陳 紅 ，許 婷

（安徽大學 哲學系，安徽合肥 230039）

哲學踐行（philosophical practice），也稱為哲學咨詢（philosophical counseling），始于20世紀80年代開始的一場哲學運動，20世紀90年代在北美地區(qū)開始成長，其創(chuàng)始者是德國哲學家基德．阿肯巴哈（Gerd Achenbach），于1981年在科隆創(chuàng)辦了一家“哲學踐行”機構，率先舉起了“哲學咨詢”的旗幟[1]29。由于踐行者對“哲學咨詢”有著不同的理解和應用，所以也有著不同的稱謂。在歐洲、北美被稱為哲學踐行或哲學咨詢；在日本稱為“臨床哲學”；在韓國被稱為“人文治療”等。不過，普遍還是稱之為“哲學咨詢”和“哲學踐行”。

1 哲學咨詢師的基本素質

哲學咨詢是幫助來訪者找出問題的源頭，重溫哲人的智慧，讓煩惱的心事得到解脫。從事哲學咨詢師的工作不但要用他的知識和咨詢技術為來訪者服務，而且還要了解來訪者的內(nèi)心世界，洞悉來訪者的真正困惑，幫助來訪者澄清問題的真正原因，從而獲得心理的寧靜，達到生活的愉悅。因此，一個好的哲學咨詢師，不但要具備廣泛的知識背景，而且要具備良好的人格素養(yǎng)和咨詢技巧。

第一，培養(yǎng)哲學咨詢師的人格素養(yǎng)。如果一個哲學咨詢師不具備人格素養(yǎng)的話，其理論知識和咨詢技巧就不會有效地發(fā)揮作用，很可能會產(chǎn)生一些弊端。因此，一個合格的哲學咨詢師必須具備心理健康、樂于助人、責任心強等人格條件。哲學咨詢師的心理健康要高于來訪者，他也會有各種困境和難題，也會出現(xiàn)沖突和矛盾，若他能保持相對的心理平衡，就不會因為個人的問題而干擾咨詢工作。哲學咨詢師必須樂于助人，能夠接受來訪者各種積極和消極的情緒，進入來訪者的內(nèi)心世界，幫助來訪者解決問題，如果咨詢師性格孤僻、寡言少語、缺乏熱情，那么就很難勝任哲學咨詢的工作。哲學咨詢師還應當擁有很強的責任心，能夠耐心傾聽來訪者的敘述，坦誠地和來訪者談心，獲得來訪者對咨詢師的信任，從而澄清問題的實質。

第二，豐富的知識背景也是哲學咨詢師必備的理論知識。哲學咨詢不僅是傾聽，而且?guī)椭鷣碓L者解決問題，不但要對現(xiàn)有概念澄清，而且還要具體理論分析，使來訪者明確問題所在，給予相應的方向和出路。因為來訪者的困境各不相同，需要解決問題的知識背景也就不同。因此，合格的哲學咨詢師不僅應當具備一些社會科學知識，而且也應當具備一些心理學知識；不但要掌握哲學咨詢和哲學治療的方法，而且也要掌握心理咨詢和心理治療的方法，從而為來訪者更好地解決各種問題。

第三，哲學咨詢師要有嫻熟的咨詢技巧。哲學咨詢師要在最短時間內(nèi)了解來訪者的相關情況，來訪者困惑的事件是什么？來訪者的處境如何？來訪者癥狀出現(xiàn)的時間及其發(fā)展變化等；如何恰當?shù)靥岢鰡栴}？如何發(fā)現(xiàn)來訪者不自覺地掩飾和阻抗某些問題，如何引導來訪者逐步認識問題的癥結之所在；如何設計一些相應方法來解決問題，如何適宜地解釋來訪者提出的問題等。這些理論知識和咨詢技巧都是可以學到的，一些知識可以從書本上學到，但更為重要的是在實際的應用中不斷總結經(jīng)驗中學到的。只有將理論知識與實踐能力結合起來，才能有針對性地協(xié)助來訪者分析問題，解決問題，引導來訪者走出困境，重新獲得新生。

