肖 昊， 白 麗

·創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)研究專題·

論創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐特征

肖 昊， 白 麗

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)是人們開展以創(chuàng)新為核心、靈魂和基礎(chǔ)的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐。從本質(zhì)上看，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)是不同于重復(fù)性實(shí)踐或適應(yīng)性實(shí)踐的創(chuàng)造性實(shí)踐。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐特征,體現(xiàn)在目的上，是商業(yè)價(jià)值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的指向;體現(xiàn)在主體上，是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、意識和能力等獨(dú)特個(gè)性的展現(xiàn);體現(xiàn)在手段上，是新手段選用張力的緩解。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的各個(gè)實(shí)踐特征具有不同的意義，它們既相互聯(lián)系、相互依存，又相互制約、相互促進(jìn)。在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)的歷史起點(diǎn)上，要將準(zhǔn)確、全面把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的各個(gè)實(shí)踐特征，自覺揭示、遵循和運(yùn)用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)規(guī)律，作為深入貫徹落實(shí)黨的“十八大”、國務(wù)院關(guān)于實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略和大力推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新等指示精神的新起點(diǎn)，不斷開創(chuàng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的新局面。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè) 實(shí)踐特征 創(chuàng)業(yè)目的 創(chuàng)業(yè)手段 創(chuàng)業(yè)個(gè)性

任何國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)達(dá)到一定高度時(shí)，都會(huì)遭遇資源環(huán)境約束日趨增強(qiáng)和要素規(guī)模驅(qū)動(dòng)力日趨減弱的經(jīng)濟(jì)發(fā)展困局。當(dāng)前，中國就面臨這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展困局。從歷史上看，解開這一困局有兩種戰(zhàn)略選擇：一是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)；二是掠奪驅(qū)動(dòng)。在和平與發(fā)展的國際大背景下，中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，致力于創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的戰(zhàn)略選擇，以大力推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新之戰(zhàn)略舉措，來破解當(dāng)前面臨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展困局。中國實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，必將造福當(dāng)代，惠及后代，為世界和平與發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。江澤民曾指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！痹谥袊?jīng)濟(jì)發(fā)展步入創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)新常態(tài)的歷史起點(diǎn)上，國務(wù)院為貫徹落實(shí)黨的“十八大”提出的關(guān)于實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的精神，于2015年6月11日下發(fā)了《關(guān)于大力推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新若干政策措施的意見》(以下簡稱《意見》)，就推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新進(jìn)行了全面部署。隨著《意見》貫徹落實(shí)的全面展開和深入推進(jìn)，中國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)再次迎來了新的浪潮，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。然而，推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必然伴隨著對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)自身特點(diǎn)和規(guī)律的再認(rèn)識而不斷向前發(fā)展。認(rèn)真審視近年來中國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的發(fā)展歷程和研究成果，可以看到一些深層次問題仍然制約著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)推進(jìn)的深度和實(shí)效。例如，既然創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展表現(xiàn)為“各類市場主體不斷開辦新企業(yè)、開發(fā)新產(chǎn)品、開拓新市場、培育新興產(chǎn)業(yè)”*《國務(wù)院關(guān)于大力推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新若干政策措施的意見》，見《人民日報(bào)》，2015-06-11。，那么，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)就是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，就應(yīng)該遵循創(chuàng)造性活動(dòng)的規(guī)律來推進(jìn)。然而，實(shí)際情況是，中國過去長期以來把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)當(dāng)做一般性活動(dòng)來對待、管理，并沒有出臺(tái)特別政策給予支持，新設(shè)企業(yè)門檻依然很高、注冊程序依然復(fù)雜，對新創(chuàng)企業(yè)稅收扶持依然缺乏力度，開展創(chuàng)業(yè)活動(dòng)依然缺乏信貸支持，創(chuàng)業(yè)孵化基地依然少且缺乏政策支持。其深層原因一方面在于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體制和機(jī)制不夠完善和健全；另一方面在于對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐特征缺乏深入研究和深刻認(rèn)識。不言而喻，為了貫徹落實(shí)好《意見》，切實(shí)開創(chuàng)中國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新局面，必須深入認(rèn)識創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐特征，為準(zhǔn)確把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)規(guī)律，進(jìn)一步解放思想，統(tǒng)一認(rèn)識，自覺、大力、有效地推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，提供理論支持。

