陳光銳，唐義武

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院職教研究所；滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院辦公室；安徽 滁州 239000）

高等職業(yè)院校是我國(guó)高等教育的新生力量，高職校園文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)高職文化育人的重要途徑，能夠讓高職教育更有底蘊(yùn)和張力。一段時(shí)間以來，關(guān)于高職校園文化建設(shè)的話題頗受關(guān)注，高職院校的舉辦者、管理者都在探索、研討高職院校校園文化的內(nèi)涵及其建設(shè)路徑。校園文化建設(shè)相對(duì)于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，管理制度制定而言，具有長(zhǎng)期性和積淀性的特點(diǎn)，急功近利和急于求成于事無補(bǔ)，沒有合適的抓手，校園文化建設(shè)往往會(huì)流于物表化和標(biāo)語(yǔ)化，最終無法取得與高職院校人才培養(yǎng)、辦學(xué)定位相匹配的校園文化建設(shè)成效。由于人才培養(yǎng)和辦學(xué)定位的特殊，高職院校過度追求工具性和實(shí)用性，對(duì)大學(xué)固有的人文性和文化育人功能造成了擠壓和貶逐。高職院校的課程設(shè)置重心幾乎完全倒向了職業(yè)化、技能化。大學(xué)的文化傳承和創(chuàng)新功能被不同程度地弱化，因此校園文化建設(shè)缺乏有效的手段和路徑。

一、讓高職《大學(xué)語(yǔ)文》課程成為高職校園“價(jià)值文化”建設(shè)的有力抓手

自1986年4月上海交大第12屆學(xué)代會(huì)明確提出校園文化的概念以來，研究者對(duì)校園文化的內(nèi)涵層次逐漸形成較為一致的看法，認(rèn)為校園文化內(nèi)涵包括價(jià)值文化、制度文化、物質(zhì)文化和行為文化四個(gè)層次。物質(zhì)文化主要指學(xué)院的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，這是一次性投入可以解決的，制度文化主要指學(xué)校的管理制度建設(shè)，與學(xué)生的人文素養(yǎng)密切相關(guān)的是價(jià)值文化。高職院校的學(xué)生會(huì)、團(tuán)委和學(xué)生社團(tuán)等部門在這方面著力較多，但是也存在形式化，活動(dòng)式，少數(shù)人唱戲，多數(shù)人旁觀的情況，難以覆蓋全體學(xué)生；思政教學(xué)部注重學(xué)生思想品德的教育，對(duì)學(xué)生文學(xué)文化素養(yǎng)的積累難以兼顧，如果教學(xué)手段不加以創(chuàng)新，更容易讓學(xué)生產(chǎn)生空洞說教之感。

《大學(xué)語(yǔ)文》的課程內(nèi)容設(shè)置具有開放性的特點(diǎn)，在高職院校價(jià)值文化建設(shè)方面，《大學(xué)語(yǔ)文》課程具有獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，能夠作為有力抓手，發(fā)揮重要作用。

所謂價(jià)值文化，又被稱為精神文化，對(duì)學(xué)生而言，主要指學(xué)生的價(jià)值觀教育，關(guān)系到培養(yǎng)什么人才的問題，價(jià)值文化可說是校園文化內(nèi)涵層次的核心。古今中外的教育事業(yè)莫不把價(jià)值觀的教育放在首位。高職院校的人文性課程偏少，技能型和實(shí)用性課程固然可以在教學(xué)過程中滲透對(duì)學(xué)生的價(jià)值文化教育，但是范圍和力度有限。思政課承擔(dān)價(jià)值文化建設(shè)的重任，但是思政課程偏重思想、倫理和道德的直接灌輸，情感滲透和藝術(shù)感染顯得不夠。高職《大學(xué)語(yǔ)文》課程即可彌補(bǔ)以上不足，《大學(xué)語(yǔ)文》的課程建設(shè)的重要一環(huán)就是教材的編寫，即課程內(nèi)容的設(shè)置，教材的編寫者要力爭(zhēng)將正確的人生觀、價(jià)值觀融入所編選的優(yōu)秀的文學(xué)作品之中，要將浩如煙海的古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品中精選凝結(jié)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的名篇佳作，結(jié)合高職學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)基礎(chǔ)和文學(xué)鑒賞能力，力求思想性和藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一。