2 哲學咨詢的理論基礎

隨著“哲學咨詢”在世界范圍內(nèi)的傳播，關于“哲學咨詢”理論方法的問題的討論也逐漸增多。哲學咨詢這場踐行運動，嘗試對哲學的理念與方法進行系統(tǒng)化與理論化的建構，把哲學咨詢運用于現(xiàn)實生活中。

第一，開設哲學咨詢相關課程，普及哲學咨詢的教育。使大學生了解哲學咨詢這一新的研究領域，哲學不再是抽象的概念，而是可以用來解決日常問題的一種思想治療形式。讓大學生懂得各種咨詢方法的運用，心理有了困惑，可以和哲學咨詢師進行平等、真誠的“對話”，通過這種對話模式發(fā)現(xiàn)自身問題、分析問題的癥結、找到解決問題的途徑。

第二，撰寫哲學咨詢方面的教材。內(nèi)容選擇上可以包含國外的哲學咨詢理論、方法，實踐，也應包括中國傳統(tǒng)哲學方面的理論，諸如《論語》、《莊子》等相關內(nèi)容。通過各種形式的踐行模式，讓哲學擺脫逐漸遠離現(xiàn)實生活而產(chǎn)生的“空洞無用”危機，使哲學重塑對人類生活和人自身有實際而深刻作用的傳統(tǒng)形象。

第三，逐漸進行學科建設，使其成為一門應用學科。古希臘時期的哲學家畢達哥拉斯、普羅達哥拉斯、蘇格拉底、亞里士多德，以及伊壁鳩魯?shù)染椭铝τ谡軐W應用的活動，他們將哲學實踐視為一種處理人類生命中痛苦的問題方法，為人們提供心靈的慰藉、治療。在中世紀，哲學主要用來發(fā)展生活倫理；康德之后，哲學成了純思辨之學，偏離了實際生活；19世紀中葉之后，心理學和哲學逐漸分離，哲學似乎也和現(xiàn)實的生活世界漸行漸遠。20世紀80年代哲學才逐漸恢復其對現(xiàn)實生活世界的重視，重新解釋了哲學的實質內(nèi)涵。在此基礎上，進行學科建設，不但可以復興古代的價值觀和實踐，而且也有利于哲學家們的知識應用于實踐。

3 哲學咨詢的實踐模式

“哲學咨詢”是當代哲學的一種選擇，它的實踐方向是用哲學思想來處理“人的問題”。阿肯巴哈的“哲學踐行”是向那些愿意尋求哲學幫助的人提供思想的服務，而且是完全依照“來訪者”的具體問題情景選擇不同的談話方式，為當代“哲學咨詢”的思想治療方法確立了基本的實踐方向。

第一，開設哲學咨詢師培訓班，成績合格者可以頒發(fā)證書。哲學咨詢的普及教育，僅僅是學校教育還是不夠的，必須開設相應的培訓班，進行哲學咨詢師的專業(yè)訓練，經(jīng)過實踐檢驗，成績合格后，發(fā)給證書。哲學咨詢師需要掌握一些可操作性的方法程序，以便應對各種不同的思想問題。在進行咨詢師的培訓時，必須澄清哲學咨詢的原則，一是不能把來訪者當作病人來對待；二是要改變來訪者的行為，不能將來訪者求助的問題視為病癥；三是哲學思想治療的目的是為來訪者澄清概念、解決問題，而不是給一個標準答案[2]22。正如歐陽謙教授所言，哲學咨詢師需要的不是“藥箱”，而是裝有各種思想方法的“工具箱”。

第二，制定哲學咨詢規(guī)則。在進行實踐模擬訓練前，還必須制定一些規(guī)則。在模擬實踐中，既有作為哲學咨詢師的指導者，也有作為來訪者的參與者，兩者也必須有相應的規(guī)則。

哲學咨詢師規(guī)則：（1）協(xié)助來訪者澄清問題，與來訪者達成共識；（2）不能按照主觀意愿操縱特定討論方向；（3）不能在問題內(nèi)容上采取個人主觀立場；（4）維護設定的對話規(guī)則。

參與者規(guī)則：（1）每一位參與者的案例必須是個人所經(jīng)歷的，而不是看到或者聽到的；（2）詢問問題和回答問題時必須誠實；（3）每一位參與者都要盡可能表達思想觀點；（4）如果有參與者對所討論的問題迷茫時，應該尋求其他參與者協(xié)助；（5）每一位參與者的陳述都應該建立在具體經(jīng)驗的基礎上；（6）如果參與者對某一個問題沒有澄清的話，那么每個參與者必須協(xié)助完成[3]25。