一、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐特質(zhì)：創(chuàng)造性實(shí)踐

實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，是能動(dòng)地改造客觀世界的“主觀見之于客觀”的感性活動(dòng)。人類通過實(shí)踐活動(dòng)來創(chuàng)造自己的歷史。然而，創(chuàng)造歷史的實(shí)踐并不總意味著創(chuàng)造性實(shí)踐。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第121頁,人民出版社2009年版。這意味著，實(shí)踐在本質(zhì)上是創(chuàng)造性的，在歷史發(fā)展進(jìn)程上則既可以是創(chuàng)造性的，也可以是重復(fù)性和適應(yīng)性的。也就是說，從歷史發(fā)展過程上看，實(shí)踐有三種形態(tài)：創(chuàng)造性實(shí)踐、重復(fù)性實(shí)踐和適應(yīng)性實(shí)踐。與實(shí)踐相對應(yīng)的是認(rèn)識。認(rèn)識也是人類特有的活動(dòng)，是能動(dòng)地解釋和改變客觀世界的“客觀映之于主觀”的理性活動(dòng)或思維活動(dòng)。而從歷史發(fā)展進(jìn)程上講，認(rèn)識則同樣既可以是創(chuàng)造性的活動(dòng)也可以是重復(fù)性的活動(dòng)。人的認(rèn)識是否正確反映客觀世界，即主觀是否正確反映客觀，是同實(shí)踐相聯(lián)系的。正如馬克思所說:“人的思維是否具有客觀真理性,這不僅是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第55頁,人民出版社1995年版。這意味著，認(rèn)識不僅是解釋客觀世界的有力武器，而且是改變客觀世界的有力武器。