二、讓高職《大學(xué)語(yǔ)文》課程成為校企文化融合的有效載體

高職院校的職業(yè)性特質(zhì)、就業(yè)性導(dǎo)向成為指引高職校園文化建設(shè)方向和路徑的重要標(biāo)桿，在能夠檢索到的高職校園文化建設(shè)研究文章和著作中，以校企文化融合為研究方向的占據(jù)十之八九，高職院校在學(xué)校管理制度、校訓(xùn)校風(fēng)凝練等方面都刻意體現(xiàn)職業(yè)化的特點(diǎn)，滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院率先在學(xué)生宿舍管理上引入企業(yè)“6S”管理模式，并進(jìn)一步向教室和實(shí)訓(xùn)室推廣，“修能致用、篤學(xué)致遠(yuǎn)”的校訓(xùn)更能彰顯職業(yè)院校的本質(zhì)特點(diǎn)和發(fā)展愿景。這些都是建設(shè)職業(yè)院校特色校園文化的有效嘗試。高職《大學(xué)語(yǔ)文》課程的建設(shè)和改革也應(yīng)該、而且可以助推校企文化融合和高職特色校園文化建設(shè)。

高職《大學(xué)語(yǔ)文》應(yīng)該以課程內(nèi)容為載體，以課堂教學(xué)為陣地，推進(jìn)校企文化融合。

以課程內(nèi)容為載體，是指在教材編選時(shí)，有計(jì)劃安排一定篇幅與職業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)有關(guān)的文學(xué)作品，題材上可以是哲理思辨的散文，也可以是小說節(jié)選，也可以是影視劇本片段，總之，讓學(xué)生感性地認(rèn)識(shí)未來的職場(chǎng)和社會(huì)，適當(dāng)選入少量常用應(yīng)用文的寫作知識(shí)也是有益的。但是，有些高職《大學(xué)語(yǔ)文》教材直接將教材分為文學(xué)作品和應(yīng)用文寫作兩大部分，編者的初衷無非是強(qiáng)化高職大學(xué)語(yǔ)文的職業(yè)化和應(yīng)用性，認(rèn)為既然是培養(yǎng)技術(shù)技能型人才，當(dāng)然要教他們職場(chǎng)和企業(yè)的應(yīng)用文寫作，而且，其中還加入了相當(dāng)?shù)男姓膶懽鲀?nèi)容。但是，筆者以為，這種生硬地將應(yīng)用文嵌入到《大學(xué)語(yǔ)文》的教材當(dāng)中，首先是在一定程度上對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》課程文學(xué)性、藝術(shù)性和人文性的疏離，是對(duì)工具性的不適當(dāng)強(qiáng)化；其次，在實(shí)際課堂教學(xué)過程中，因?yàn)閷W(xué)校畢竟不是職場(chǎng)，學(xué)生也畢竟不是員工，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生紙上談兵、學(xué)習(xí)一些將來未必用得著的應(yīng)用文，甚至不切實(shí)際地安排過多的行政公文寫作的內(nèi)容，實(shí)在有點(diǎn)形而上學(xué)了。

還有一種嘗試是對(duì)高職《大學(xué)語(yǔ)文》進(jìn)行近乎顛覆式的“改革”，用“溝通”“交流”“社交”“禮儀”來直接替代經(jīng)典文學(xué)作品。此種做法的依據(jù)是認(rèn)為講授傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典在高職院校已經(jīng)“不合時(shí)宜”，而改用這些所謂的更有職業(yè)“范兒”的內(nèi)容才能吸引學(xué)生，活躍課堂，筆者對(duì)這種近乎“取締”《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)改革持有不同的看法。

首先，“溝通”也好，“交流”也罷，這些重“技”不重“藝”，重“能”不重“情”的教學(xué)內(nèi)容根本上看就不屬于《大學(xué)語(yǔ)文》的范疇，不可能實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文所承擔(dān)的文化傳承和創(chuàng)新的使命。

