shù)人員為根本目的。也就是說，現(xiàn)代大學(xué)制度如果僅僅指向如何有效控制和便于管理，那么這樣的現(xiàn)代大學(xué)制度就會越來越僵化、機(jī)械化，越來越無助于現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)目的的實現(xiàn)，從而成為行政化、商業(yè)化侵蝕大學(xué)肌體的“幫兇”。例如，在我國大學(xué)權(quán)力結(jié)構(gòu)中，本應(yīng)服務(wù)于學(xué)術(shù)目的的行政權(quán)力事實上成為了大學(xué)中支配一切的權(quán)力形式，學(xué)術(shù)權(quán)力自然也屈居于其淫威之下，學(xué)術(shù)人員的專業(yè)權(quán)力更是成為可有可無的“點綴品”。如此一來，理應(yīng)是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的大學(xué)異化成了行政機(jī)構(gòu)，按照行政邏輯來處理大學(xué)的一切事務(wù)，包括學(xué)術(shù)事務(wù)和非學(xué)術(shù)事務(wù)。在這種情況下，由行政主導(dǎo)的大學(xué)制度不可避免地具有鮮明的等級性、濃厚的規(guī)制性，在規(guī)則或規(guī)范的壓制面前，學(xué)術(shù)人員不得不匍匐于制度規(guī)制的淫威，從而變得“循規(guī)蹈矩”，不敢越雷池一步。學(xué)者的自主性、創(chuàng)造性失去了發(fā)揮作用的空間，大學(xué)的學(xué)術(shù)價值、教育價值也就在這樣的制度運作中失落了。

可見，現(xiàn)代大學(xué)制度如何反映大學(xué)的內(nèi)在邏輯，如何為學(xué)術(shù)目標(biāo)服務(wù)，如何最大限度地保障學(xué)者自由地從事學(xué)術(shù)研究，如何更好地提高大學(xué)學(xué)術(shù)生產(chǎn)力，這些都是現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)實踐中需要認(rèn)真思考的問題。從大學(xué)發(fā)展史來看，現(xiàn)代大學(xué)制度只有以學(xué)術(shù)為主導(dǎo)，堅持學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，按照學(xué)術(shù)邏輯來設(shè)計和建設(shè)，才能真正有效地激發(fā)學(xué)術(shù)人員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能實現(xiàn)大學(xué)的學(xué)術(shù)價值、教育價值，也才能最終滿足國家和社會的需要。

四、現(xiàn)代大學(xué)制度的文化性

大學(xué)制度是建立在大學(xué)辦學(xué)實踐基礎(chǔ)之上的，從根本上說，大學(xué)的辦學(xué)活動是一種“人為”和“為人”的活動，這種性質(zhì)決定了現(xiàn)代大學(xué)制度不可避免地帶有文化的特點。從形式看，古典大學(xué)制度也是一定文化環(huán)境下的產(chǎn)物，也具有一定的文化特征或文化性；但從內(nèi)容來看，與古典大學(xué)制度相比，現(xiàn)代大學(xué)制度的文化性有著極為不同的內(nèi)容，并且現(xiàn)代大學(xué)制度的國別文化特征也更為顯著。

文化是一種極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，對其認(rèn)識和理解充滿了歧義和爭端，正如美國資深文化人類學(xué)家格爾茲所說：“‘文化’這個詞在社會人類學(xué)領(lǐng)域因其所指的多義性和研究的模糊性而聲名不佳?！盵7]不過，大多數(shù)文化學(xué)家還是堅持認(rèn)為，文化是人們在社會生產(chǎn)和生活過程中逐步形成的行為習(xí)慣、思維方式和精神觀念等的總稱，一般分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層面。毫無疑問，任何社會的現(xiàn)代大學(xué)都是一定文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，都是在相應(yīng)的文化環(huán)境中生存和發(fā)展起來的組織機(jī)構(gòu)，因此任何現(xiàn)代大學(xué)制度都必然承載傳統(tǒng)文化的精神。那種脫離具體文化土壤和文化傳統(tǒng)的普適性的現(xiàn)代大學(xué)制度是不存在的?？梢?，任何類型、層次的大學(xué)制度都無法逃出由文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境織就的“無形之網(wǎng)”。也就是說，任何一種大學(xué)制度，無論是宏觀層面的大學(xué)制度還是微觀層面的大學(xué)制度，古典大學(xué)制度還是現(xiàn)代大學(xué)制度，西方大學(xué)制度還是東方大學(xué)制度，都不可避免地受到文化傳統(tǒng)的深刻影響和制約。