創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)兩個(gè)概念，從宏觀上看，是指一定社會(huì)或國家開展的一項(xiàng)事業(yè)；從微觀上看，是指人們從事的一項(xiàng)活動(dòng)。本文是從微觀上研究創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)，即把創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)當(dāng)做一種活動(dòng)來研究。這兩個(gè)概念因其內(nèi)涵的豐富性和人們界定其視角的多樣性而見仁見智。在創(chuàng)新概念的界定上有所謂“發(fā)明創(chuàng)造說”“生產(chǎn)要素新組合說”和“戰(zhàn)略管理說”，在創(chuàng)業(yè)概念的界定上也有所謂“風(fēng)險(xiǎn)說”“領(lǐng)導(dǎo)說”“創(chuàng)新說”“認(rèn)知說”“社會(huì)說”“管理說” “戰(zhàn)略說”和“機(jī)會(huì)說”。*林強(qiáng)、姜彥福、張健在《創(chuàng)業(yè)理論及其架構(gòu)分析》(載《經(jīng)濟(jì)研究》2001年第9期)一文中按學(xué)者們對創(chuàng)業(yè)概念的多角度界定而把創(chuàng)業(yè)理論分為八大學(xué)派：(1)“風(fēng)險(xiǎn)” 學(xué)派；(2)“領(lǐng)導(dǎo)”學(xué)派；(3)“創(chuàng)新”學(xué)派；(4)“認(rèn)知”學(xué)派；(5)“社會(huì)”學(xué)派；(6)“管理”學(xué)派；(7)“戰(zhàn)略”學(xué)派；(8)“機(jī)會(huì)”學(xué)派。我們是從創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐特質(zhì)上界定創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)這兩個(gè)概念的。所謂創(chuàng)新，是指人們在創(chuàng)新意識、精神和能力驅(qū)動(dòng)下有效識別、開發(fā)和利用機(jī)會(huì)的高風(fēng)險(xiǎn)的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)。創(chuàng)新活動(dòng)是多層次的，可分為微觀層面的、中觀層面的和宏觀層面的創(chuàng)新。例如，在中國，微觀層面有個(gè)人創(chuàng)新和企業(yè)創(chuàng)新；中觀層面有行業(yè)創(chuàng)新和部門創(chuàng)新；宏觀層面有中國特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。創(chuàng)新活動(dòng)也是多種多樣的，可分為實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)和認(rèn)識創(chuàng)新活動(dòng)。例如，就熊彼特所說的生產(chǎn)要素新組合的創(chuàng)新，就既有產(chǎn)品創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、生產(chǎn)工藝創(chuàng)新、業(yè)務(wù)流程創(chuàng)新、市場端創(chuàng)新、供應(yīng)端創(chuàng)新和企業(yè)組織管理創(chuàng)新等實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)新，也有企業(yè)經(jīng)營理念創(chuàng)新和企業(yè)制度創(chuàng)新等認(rèn)識活動(dòng)創(chuàng)新。創(chuàng)新活動(dòng)的核心問題是機(jī)會(huì)問題。人類認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)受歷史條件和主體自身?xiàng)l件特別是認(rèn)識局限性的制約而不可能窮盡真理和滿足日益增長的物質(zhì)文化需要，總是為當(dāng)今和下代的人們實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)有認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)局限性的突破留下了不可衰竭的機(jī)會(huì)。創(chuàng)新的功能就在于不斷實(shí)現(xiàn)這種突破。創(chuàng)新是人類永恒的使命。創(chuàng)新活動(dòng)的創(chuàng)造性存在于對機(jī)會(huì)的有效識別、開發(fā)和利用之中。對現(xiàn)有認(rèn)識和實(shí)踐的任何突破，都意味著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。歷史上意大利天文學(xué)家達(dá)斯科里和伽利略以及哲學(xué)家布魯諾因違背圣經(jīng)教義的學(xué)術(shù)創(chuàng)新而慘遭教會(huì)迫害的事實(shí)，便是為創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)付出的代價(jià)。創(chuàng)新活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)所面臨的風(fēng)險(xiǎn)主要不是來自宗教，而是來自創(chuàng)新本身的不確定性。創(chuàng)新活動(dòng)以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為根本目的，不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的任何創(chuàng)新活動(dòng)，即使其成果蘊(yùn)含著未被發(fā)現(xiàn)的巨大價(jià)值，而在這巨大價(jià)值發(fā)現(xiàn)之前，它最終都將難以為繼。人類活動(dòng)的所有領(lǐng)域都有創(chuàng)新活動(dòng)的身影，于是，當(dāng)今人類活動(dòng)領(lǐng)域便有了各種各樣的實(shí)踐手段及成果、認(rèn)識手段及成果等創(chuàng)新，如教育活動(dòng)領(lǐng)域就有教育制度創(chuàng)新、教育理論創(chuàng)新、學(xué)校辦學(xué)創(chuàng)新、課程創(chuàng)新、教學(xué)方法創(chuàng)新、教學(xué)組織形式創(chuàng)新，等等。