其次，相比較因?yàn)閷W(xué)生基礎(chǔ)差，聽不懂，或不愿意學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)作品，轉(zhuǎn)而把這些看起來學(xué)生容易懂，愿意聽的內(nèi)容搬上《大學(xué)語(yǔ)文》課堂而言，教師更應(yīng)該選擇堅(jiān)守大學(xué)語(yǔ)文課程的本質(zhì)，探尋更為適合高職學(xué)生的課堂教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)，而不是打著改革的旗號(hào)，用淺化的、甚至是異化的內(nèi)容來取代高職《大學(xué)語(yǔ)文》。

再者，筆者還想說明，溝通和交流，社交和禮儀對(duì)任何一種類型的大學(xué)生來說都是必要的。也就是說，這并不是能夠體現(xiàn)高職教育特色化東西。既然必要，學(xué)?？梢詫ｉT開設(shè)這樣的選修課，甚至在一些專業(yè)可以開成專業(yè)基礎(chǔ)課，比如商務(wù)文秘專業(yè)，但它無法取代《大學(xué)語(yǔ)文》的藝術(shù)感染和價(jià)值觀滲透的作用。

三、讓高職《大學(xué)語(yǔ)文》課程成為傳播地方文化，豐富校園文化的有效手段

高職院校是地方辦學(xué)，傳播地方文化是服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要舉措，高職《大學(xué)語(yǔ)文》可以將弘揚(yáng)區(qū)域文化作為課程建設(shè)的一個(gè)思路，將地方文化用文學(xué)作品的形式引進(jìn)校園，教給學(xué)生，既傳播了地方文化，又豐富了校園文化，加上高職院校地方生源占相當(dāng)大比例，弘揚(yáng)鄉(xiāng)幫文化，也能夠提升學(xué)生的文化自信，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，可謂一舉多得。

以滁州為例，滁州的地方文化底蘊(yùn)較為深厚，可粗略分為三個(gè)單元，即以瑯琊山為中心，北邊有明文化的發(fā)祥地鳳陽(yáng)，南邊是著名儒林外史作者吳敬梓的故鄉(xiāng)，三足鼎立。從歷史跨度上看，瑯琊山得名東晉皇帝司馬睿，瑯琊寺建于唐代，醉翁亭修建于北宋，直至明清時(shí)代，滁州都有享譽(yù)全國(guó)的文化閃光點(diǎn)。這是難得的文化資源，而且這些歷史文化遺跡大多都是有明確的歷史文獻(xiàn)記載方得以流傳的。如歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》和幾十首與滁州有關(guān)的詩(shī)歌，辛棄疾留下的數(shù)首詞作，吳敬梓的章回小說巨著《儒林外史》，明代朱元璋親撰寫的《皇陵碑文》（其實(shí)朱元璋雖然本人文采有限，但是他反對(duì)行文艱澀，提倡文從字順的通俗文風(fēng)，還是很有見識(shí)的），這些文學(xué)作品，精選之后收入《大學(xué)語(yǔ)文》課本，可以一下子拉近學(xué)生與滁州的感情，一下子拉近學(xué)生與滁州歷史文化的感情。如果進(jìn)一步創(chuàng)造條件，可以將學(xué)生帶到瑯琊山、醉翁亭、明皇陵、吳敬梓故居等地實(shí)地感受千年古城的歷史文化氣息，并可以適當(dāng)加以延伸，比如，歐陽(yáng)修與阜陽(yáng)的關(guān)系（歐陽(yáng)修自滁州而遷官阜陽(yáng)），朱元璋與南京的關(guān)系（朱元璋以金陵為都城），吳敬梓與揚(yáng)州的關(guān)系（吳敬梓客死揚(yáng)州），通過輻射溝通，讓所有的學(xué)生都能感受到一種文化的親近和自豪。這樣，《大學(xué)語(yǔ)文》成為宣傳地方文化、豐富校園文化的有效手段，而且，可以想見，這樣的大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容和課堂教學(xué)學(xué)生應(yīng)該是樂于接受的。

總之，高職《大學(xué)語(yǔ)文》課程的建設(shè)既要堅(jiān)守大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科本位，又要符合高職教育教學(xué)規(guī)律，高職《大學(xué)語(yǔ)文》課程建設(shè)將會(huì)在高職院校校園文化中發(fā)揮重要的作用。

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