以上規(guī)則的制定，可以更加有效的實施哲學咨詢的實踐，也可以增加雙方的職業(yè)道德守則，對于一個合格的哲學咨詢師而言，遵守規(guī)則是守住底線的一道保障。

第三，制定哲學咨詢程序。在進行哲學實踐訓練中，還必須要掌握哲學咨詢的方法。哲學咨詢方法就是從不同的角度表達對自身及世界觀的詮釋方式。在這一詮釋模式中，必須熟練地運用國外的一些比較成熟的哲學咨詢方法。一是美國哲學咨詢師馬瑞諾夫(Lou Marinoff)提出的（PEACE）寧靜法；二是加拿大哲學咨詢師P.瑞比（Peter Raabe）的四階段法（FIIT）；三是德國哲學家基德．阿肯巴哈（Gerd Achenbach）提出的超越方法的方法（Beyondmethod method）；四是臺灣輔仁大學校長及哲學系教授黎建球提出的西撒法（C.I.S.A．）方法[4]27-28。掌握了這四種方法后，根據(jù)具體哲學咨詢情形，設定適合不同個體或群體的哲學咨詢方法，更好的為來訪者解決問題。

第四，預先設定主題。這是哲學咨詢師在對來訪者進行求助時所做的必要準備。來訪者因有危機、麻煩、疑惑、困難、挫折或憂慮而尋求幫助。身為哲學咨詢師，必須知道來訪者的興趣，了解他們存在的困惑，有義務在整個對話程序進行事先設計與管理。哲學咨詢基本以問題開始，從對話中幫助來訪者確認盲點。通過對話分析問題產(chǎn)生的原因，幫助他們在問題情境與未利用機會中去發(fā)展新的、更有用的觀點。

第五，相關案例分析。預先設定主題后，選定一個討論主題，進行相關案例分析。每一個參與者要提供與本人相關的具體經(jīng)驗進行討論，包括個人的經(jīng)歷、個人遇到的困惑、以及如何解決這些困惑等。在討論進行中，哲學咨詢師應該通過思想的對話和討論，借助某些哲學理論或哲學方法，進行有系統(tǒng)的提問，注意提問的形態(tài)、提問內(nèi)容，以及在討論過程中主題思想產(chǎn)生的相互作用。哲學咨詢師的提問在于鼓勵每一個參與者進行分析、綜合不同的信息來源，促使每一個參與者獨立解決問題的能力。通過這種對話的形式，從概念上澄清問題的實質，達到治療的目的。

第六，對話程序設計。對話程序設計包括制定討論組人數(shù)、選定討論主題、列出所要回答的問題、澄清問題，達到哲學咨詢的目的。

（1）制定討論組人數(shù)：包括個體咨詢?nèi)藬?shù)、小組咨詢?nèi)藬?shù)、群體咨詢?nèi)藬?shù)等。一對一式——即哲學咨詢師與來訪者之間的對話和討論；小組討論式——人數(shù)以3至6人較為合適，在哲學咨詢師的引導下圍繞既定的問題進行思想交流和討論；群體討論式——人數(shù)以10到20人為宜，在哲學咨詢師的引導下對一些比較抽象的問題進行交流和辯論；主題沙龍式——人數(shù)以10到15人比較合適，可以對具體的問題展開討論。

（2）選定討論主題：根據(jù)來訪者不同的訴求，進行不同的主題設定。

（3）列出所要回答的問題：根據(jù)來訪者的具體問題，哲學咨詢師要提前做準備，要對整個對話進行設計，并協(xié)助來訪者發(fā)現(xiàn)思想盲區(qū)，清除成見，找到適合發(fā)展的路徑[5]32-33。

通過哲學咨詢的具體操作與實踐，為哲學咨詢的具體應用提供了具體的實踐基礎。人們通過這種對話模式了解自己的世界觀，在探究哲學的過程中澄清思慮，尋找到解決問題的方式，從而學會用哲學來探究問題，解決問題。