所謂創(chuàng)業(yè)，是指人們在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識、精神和能力驅(qū)動(dòng)下有效識別、開發(fā)和利用機(jī)會(huì)的高風(fēng)險(xiǎn)的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)業(yè)活動(dòng)也是多層次和多種多樣的。例如，微觀層面的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)有新辦企業(yè)、對原有企業(yè)進(jìn)行重組、改造和生產(chǎn)要素新組合，等等；而中觀和宏觀層面的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)則有行業(yè)和部門的重組和改造、國家通過制度創(chuàng)新使政府部門為社會(huì)提供可促進(jìn)改革、開放從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性服務(wù)，等等。這類中觀和宏觀層面的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)也應(yīng)引起學(xué)術(shù)界的高度重視，特別是以中國特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新為核心的中國特色社會(huì)主義創(chuàng)業(yè)也要成為宏觀創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)研究的對象。人們一般認(rèn)為：創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)、靈魂和基本方式；創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。但這不足以把創(chuàng)新活動(dòng)與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)這兩個(gè)概念區(qū)別開來。我們認(rèn)為，創(chuàng)新活動(dòng)與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)這兩個(gè)概念的主要區(qū)別有兩點(diǎn)：一是，創(chuàng)新活動(dòng)可以獨(dú)立地歸結(jié)為認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，而創(chuàng)業(yè)活動(dòng)則只能歸結(jié)為實(shí)踐活動(dòng)，其中包含的創(chuàng)新活動(dòng)僅僅是作為創(chuàng)業(yè)活動(dòng)過程的中間環(huán)節(jié)而存在，并非作為創(chuàng)業(yè)活動(dòng)過程的出發(fā)點(diǎn)和歸宿而存在；二是，創(chuàng)新活動(dòng)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展既表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值，也表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造非商業(yè)價(jià)值，而創(chuàng)業(yè)活動(dòng)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最終表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值，而創(chuàng)業(yè)活動(dòng)過程中的創(chuàng)新活動(dòng)，其成果最終只有與商業(yè)價(jià)值結(jié)合在一起，或體現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的商業(yè)價(jià)值之中，才能稱之為創(chuàng)新活動(dòng)。所謂商業(yè)價(jià)值，是指產(chǎn)品和服務(wù)在產(chǎn)生、消費(fèi)和交易中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在這里，這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值既不是指“表示客體對主體的意義”，也不是指“客體滿足主體需要的關(guān)系”，而是指實(shí)踐的一種屬性，即任何實(shí)踐都有的能把可感性的產(chǎn)品和服務(wù)生產(chǎn)出來并使人的某種需要在這些產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)中得到滿足的屬性，是可用貨幣來衡量和評價(jià)的屬性。例如，理論是創(chuàng)新活動(dòng)的對象，因?yàn)槔碚撏ㄟ^創(chuàng)新活動(dòng)而獲得論文、著作和研究報(bào)告等理論成果，這種理論成果具有未被發(fā)現(xiàn)的非商業(yè)價(jià)值，也就是我們常說的未被發(fā)現(xiàn)的“理論價(jià)值”。但是，理論不是創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的對象，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)活動(dòng)以發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，沒有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值的活動(dòng)，不是創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。所以，我們有“理論創(chuàng)新”這一說，但沒有“理論創(chuàng)業(yè)”這一說。這里必須強(qiáng)調(diào)的是，本文所使用的“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”這一概念，不是把創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)這兩個(gè)概念簡單地合并在一起，而是把它理解為以創(chuàng)新為核心、靈魂和基礎(chǔ)的創(chuàng)業(yè)。而本文所研究的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，是微觀意義上的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，也就是把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)界定為人們開展以創(chuàng)新為核心、靈魂和基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)這種創(chuàng)造性實(shí)踐與重復(fù)性實(shí)踐和適應(yīng)性實(shí)踐有著本質(zhì)的不同。