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哲學(xué)咨詢的古代哲學(xué)傳統(tǒng)

汪聶才

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥230601）

[摘要]哲學(xué)咨詢被認(rèn)為是“一種返本開新的實(shí)踐哲學(xué)”，而皮埃爾·阿多考證認(rèn)為哲學(xué)是一種生活方式，需要去踐行。哲學(xué)咨詢的“返本”正是返回哲學(xué)的本真——作為生活方式的哲學(xué)，“開新”則是在新時(shí)代和新語境中的新范式。由此，結(jié)合皮埃爾·阿多的理論，梳理和闡述哲學(xué)咨詢在古代哲學(xué)中的傳統(tǒng)——作為生活方式的哲學(xué)，以及其功用——通過言辭指引靈魂、治療靈魂。

[關(guān)鍵詞]哲學(xué)咨詢；皮埃爾·阿多；作為生活方式的哲學(xué)；靈魂治療

上個(gè)世紀(jì)80年代，在歐洲興起了一種哲學(xué)實(shí)踐的新趨勢——“哲學(xué)咨詢”（Philosophical Counseling）。自1981年德國哲學(xué)家阿申巴赫（Gerd Achenbach）正式創(chuàng)辦了世界上第一家哲學(xué)咨詢機(jī)構(gòu)（Philosophische Praxis）開始，哲學(xué)咨詢隨后在北美迅速發(fā)展，成為一個(gè)實(shí)踐特征鮮明的應(yīng)用哲學(xué)分支?？梢哉f，哲學(xué)咨詢是以哲學(xué)家的智慧、思想和方法，幫助人們解決思想上和生活中的種種困惑，從而發(fā)生一種轉(zhuǎn)變，按其個(gè)人的能力得到最好的發(fā)展。這正是古希臘的蘇格拉底曾經(jīng)擔(dān)任的角色——做一名思想的助產(chǎn)士，引導(dǎo)人們過上正當(dāng)?shù)纳?。也正因此，蘇格拉底式的方法成為哲學(xué)咨詢的主要方法——德國哲學(xué)家倫納德·尼爾森（Leonard Nelson）被認(rèn)為是哲學(xué)咨詢領(lǐng)域“蘇格拉底方法”的締造者[1-2]?！疤K格拉底方法”也就是“蘇格拉底對話”，當(dāng)代哲學(xué)咨詢的基本形式就在于運(yùn)用“蘇格拉底對話”。哲學(xué)咨詢一直宣稱是對古老哲學(xué)實(shí)踐傳統(tǒng)的復(fù)興，是對“蘇格拉底對話”的傳承。由此，本文擬簡要探討哲學(xué)咨詢在古代哲學(xué)中的傳統(tǒng)。

1　作為生活方式的哲學(xué)

當(dāng)代法國哲學(xué)家皮埃爾·阿多（Pierre Hadot）在其著作《古代哲學(xué)的智慧》（Qu’est-ce que la philosophie antique）中以其淵博的學(xué)識(shí)和扎實(shí)的考據(jù)，為我們重新追尋了古代哲人“愛智慧（philosophia）”的起源和傳統(tǒng)。在阿多的考證之下，古代哲學(xué)并不是一種理論體系，而是為“智慧”做的準(zhǔn)備練習(xí)，是一種精神實(shí)踐。在阿多看來，哲學(xué)是一種“精神修煉（exercices spirituels，或譯“靈性修煉”）”，是“一種生活方式”[3]。

哲學(xué)何以是一種生活方式？阿多借用了斯多葛學(xué)派關(guān)于哲學(xué)話語（discours philosophique，或譯“哲學(xué)論辯”）與哲學(xué)自身的區(qū)分。對于斯多葛學(xué)派哲學(xué)而言，哲學(xué)可分為邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)三個(gè)部分，但這三者不是哲學(xué)自身的組成部分，而是哲學(xué)話語的組成部分。就哲學(xué)自身而言，哲學(xué)自身“不是一個(gè)可以分成部分的理論，而是一個(gè)完整的行為，存在于活的邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)之中”，而是哲學(xué)的生活方式[4]。哲學(xué)乃是切實(shí)、具體、實(shí)際經(jīng)歷的修煉，不是邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)的理論，而是它們的實(shí)踐。“用一種具體的方式思考的行為，用一種具體的方式在每一天的生活里修煉思想的行為”[5]。因而，在阿多看來哲學(xué)話語與哲學(xué)是不可通約的。善于哲學(xué)話語，或者開創(chuàng)了豐富的、獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)話語的人，只要他不是按哲學(xué)的方式生活，那就不是哲學(xué)。相反，沒有開創(chuàng)或者闡述哲學(xué)話語的人，但卻將哲學(xué)話語轉(zhuǎn)變?yōu)樯罘绞?，那就是哲學(xué)。對于后者，阿多以古羅馬的政治家烏提卡的加圖（Cato of Utica）和盧提里烏·魯弗斯（Rutilius Rufus）等人為例，認(rèn)為他們雖然沒有著書立說但卻過著哲學(xué)的生活方式，因而他們都是哲人[4]。