4 哲學咨詢的應用

自從“哲學咨詢”在歐美國家迅速發(fā)展起來，近些年來日本、新加坡以及中國香港、臺灣地區(qū)也得到了推廣和應用。根據(jù)哲學咨詢家P·瑞比和L·馬瑞諾夫的闡述，哲學咨詢適用的對象可以是婚姻或愛情中的伴侶、學校情境下的學生或教師、監(jiān)獄里的囚犯、吸毒或酗酒者、受虐者、失業(yè)者等各種遭逢人生難題而心靈困頓者，都可求助于哲學咨詢，得到思想上的協(xié)助，通過哲學咨詢澄清問題的本質，改變世界觀，進而獲得心靈的緩解。正如哈特勞所言：“哲學家開始在私人踐行中對個體進行咨詢，在學校、公司、甚至酒吧對中等規(guī)模的小組進行咨詢”[6]30。

國外最有代表性的哲學咨詢則是法國哲學家M.蘇特（Marc Sautet）開辦的“哲學咖啡館”?！罢軐W咖啡館”不是一種講座，而是一種由哲學家當主持人或協(xié)調(diào)人，大眾參與的思想辯論會[3]26。

“哲學咖啡館”在法國已經(jīng)發(fā)展到100多個。如今在希臘、瑞士、日本等國家都形成了一定規(guī)模的“哲學咖啡館”運動?！罢軐W咖啡館”如今已經(jīng)成為一種哲學化的社會公共論壇。

面對國外的“哲學咖啡館”運動，中國正處于起步階段，相應的影響力不是很大，受眾范圍也很小。對于許多人來說，生活中遇到的各種問題，習慣于向其他人打聽或者求教，這就是一種思想咨詢的原生實踐形態(tài)。

哲學咨詢應用的范圍很大，人們可以選擇個體咨詢、小組咨詢、群體咨詢等模式。由于情境不同，使用的咨詢模式也不相同。例如，一對一式的個體咨詢，通過哲學咨詢師與來訪者的“對話”發(fā)現(xiàn)問題，找出問題產(chǎn)生的原因，分析問題的癥結之所在，尋找問題解決的方法，從而獲得釋惑。當公司企業(yè)遇到市場波動、人員渙散、團隊不力的時候，企業(yè)的思想管理問題就會浮現(xiàn)出來。哲學咨詢師可以從思想管理的角度對企業(yè)進行診斷和分析，采用小組形式展開對話，讓員工參與討論關于企業(yè)的主題，諸如企業(yè)如何發(fā)展，企業(yè)如何盈利，企業(yè)盈利的方法等，也可以討論職業(yè)規(guī)劃，職業(yè)生涯的意義以及個人作為企業(yè)一員存在的價值等等。

總之，哲學咨詢作為對話治療的一種模式，已經(jīng)逐漸使哲學咨詢走進大眾、服務大眾。生活中的問題大多是與倫理道德、認識方面和思維方面有關。諸如兒童成長階段的煩惱，青少年青春期叛逆的迷惘，大學生價值觀出現(xiàn)偏差等。男女之間的愛情問題，婚姻如何相處，父母與子女之間的代溝，婆媳關系等一系列困惑等，都可以用哲學咨詢的方法來解決這些問題，消除存在的緊張感，提供心靈的寧靜。

[1]潘小慧．哲學咨詢的意義與價值：以“對話”為核心的探討[J]．哲學與文化，2004（1）:22-30.

[2]歐陽謙．哲學咨詢：一種返本開新的實踐哲學[J]．安徽大學學報：哲學社會科學版，2012（4）：20-25.

[3]陳紅．蘇格拉底方法的復興：一種新的哲學踐行范式[J]．安徽大學學報：哲學社會科學版，2014（3）：22-26.

[4]陳紅．哲學咨詢的興起與發(fā)展[J]．安徽大學學報：哲學社會科學版，2012（4）：26-31.

[5]衛(wèi)春梅．柏拉圖《斐多篇》中的哲學咨詢[J]．安徽大學學報：哲學社會科學版，2012（4）：32-38.

[6][荷蘭]彼得·哈特勞．哲學踐行：西方哲學中的一種新的范式[J]．安徽大學學報：哲學社會科學版，2013（5）:30-35.