實(shí)踐的目的，要么是為了創(chuàng)造確定性價(jià)值和滿足確定性需要，要么是為了發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造不確定性價(jià)值和滿足不確定性需要；而實(shí)踐的觀念、方法和規(guī)則，則要么是確定性的，要么是不確定性的。重復(fù)性實(shí)踐是以創(chuàng)造確定性價(jià)值和滿足確定性需要為目的的并用確定性實(shí)踐觀念、方法和規(guī)則所進(jìn)行的實(shí)踐。適應(yīng)性實(shí)踐是以創(chuàng)造確定性價(jià)值和滿足確定性需要為目的的并用不確定性實(shí)踐觀念、方法和規(guī)則所進(jìn)行的實(shí)踐。例如，一個(gè)英語不熟練、在美國與人交流困難的留美學(xué)生，用新方法熟練地掌握了滿足在美與人順利交往的確定性需要的英語，就是一種為適應(yīng)環(huán)境而進(jìn)行的適應(yīng)性實(shí)踐。而創(chuàng)造性實(shí)踐則是以發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造不確定性商業(yè)價(jià)值和滿足不確定性需要為目的的并用不確定性實(shí)踐觀念、方法和規(guī)則所進(jìn)行的實(shí)踐。*波蘭著名哲學(xué)家A.戈拉爾斯基在《論創(chuàng)造性活動(dòng)》(載《哲學(xué)譯叢》1982年第3期)一文中，把實(shí)踐活動(dòng)分為創(chuàng)造性活動(dòng)和非創(chuàng)造性活動(dòng)(重復(fù)性活動(dòng)和適應(yīng)性或順應(yīng)性活動(dòng))。以滿足安全、保存物種、能動(dòng)性、與群體的同一性等需要為條件而其實(shí)現(xiàn)又具備充分的手段和方法的活動(dòng)叫做重復(fù)性活動(dòng)；以滿足安全、保存物種、能動(dòng)性、與群體的同一性等需要為條件而其實(shí)現(xiàn)又不具備充分的手段和方法的活動(dòng)叫做適應(yīng)性活動(dòng)或順應(yīng)性活動(dòng)；以滿足獲得生活標(biāo)準(zhǔn)、論證方法、說教才能等價(jià)值的需要為條件而其實(shí)現(xiàn)又不具備充分的手段和方法的活動(dòng)叫做創(chuàng)造性活動(dòng)。蔡英田在《論創(chuàng)造性實(shí)踐和重復(fù)性實(shí)踐》(載《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》l993年第2期)一文中將實(shí)踐分為創(chuàng)造性實(shí)踐和重復(fù)性實(shí)踐，認(rèn)為它們既是實(shí)踐的高低不同的兩個(gè)層次，也是實(shí)踐發(fā)展的兩種不同的形式。創(chuàng)造性實(shí)踐的顯著特點(diǎn)在于實(shí)踐觀念、方法和規(guī)則的不確定性，以及實(shí)踐結(jié)果的新穎性;重復(fù)性實(shí)踐的顯著特點(diǎn)在于實(shí)踐觀念、方法和規(guī)則的確定性，以及實(shí)踐結(jié)果的重復(fù)性。把實(shí)踐區(qū)分為創(chuàng)造性實(shí)踐和重復(fù)性實(shí)踐兩個(gè)層次，可以準(zhǔn)確地確定實(shí)踐的發(fā)展水平，對于具體了解主客觀矛盾在實(shí)踐中的解決過程和實(shí)踐發(fā)展的具體機(jī)制，具有重要意義。由于創(chuàng)造性實(shí)踐體現(xiàn)了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)這種實(shí)踐不同于其他重復(fù)性和適應(yīng)性實(shí)踐的本質(zhì)特性，所以，我們把它叫做“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐特質(zhì)”。也就是說，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐特質(zhì)有兩層含義：一是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)是一種實(shí)踐活動(dòng)，從而在本質(zhì)上有別于純粹的思辨活動(dòng)；二是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)是創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，從而在本質(zhì)上有別于重復(fù)性實(shí)踐活動(dòng)和適應(yīng)性實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐特質(zhì)在這種活動(dòng)各個(gè)要素上的具體表現(xiàn)，就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐特征。具體說來，它在活動(dòng)目的上表現(xiàn)為商業(yè)價(jià)值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的指向，在活動(dòng)主體上表現(xiàn)為獨(dú)特個(gè)性的展現(xiàn)，在活動(dòng)手段上表現(xiàn)為新手段選用張力的緩解，等等。當(dāng)然，一種實(shí)踐特征也可以被理解為一種實(shí)踐特性，從這個(gè)意義上講，這里的“指向”“展現(xiàn)”和“緩解”，也可以被理解為“指向性”“展現(xiàn)性”和“緩解性”。本文之所以用“實(shí)踐特征”一詞而不用“實(shí)踐特性”一詞，是把分析這些實(shí)踐特征的重點(diǎn)放在實(shí)踐的內(nèi)容上，而不再放在實(shí)踐的性質(zhì)上，因?yàn)樯鲜鲫P(guān)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐特質(zhì)的分析，就已經(jīng)對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐性質(zhì)進(jìn)行了分析。重要的是，深入認(rèn)識創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐特征，有利于更準(zhǔn)確更全面地把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐特質(zhì)和規(guī)律。下面我們就重點(diǎn)從目的、主體和手段上討論創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐特征。