哲學(xué)話語不是哲學(xué)，但卻是哲學(xué)不可或缺的組成部分。首先，可以說哲學(xué)話語是為哲學(xué)生活方式的辯護(hù)，理論地證明哲人生活選擇是合理的方式。古代哲人中柏拉圖的對話錄就是在為蘇格拉底、為哲學(xué)的生活方式而辯護(hù)。其次，借助于哲學(xué)話語，哲人能夠影響自己和他人。在對于哲學(xué)話語能培養(yǎng)靈性，教人承認(rèn)各種問題、方法與推理，幫助人在思想與生活中找到方向。阿多指出，如果哲學(xué)話語是其言說者的生存抉擇表達(dá)的話，那么，“論辯總是間接或直接地具有一種塑造的、教育的、招魂的和精神治療的作用。它總是著眼于產(chǎn)生一種效果，造成靈魂內(nèi)的一種體征，或引起自我的一種轉(zhuǎn)變”[3]。再次，哲學(xué)話語乃是哲學(xué)生活方式的練習(xí)形式之一。無論是柏拉圖及其學(xué)派，還是伊壁鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派、亞里士多德學(xué)派，都可以看作一種學(xué)者的共同體，他們的哲學(xué)話語則是這種學(xué)者共同體的一種練習(xí)形式。按照阿多，另一種哲學(xué)生活方式的練習(xí)形式乃是沉思（meditation）——一種哲人與他自己進(jìn)行的對話。

因此，據(jù)阿多的論證，哲學(xué)是一種生活方式，這種生活方式又與哲學(xué)話語緊密聯(lián)系在一起。但是，生活方式的選擇和生存的抉擇要在哲學(xué)話語之前，因?yàn)槭呛笳咴从谇罢?，而非相反。哲學(xué)話語是哲學(xué)生活方式的表達(dá)和手段，其任務(wù)在于揭示所選擇的生活方式和世界的表象，證明其合理性。同時(shí)，選擇了哲學(xué)，選擇了哲學(xué)的生活方式。

阿多區(qū)分哲學(xué)與哲學(xué)話語，實(shí)際上是區(qū)分了哲學(xué)的實(shí)踐與理論，讓我們穿越由近現(xiàn)代哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的作為理論體系和思辨的“哲學(xué)”而形成的迷霧，回到哲學(xué)產(chǎn)生之初的明晰當(dāng)中，認(rèn)識(shí)到哲學(xué)乃是一種生活方式，它“不過是為了智慧所作的修煉”[3]。由此可見，哲學(xué)，尤其是古代哲學(xué)，是理論與實(shí)踐的合一，是踐行的哲學(xué)。

2　靈魂指引與辯證修辭

按照阿多的理解，哲學(xué)原本是過哲學(xué)的生活，乃是踐行哲學(xué)。而作為哲學(xué)一部分的哲學(xué)話語，既是對于自己生活方式的辯護(hù)與合理性證明，也是關(guān)心自己和他人，令自己發(fā)生轉(zhuǎn)變，同時(shí)也指引和教化他人，引起他人的轉(zhuǎn)變，幫助他們在思想和生活中找到方向，最好也能過上哲學(xué)的生活?！罢軐W(xué)話語憑借自己邏輯和勸導(dǎo)的力量，以及它試圖對生活者施加的影響，刺激教師和學(xué)生真正面對自己的最初選擇”[3]。這可以說，正是哲學(xué)的靈魂指引和精神治療的作用。

