衛(wèi)春梅

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥230039）

哲學(xué)咨詢就是受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的哲學(xué)咨詢師用哲學(xué)的智慧幫助來(lái)訪者將自己的見(jiàn)解整合成可實(shí)行的個(gè)人哲學(xué)，進(jìn)而解決思想困惑和人生困擾，使其身、心、靈得以平靜的哲學(xué)實(shí)踐。兒童哲學(xué)咨詢是哲學(xué)咨詢的一個(gè)分支，它是特指運(yùn)用哲學(xué)咨詢的理論和方法幫助兒童解決思想困惑和人生困擾的哲學(xué)實(shí)踐。

1 兒童哲學(xué)咨詢的實(shí)踐探索

1960年左右，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授李普曼發(fā)現(xiàn)他所教的大學(xué)生不能了解推理及推理規(guī)則，需要幫助他們發(fā)展推理技巧。1970～1971年李普曼率先開(kāi)始兒童哲學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐，通過(guò)培訓(xùn)教師的哲學(xué)意識(shí)向少年兒童普及哲學(xué)，引導(dǎo)和教育孩子達(dá)到如下目標(biāo)：改進(jìn)推理能力；發(fā)展創(chuàng)造力；增進(jìn)個(gè)人及人際關(guān)系的成長(zhǎng)；發(fā)展倫理的理解力；培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)意義的能力。李普曼說(shuō):“哲學(xué)思考是兒童的一種基本要求，如同體育和音樂(lè)需求一樣，它同樣也該得到滿足”[1]。

在李普曼的倡導(dǎo)下，兒童哲學(xué)實(shí)踐已經(jīng)在歐洲和美國(guó)開(kāi)展起來(lái)，并且表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。

如今，兒童哲學(xué)實(shí)踐的影響已經(jīng)遍布非洲以外的所有人類聚居區(qū)，中國(guó)香港睿哲文化學(xué)會(huì)和臺(tái)灣毛毛蟲(chóng)兒童哲學(xué)基金會(huì)以及昆明和上海也開(kāi)始了兒童哲學(xué)實(shí)踐的試點(diǎn)。但總體看來(lái)，中國(guó)的兒童哲學(xué)咨詢無(wú)論是理論研究還是實(shí)踐探索都非常薄弱，尤其是在兒童哲學(xué)咨詢本土化研究方面更是需要投入巨大努力來(lái)凸顯中國(guó)自己的特色。

2 三種基本兒童哲學(xué)咨詢方法

兒童哲學(xué)咨詢方法源于蘇格拉底對(duì)話，所以對(duì)話是各種咨詢方法的基礎(chǔ)。在對(duì)話的基礎(chǔ)上，發(fā)展出適合兒童哲學(xué)咨詢的故事法、體驗(yàn)法、團(tuán)體咨詢法等。

2.1 故事法

故事法是指以形象而適當(dāng)?shù)那楣?jié)輔助構(gòu)建完整的故事，用敘事的方式向兒童傳遞社會(huì)主流的理解生活的方式以及賦予生活意義的方式。

處于具體形象思維水平的兒童還不能脫離具體現(xiàn)實(shí)去理解抽象的符號(hào)文字所代表的價(jià)值觀。因此他們適合通過(guò)故事進(jìn)行學(xué)習(xí)和獲取信息，并獲得解決問(wèn)題的技能和快樂(lè)[2]174，包括學(xué)會(huì)我們現(xiàn)實(shí)生活所必須的價(jià)值觀。另外，故事在某種意義上給予兒童一定的自由，他們不再擔(dān)心答案正確與否，可以毫無(wú)顧忌地闡述并確定哪些哲學(xué)觀點(diǎn)是對(duì)自己有意義的[3]206。

例如兒童喜歡的《三只小豬》的故事，可以通過(guò)聽(tīng)、讀、看讓小朋友了解故事梗概，也可以進(jìn)一步通過(guò)說(shuō)和表演的形式讓小朋友重現(xiàn)故事、續(xù)寫(xiě)故事。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)不僅可以通過(guò)這個(gè)故事的不同呈現(xiàn)方式讓兒童理解友善、誠(chéng)信、富強(qiáng)、文明、和諧、公正等主流價(jià)值觀，而且重現(xiàn)故事、續(xù)寫(xiě)故事的環(huán)節(jié)還可以培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性思維，獲得不一樣的情感體驗(yàn)，獲得應(yīng)對(duì)未來(lái)問(wèn)題的技能。