二、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在目的上的實(shí)踐特征：商業(yè)價(jià)值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的指向

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的既是人們預(yù)先設(shè)計(jì)好的采取創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行動(dòng)的結(jié)果，也是人們采取創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行動(dòng)的內(nèi)因。就前者而言，這種預(yù)先設(shè)計(jì)好的結(jié)果可稱之為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的基本目的；而就后者而言，這種內(nèi)因體現(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)過程各個(gè)環(huán)節(jié)上，每一環(huán)節(jié)都是實(shí)現(xiàn)基本目的所必須經(jīng)歷的，每一環(huán)節(jié)的完成都可看做階段性目的的實(shí)現(xiàn)，都是服務(wù)于基本目的的，即對基本目的實(shí)現(xiàn)而言具有工具性，因此，它可被稱為與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)基本目的相對應(yīng)的階段性目的或工具性目的。

任何實(shí)踐活動(dòng)目的都具有指向性，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)這種創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的目的也不例外。由于實(shí)踐是人改造客觀世界的感性活動(dòng)，這種感性活動(dòng)的結(jié)果就是能作用于人的感官的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)，因此，實(shí)踐目的從根本上指向的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)踐指向這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值的目的，就是指向生產(chǎn)力發(fā)展的目的。不過，非創(chuàng)造性實(shí)踐目的指向的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的再現(xiàn)和再造，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)這種創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的目的指向的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的指向經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)現(xiàn)，不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)中，而且體現(xiàn)在消費(fèi)和交易中，也就是說，體現(xiàn)在商業(yè)價(jià)值的形成過程中。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的就是指向商業(yè)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。這種指向就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在目的上的實(shí)踐特征。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)所要發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的商業(yè)價(jià)值有多種表現(xiàn)形式。第一，商業(yè)價(jià)值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造表現(xiàn)為新建企業(yè)利潤或原有企業(yè)重組、改造利潤的獲得，而這種利潤在作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的新建企業(yè)或原有企業(yè)重組、改造那里是被當(dāng)做具有不確定性的“黑箱”，而這種利潤的獲得標(biāo)志著這個(gè)“黑箱”之謎的解開，標(biāo)志著商業(yè)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。然而，追求利潤即使是企業(yè)創(chuàng)新或創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)的目的，那也只是目的之一，并不是像許多學(xué)者所說的那樣，是企業(yè)創(chuàng)新或創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)唯一的目的，因?yàn)橄旅鎯煞N商業(yè)價(jià)值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的表現(xiàn)形式與利潤獲得與否無關(guān)。第二，商業(yè)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造表現(xiàn)為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)開發(fā)出具有發(fā)展前景的產(chǎn)品或服務(wù)，而無論這種開發(fā)當(dāng)前是否獲得了利潤。例如，開發(fā)出一個(gè)既方便、快捷又準(zhǔn)確、實(shí)用的識別假冒偽劣產(chǎn)品的軟件，由于其維護(hù)市場秩序和保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的作用而成為一種具有發(fā)展前景的軟件，因而這種開發(fā)是一種商業(yè)價(jià)值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，但當(dāng)前該產(chǎn)品市場端的開發(fā)也許由于一時(shí)不到位而難以實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)，從而可能出現(xiàn)經(jīng)營上的虧損。第三，商業(yè)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造還表現(xiàn)為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)開發(fā)出有利于提高生活質(zhì)量的產(chǎn)品，而無論是否獲得了利潤。例如，新建企業(yè)開發(fā)出一個(gè)有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)品，抑或一個(gè)有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展的產(chǎn)品和服務(wù)，等等。