“首先也是最重要的，哲學(xué)表現(xiàn)為一種治療，意在治愈人類的痛苦”[5]5。這種作為精神治療的哲學(xué)，在希臘化時(shí)期的哲學(xué)諸學(xué)派中尤為明顯。這些學(xué)派對于“智慧”有著相同的界定，那就是作為靈魂完全安寧的一種狀態(tài)。因此，哲學(xué)看上去就像是針對人的憂慮、害怕和痛苦的精神治療。雖然不同的學(xué)派對于這些情緒產(chǎn)生的原因認(rèn)識(shí)不同，但這些學(xué)派都承繼了蘇格拉底的遺產(chǎn)，“所有希臘化的哲人都同意蘇格拉底的說法，人類處于痛苦、害怕和罪惡之中，因?yàn)樗麄兩钤跓o知之中：罪惡并不藏在物體中，而是在價(jià)值判斷中，從而使人沉迷于物體。因此，如果人們被勸導(dǎo)改變自己的價(jià)值判斷，他們的疾病就可以得以醫(yī)治。在這個(gè)意義上說，所有這些哲學(xué)都想成為精神治療”[3]。

阿多認(rèn)為，柏拉圖筆下的蘇格拉底，尤其是《會(huì)飲》中的蘇格拉底，正是哲人的形象，他是理想哲人的楷模，他的作品就是他的生活和死亡[3]。柏拉圖所記述的蘇格拉底在對雅典人的申辯中，敬告雅典人“不經(jīng)省察的生活是不值得過的生活”（《申辯》38a）。他通過到處找人談話來“詢問”、“考察”雅典的公民是否關(guān)心“智慧和真理，以及怎樣使靈魂變成最好的”（《申辯》，29e），提醒雅典人不僅要關(guān)心智慧、真理和靈魂，還要愛智慧和真理，過值得過的生活。

蘇格拉底的談話并非海闊天空，而是有著自己的技巧和方法，或者說有著自己的修辭。因?yàn)閷τ谔K格拉底來說談話乃是要教化和引導(dǎo)他的對話者。蘇格拉底的對話方法有兩個(gè)層面：一是消極的層面，稱為“反諷”，這是用于那些自認(rèn)為智慧的人身上，以反諷揭示他們的無知；一是積極的層面，稱為“接生術(shù)”，蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”，以此方法使那些天性良好的人的知識(shí)從其本性中顯現(xiàn)出來。

在《斐德諾》（Phaedrus）中，蘇格拉底批評了智術(shù)師們的詭辯的修辭，使用辯證的修辭引導(dǎo)迷戀呂西亞斯（Lysias）講辭的斐德諾，去愛更高更美的東西，引領(lǐng)青年的靈魂愛智慧與真理，過哲學(xué)的生活。蘇格拉底提出了一種理想的哲學(xué)修辭，一種既由哲學(xué)得到補(bǔ)充又為哲學(xué)服務(wù)的修辭——辯證術(shù)。在這種修辭中，以知識(shí)說服別人只是手段，目的在于勸說人們追求智慧，過哲學(xué)的生活。也就是說，哲學(xué)需要辯證修辭來使青年的靈魂為之著迷，這是一門“施魔的”藝術(shù)，蘇格拉底稱之為“某種憑借言辭來引導(dǎo)靈魂的技藝（psychagogy）”[6]?？撇貙ⅰ癙sychagogy”翻譯為“靈魂治療”，并定義為“那些治療的哲學(xué)闡述傳統(tǒng)——常見于希臘文學(xué)之中，與一個(gè)成熟的人如何引導(dǎo)不成熟的人通過自身領(lǐng)悟智慧、并將智慧內(nèi)在化有關(guān)；靈魂治療必須基于知識(shí)，并使之適應(yīng)自身的具體方法，既要考慮接受者的靈魂?duì)顟B(tài)（psychic state），也要考慮特定的場合來——說服”[7]。

《斐德諾》中的蘇格拉底道出了構(gòu)成靈魂治療的要素。首先，哲人（靈魂治療者）要擁有關(guān)于事物的真實(shí)知識(shí)。若只是擁有說服人、取悅?cè)说难菡f技巧，而沒有每個(gè)事物的真實(shí)知識(shí)，沒有了解關(guān)于演說主題的知識(shí)，就只會(huì)如智術(shù)師們以演說技巧信口雌黃、顛白為黑，以意見誤導(dǎo)青年。其次，當(dāng)然也需要掌握修辭和演說技巧，沒有修辭難以引起人們的注意，也更難說服人。再次，要擁有關(guān)于靈魂的知識(shí)，知道哪種修辭適合哪種靈魂。醫(yī)生要治病就必須對身體相關(guān)部位了如指掌，同樣哲人也要對于靈魂有著充分的認(rèn)識(shí)。不僅要了解靈魂的本質(zhì)，還要了解靈魂的不同種類及其差異——如同演說技巧各式各樣，靈魂一樣多種多樣，要了解哪種言辭適合于影響哪種靈魂。“把言辭和靈魂的種類以及它們的具體狀況分門別類搞清楚，找出所有的原因，從而確定何種言辭適合何種靈魂”[6]。