2.2 體驗(yàn)法

體驗(yàn)法是構(gòu)建真實(shí)的生活情境，在一個(gè)特定的集體文化氛圍中以特定的社會(huì)事件促進(jìn)兒童社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展。例如幼兒園小朋友的“生日聚會(huì)”。幼兒老師協(xié)調(diào)整個(gè)活動(dòng)過(guò)程：首先是活動(dòng)環(huán)節(jié)，老師指導(dǎo)過(guò)生日的小朋友戴上生日帽并在母親的幫助下點(diǎn)燃蠟燭，接下來(lái)集體唱生日歌，小朋友依次感謝母親、父親、祖父母、朋友們；其次是講故事環(huán)節(jié)，要求孩子父母講一個(gè)孩子在公眾場(chǎng)合的示范性行為；再次是祝愿環(huán)節(jié)，小朋友會(huì)得到老師和孩子們的各種祝愿，然后是父母的祝愿，學(xué)校和眾人的禮物；最后是分享環(huán)節(jié)，吹蠟燭、切蛋糕大家分享，家長(zhǎng)離去。

這個(gè)生日聚會(huì)所傳遞給兒童的價(jià)值觀如下：

好孩子——聽(tīng)父母及長(zhǎng)輩的話，表現(xiàn)好。

好伙伴——能有這么多小朋友來(lái)慶祝和祝福生日（社交能力和性格好）。

好朋友——與人分享，表現(xiàn)忠誠(chéng)。

好學(xué)生——配合老師，遵守紀(jì)律，聽(tīng)老師的話。

好公民——公眾場(chǎng)合的示范性行為，好人好事。

好人——熱愛(ài)生活，熱愛(ài)周圍的人，遵守規(guī)則，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)本民族的文化。

這種真實(shí)的生活事件以身臨其境的方式向兒童傳遞他所在的集體文化下的價(jià)值導(dǎo)向，通過(guò)將個(gè)體的人放在集體大文化之中，促進(jìn)和引導(dǎo)兒童將個(gè)體的價(jià)值觀與集體的價(jià)值觀融合統(tǒng)一起來(lái)，在認(rèn)知協(xié)調(diào)的心理狀態(tài)下健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。

2.3 團(tuán)體咨詢法

團(tuán)體咨詢法是針對(duì)價(jià)值觀的某一方面的主題，將兒童置于團(tuán)體情境中，通過(guò)團(tuán)體內(nèi)人際交互作用，促使兒童利用理性思維和情緒體驗(yàn)檢視自己的價(jià)值觀并比較其與其他價(jià)值觀的關(guān)系，進(jìn)而確立正確的價(jià)值觀并依此指導(dǎo)和實(shí)踐，培育和建構(gòu)兒童自身的價(jià)值觀體系。

李普曼在哲學(xué)教室中構(gòu)造的探究團(tuán)體即是如此。他要求在此團(tuán)體中相互交談的人必須集中思想認(rèn)真傾聽(tīng)仔細(xì)斟酌回答，并思考揣度雙方接下來(lái)可能要說(shuō)的話。這樣的對(duì)話實(shí)際上就是預(yù)測(cè)可能發(fā)生之事，尋求各種選擇，辨識(shí)種種聯(lián)系，建立一個(gè)共同探討的團(tuán)體[3]5。20世紀(jì)60-70年代興起的價(jià)值觀辨析學(xué)派發(fā)現(xiàn)兒童的有些問(wèn)題行為是由于缺乏清晰的價(jià)值觀，他們以團(tuán)體探究的形式設(shè)計(jì)價(jià)值觀辨析的過(guò)程，如設(shè)計(jì)“塌方”現(xiàn)場(chǎng)——學(xué)生們被帶入暗室表示被塌方困住了，必須挖掘一個(gè)通道，個(gè)人位置越靠近通道得救的幾率越大。所有成員必須說(shuō)出自己排在前面的理由，在傾聽(tīng)了他人的理由后決定走出通道的順序。這個(gè)過(guò)程包含：(1)選擇；(2)贊賞；(3)行動(dòng)[4]。