具體而言，在一定文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境中可行的現(xiàn)代大學(xué)制度，在其他文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境中未必可行；在一定文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境中有效的現(xiàn)代大學(xué)制度，在其他文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境中未必有效。當(dāng)前，在我國現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)實踐中，總有一部分人堅定地認(rèn)為，只要把國外尤其是美國的現(xiàn)代大學(xué)制度照搬過來，就能徹底根除我國現(xiàn)有大學(xué)制度存在的嚴(yán)重弊端。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)學(xué)習(xí)國外包括美國現(xiàn)代大學(xué)制度有一定的啟示意義，這是因為大學(xué)之所以為大學(xué)，就在于它具有某種普適性，但是那種無視文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境的差異而完全照搬、移植的做法注定是行不通的。例如，民國時期蔡元培移植法國的大學(xué)區(qū)制度就以徹底失敗而告終。著名學(xué)者余英時曾用一個非常形象的比喻來描述這種情況。他說：“建筑材料(從制度到文化)全是從西方輸入的，然而建筑師并沒有真正滲入過西方式的建筑物，更不了解其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和關(guān)系，所以造出來的仍是中國式的房屋。”[8]同理，文化生態(tài)環(huán)境的差異性決定了現(xiàn)代大學(xué)制度是不可能簡單地照搬和引進(jìn)的，而必須在本土的大學(xué)改革實踐中自主建構(gòu)。因此，當(dāng)前在推進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)實踐中，我們不應(yīng)盲目照搬、移植發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代大學(xué)制度，而應(yīng)該從本國、本校的具體情況出發(fā)，充分借鑒他國的有益經(jīng)驗，參照過去行之有效的做法，建立和完善具有中國特色的現(xiàn)代大學(xué)制度。

五、結(jié)語

現(xiàn)代大學(xué)本質(zhì)上是一個學(xué)術(shù)組織，學(xué)術(shù)價值、教育價值是現(xiàn)代大學(xué)的永恒追求。因此，作為始終維護(hù)和保障學(xué)術(shù)價值、教育價值的現(xiàn)代大學(xué)制度，應(yīng)當(dāng)不斷追尋“求真”的精神，滿足“崇善”的需要，充實價值內(nèi)涵，在與特定文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境相適應(yīng)的過程中不斷超越和完善自身。

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(責(zé)任編輯吳朝平)

On the Basic Characteristics of Modern University System

TANG Shigang

(Education Science College, Yulin Normal University, Yulin Guangxi 537000, China)

Abstract：As an important part of social system, modern university system is the stable and norming system for the coordination, regulation and intervention of university activities and its running. The modern university system aims to maintain and safeguard academic value and is the basic force for assuring the development the university orderly and steadily. In addition, the deep understanding of modern university system’s characteristics should be analyzed from rationality, legitimacy, value and culture respectively. The rationality includes two points. The first one is that the university system should conform to the academic nature of university, and fully respect the law of running university. The second one is that the design and formulation of university system should conform to the inner logic of system management, and there is no conflict and contradiction in the rules or regulations. The legitimacy of university system is that it is up to the basic moral norms and pursuit of ethics, which is not only having the meaning of law, but also the practice, reality and systematization of certain ethics, and the system should receive the criticism from the ethics. The center of the value of university is that it is not only objective technology norm, but also the value norm, and any modern university will have support of related values. The evidence to judge the modern university value is whether and how much it promotes the reality of university value. The culture of modern university system is that it will inherit the traditional culture spirit, and it is impossible to separate the universal of traditional culture. The effective modern university system in a certain culture tradition and culture environment, is not effective in other culture tradition and environment. As a result, in the practice of promote the construction of modern university system, China should not copy and transplant the modern university system in blind, and we should fully borrow the beneficial experiences of other countries, learning the effective measures in the past, which continuously surpass and improve themselves in the process of conforming China’s traditional culture and environment, in order to establish and perfect the modern university system with Chinese characteristics.

Key words：modern university system; academic; rationality; legality; value; culture

孫龍存(1972-)，男，山東費縣人，江蘇師范大學(xué)副教授，博士，主要從事比較教育研究。

引用格式：平和光，孫龍存.德里克·博克論現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)中立[J].重慶高教研究，2015(1)：41-46.

Citation format：PING Heguang, SUN Longcun. Derek Curtis Bok’s View on the Modern University’s Academic Neutrality[J].Chongqing Higher Education Research，2015(1)：41-46.

■ 教育哲學(xué)