3　結(jié)語

在我們跟隨皮埃爾·阿多了解哲學(xué)在古代的原本之意之后，令我們認(rèn)識(shí)到哲學(xué)是生活方式，需要真正去踐行，我們也就能理解哲學(xué)咨詢乃是一種“返本開新的實(shí)踐哲學(xué)”了[8]。實(shí)際上，一直到古代晚期，哲學(xué)一直都保持著這種踐行的本質(zhì)。只是到了中世紀(jì)，哲學(xué)才開始變成一種純粹理論和抽象的活動(dòng)，而不再是一種生活方式。在大學(xué)出現(xiàn)之后，尤其是在康德、黑格爾之后，哲學(xué)與大學(xué)聯(lián)姻，成了學(xué)院學(xué)術(shù)，成了理論體系的構(gòu)建，成了純粹理論性的知識(shí)。也就是說，哲學(xué)降低成了哲學(xué)會(huì)話。同時(shí)，教育也發(fā)生了變化，不再指向人民——他們受教育的目的是為了成為全面發(fā)展的人，而是指向?qū)＜摇麄兪芙逃哪康氖菫榱伺囵B(yǎng)其他的專家[4]。但是作為生活方式的哲學(xué)，并未因此而絕跡，它在蒙田、叔本華、克爾凱郭爾、尼采等這樣的哲人身上，在他們的生活中，展現(xiàn)和延續(xù)下來。哲學(xué)咨詢作為哲學(xué)踐行的新范式，它正是要通過交談、對話的方式，用哲學(xué)的智慧、思想、方法去引導(dǎo)那些在思想和生活中陷入困惑的人，去更好地過他們的生活。從哲學(xué)咨詢的本質(zhì)上來說，它正是延續(xù)了哲學(xué)的古老傳統(tǒng)，要回到哲學(xué)的本真。

參考文獻(xiàn)：

[1]彼得·哈特勞.哲學(xué)踐行：西方哲學(xué)中的一種新的范式[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(5):30-35．

[2]陳紅．蘇格拉底方法的復(fù)興：一種新的哲學(xué)踐行范式[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014(3):22-26．

[3]皮埃爾·阿多.古代哲學(xué)的智慧[M].張憲，譯.上海：上海譯文出版社,2012．

[4]皮埃爾·阿多.作為生活方式的哲學(xué)[J].李文閣,譯.世界哲學(xué)，2007(1)：3-12．

[5]皮埃爾·阿多.作為生活方式的哲學(xué)[M].姜丹丹,譯.上海：上海譯文出版社，2014．

[6]Plato．Phaedru[M]．Translated with an Introduction and Notes by Robin Waterfield．Oxford: Oxford University Press，2002．

[7]Paul R. Kolbet. Augustine and the cure of souls: revising a classical ideal[M]. Notre Dame: University of Notre Dame Press,2010．

[8]歐陽謙.哲學(xué)咨詢：一種返本開新的實(shí)踐哲學(xué)[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012(4):20-25．

[責(zé)任編輯：余義兵]

Ancient Philosphical Tradition of Philosophical Counseline

Wang Niecai

（Department of Philosophy, Anhui University, Hefei, Anhui 230039）

Abstrraacctt:: Philosophical counseling is considered as“a new practical philosophy that returns to its origin”. And Pierre Hadot has verified that philosophy is a way of life, so it is need to be practiced. The returning origin of philosophical counseling is precisely the true philosophy, the philosophy as a way of life. Besides, Philosophical Counseling is a new paradigm in the new era and new context. The paper explores the tradition of philosophical counseling in ancient philosophy and its function as a kind of the guide of the soul, or the cure of the soul, under the perspective of Hadot’s theory.

Key Words:Philosophical Counseling; Pierre Hadot; Philosophy as a Way of life; Cure of Soul

作者簡介：汪聶才（1981-），男，安徽潛山人，安徽大學(xué)哲學(xué)系講師，博士，研究方向?yàn)楣糯軐W(xué)與基督宗教。

基金項(xiàng)目：安徽大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目（J10113190039）。

收稿日期：2015-02-10

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2015.02.004

[文章編號]1674-1102(2015)02-0012-03

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[中圖分類號]B151