在這種模式中，教師避免了將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給兒童，兒童通過(guò)集體行動(dòng)、集體討論反思自己，明晰自己的價(jià)值觀，解決內(nèi)在的矛盾沖突，在反復(fù)地實(shí)踐——賦值——實(shí)踐過(guò)程中，把一種價(jià)值觀念結(jié)合進(jìn)自己的價(jià)值體系，使價(jià)值觀念成為個(gè)體性格中的穩(wěn)定態(tài)度。[5]

3 兩種兒童哲學(xué)咨詢方法的應(yīng)用

不同年齡段的兒童思維發(fā)展的水平是不同的，因此，必須根據(jù)兒童思維發(fā)展的規(guī)律制定相應(yīng)的思維培育方案。低齡段兒童具有樸素的辯證思維，可以通過(guò)實(shí)地考察、故事、辯論、討論、游戲的形式來(lái)滲透辯證思維。例如實(shí)地考察商場(chǎng)，看到“入口”兩字，念給孩子并解釋意思，孩子會(huì)思考：進(jìn)去的是入口，那么出來(lái)的呢？從而引出“出口”的意思，由“出入”滲透相反相成的辯證思維。又如《白雪公主》的故事，可以討論“白雪公主有缺點(diǎn)嗎？”，從而打破傳統(tǒng)觀點(diǎn)，滲透分析與綜合的辯證思維和培育兒童的創(chuàng)新思維。

大齡段兒童辯證思維能力的發(fā)展是不平衡的，多維看問(wèn)題的能力較高，而分清主次的能力和揭露本質(zhì)的能力以及具體問(wèn)題具體分析的能力較低。因此對(duì)于大齡段兒童，可以通過(guò)寧?kù)o法和哲學(xué)漫步解決其所遇到的困惑。

3.1 寧?kù)o法（PEACE）的應(yīng)用

寧?kù)o法（PEACE）是美國(guó)學(xué)者馬瑞諾夫（Lou Mrainoff）創(chuàng)造的哲學(xué)咨詢方法,適用于解決那些藥物和心理治療無(wú)能為力的思想困惑[6]49。寧?kù)o法（PEACE）的五個(gè)字母分別代表五個(gè)不同的步驟：P是Problem（問(wèn)題）；E是Emotion（情緒）；A是Analysis（分析）；C是Contemplation（沉思）；E是Equilibrium（平衡）[7]33-45。

例如：兒童提出“孫悟空成佛后還會(huì)死嗎？”這個(gè)困惑，用寧?kù)o法處理——第一步識(shí)別問(wèn)題（就是運(yùn)用理性思維透過(guò)紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象探究問(wèn)題的根源和實(shí)質(zhì)），幫助兒童確定這是一個(gè)關(guān)于生與死的哲學(xué)問(wèn)題；第二步陳述情感（就是運(yùn)用理性將問(wèn)題與情感的關(guān)系理順），幫助兒童理順愛(ài)恨與生死的關(guān)系；第三步分析問(wèn)題（就是綜合運(yùn)用多種辯證思維方法分析現(xiàn)有選擇，列舉和評(píng)估解決方法的可行性），幫助兒童從時(shí)間、狀態(tài)、精神、科學(xué)角度分析生命與死亡，并引導(dǎo)兒童提出自己的觀點(diǎn)；第四步沉思問(wèn)題（是通過(guò)概念澄清與分析的方式，幫助兒童沉思分析結(jié)果），引導(dǎo)兒童靜心回想前面的觀點(diǎn)，提出自己對(duì)于生命與死亡的新理解；第五步平衡（就是通過(guò)前四步對(duì)概念的整體了解和把握，重新建構(gòu)自己的信念與世界觀）,引導(dǎo)兒童在新觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上重新建構(gòu)自己對(duì)于世界、生命與死亡的知識(shí)體系。

寧?kù)o法作為哲學(xué)咨詢的方法，始終堅(jiān)持兒童自己解決問(wèn)題，整個(gè)過(guò)程中咨詢師始終是輔助者，咨詢的結(jié)果就是兒童以一種哲學(xué)的方式改變或創(chuàng)建一個(gè)觀點(diǎn)。

3.2 哲學(xué)漫步的應(yīng)用

哲學(xué)漫步是荷蘭學(xué)者彼得·哈特勞博士根據(jù)“做哲學(xué)”的思路而創(chuàng)造的為消除困惑而需要澄清概念的哲學(xué)咨詢方法。哲學(xué)漫步是在漫步的身體位移過(guò)程中，伴隨哲學(xué)思考而逐步澄清概念的方法。包括7個(gè)步驟：保持安靜、選擇關(guān)鍵詞、解釋定義、選擇切近解釋、選擇最佳問(wèn)題、保持安靜、評(píng)估[8]。

例如：伊恩（6歲）感到懊惱的是他父母朋友的3個(gè)孩子霸占了電視；他們不讓他看他喜愛(ài)的電視節(jié)目?！皨寢專彼镁趩实目跉鈫?wèn)道：“為什么3個(gè)人的自私就比一個(gè)人自私好”[9]33？針對(duì)兒童的這個(gè)困惑，采取團(tuán)體形式的哲學(xué)漫步這樣設(shè)計(jì)：(1)首先大家圍成一個(gè)圓圈保持安靜；(2)當(dāng)事人根據(jù)規(guī)則慎重思考并選擇事件關(guān)鍵詞：自私；(3)在行進(jìn)過(guò)程中思考“自私”的定義，時(shí)機(jī)成熟時(shí)停下來(lái)給大家解釋定義；(4)大家表達(dá)對(duì)他定義的進(jìn)一步理解，當(dāng)事人從中選擇一個(gè)最切近自己定義的表述；(5)繼續(xù)漫步并思考，表達(dá)交流并選擇；(6)保持安靜，選擇三個(gè)左右關(guān)于“自私”的最佳表述；(7)評(píng)估自己如何得到這個(gè)概念？根據(jù)選擇的關(guān)鍵詞重新定義“自私”并討論修正。

哲學(xué)漫步咨詢法非常突出對(duì)兒童思考能力的關(guān)注，整個(gè)過(guò)程圍繞問(wèn)題、解釋和理解來(lái)進(jìn)行，體現(xiàn)出哲學(xué)咨詢面向未來(lái)，重在解決兒童認(rèn)知和情感的發(fā)展性問(wèn)題的特點(diǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

兒童哲學(xué)咨詢作為兒童哲學(xué)教育的實(shí)踐形式之一，是一種促進(jìn)兒童自身發(fā)展和全民素質(zhì)提高的必然選擇。法國(guó)教育家阿塔利說(shuō)：“一個(gè)民族如沒(méi)有獲取知識(shí)的程序，使兒童有能力確定自己在社會(huì)中的地位、遵循準(zhǔn)則、成功地完成一項(xiàng)儀式，是不能生存下去的。一個(gè)民族如不使其教育制度適應(yīng)占主導(dǎo)地位，具備文化、技術(shù)、知識(shí)體系的性質(zhì)，是不能持久存在的。一個(gè)民族如不在其歷史教學(xué)和未來(lái)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)微妙結(jié)合，是不能生存的”[10]297。因此通過(guò)兒童哲學(xué)咨詢對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)思維方式訓(xùn)練和世界觀、價(jià)值觀引導(dǎo)，是打造文化強(qiáng)國(guó)，促進(jìn)中國(guó)教育與傳統(tǒng)文化和世界文化接軌，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要實(shí)踐。

[1]王飛宇．兒童哲學(xué)走進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文課堂[J]．教學(xué)研究，2013（2）:119-122.

[2][澳]波恩斯．用故事打開(kāi)心扉：隱喻治療案例示范[M]．北京：人民衛(wèi)生出版社，2011.

[3][美]李普曼.教室里的哲學(xué)[M]．張愛(ài)琳，張愛(ài)維,編．太原：山西教育出版社，1997.

[4]陳欣銀．價(jià)值觀辨析學(xué)派評(píng)介[J]．心理科學(xué)，1986（1）:32-37.

[5]袁志強(qiáng)．價(jià)值觀辨析理論的應(yīng)用及體會(huì)[J]．科教導(dǎo)刊，2010（2）:109-110.

[6]Lou Mrainoff.Philosophical Practice[M].PIT:Academic Press，2001.

[7][美]馬里諾夫．柏拉圖靈丹：將永遠(yuǎn)的智慧應(yīng)用于日常問(wèn)題[M]．郭先上，譯．昆明：云南人民出版社，2002

[8]南京大學(xué)哲學(xué)系第二屆哲學(xué)踐行工作坊講座[Z].2013-05-25.

[9][美]加雷斯·皮·馬修斯.哲學(xué)與幼童[M]．陳國(guó)容,譯．北京：三聯(lián)書(shū)店，1989

[10]詹棟梁．兒童哲學(xué)[M]．廣州：廣東教育出版社，2005.