當(dāng)然，商業(yè)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造這一指向的背后所隱藏的動(dòng)機(jī)也許包含著某種個(gè)人主義的利益追求，如生存需要、尊重需要、自我現(xiàn)實(shí)需要，或?qū)Φ匚坏目释?、對?cái)富的追逐、對夢想追求，等等。不過，這種追求最終都?xì)w結(jié)為商業(yè)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，都要通過商業(yè)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)，所以，這種追求只是作為動(dòng)機(jī)或理想隱藏在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的背后，并對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的目的產(chǎn)生持久影響。這種追求還可能通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)主義行為表現(xiàn)出來。社會(huì)是復(fù)雜的，每個(gè)人成長的經(jīng)歷各不相同，除遺傳以外而主要由復(fù)雜的社會(huì)和不同成長經(jīng)歷所造就的個(gè)性心理特征也是因人而異的，對待創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的態(tài)度也是因人而異。于是，抱有某種個(gè)人主義的利益追求而對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)持有機(jī)會(huì)主義態(tài)度并采取機(jī)會(huì)主義行為的人也許有之，甚至不在少數(shù)，特別是在營造一種“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”社會(huì)氛圍的背景下，難免會(huì)出現(xiàn)這類人，難免會(huì)發(fā)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的機(jī)會(huì)主義行為，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)也難免會(huì)出現(xiàn)魚龍混雜的局面。一方面，出于這種追求所采取的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的機(jī)會(huì)主義行為，可能使個(gè)人利益超越公共利益，這是值得防范的；另一方面，出于這種追求所采取的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的機(jī)會(huì)主義行為，可能僅僅實(shí)現(xiàn)了與該行為所得相對稱的個(gè)人利益，那也就無可厚非了。如果以“人是自私的”為出發(fā)點(diǎn)，將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的單純定位于這種個(gè)人主義的利益追求，那就過于簡單化了，大有舍本求末之嫌。因?yàn)椋嬲膭?chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)是以高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神為動(dòng)力，以具有自主創(chuàng)造性和自覺選擇性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識為主導(dǎo)，以在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力為支撐的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，是不受機(jī)會(huì)主義行為支配的，甚至可以說是反機(jī)會(huì)主義行為的，因?yàn)閯?chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的機(jī)會(huì)主義行為與高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神根本不相容。另外，對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者個(gè)人而言，也許有人認(rèn)為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的目的還指向尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足，問題是這種滿足只有在商業(yè)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的目的實(shí)現(xiàn)過程中才能體現(xiàn)出來。與其說尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的目的，還不如說它是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的動(dòng)機(jī)，它就像個(gè)人主義的利益追求一樣隱藏在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的的背后。

就真正的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)而言，其目的大都是為了解開那不確定性實(shí)踐結(jié)果背后隱藏的商業(yè)價(jià)值之謎。既然創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的結(jié)果是不確定的，那么為什么還會(huì)有人投身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)？背后的原因一定是有人相信他所從事的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)具有未被發(fā)現(xiàn)的商業(yè)價(jià)值。沒有對價(jià)值發(fā)現(xiàn)的不懈追求，就不會(huì)有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng);而沒有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，就不會(huì)有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。熊彼特曾說過，創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)過程本身的主要推動(dòng)力。從這個(gè)意義上講，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的指向的與其說是商業(yè)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，還不如說是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。實(shí)際上，商業(yè)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展可看做創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的的兩種表達(dá)形式：前者是微觀意義上的表達(dá)形式；后者是宏觀意義上的表達(dá)形式。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)結(jié)果的不確定性總是使得創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)自身充滿高風(fēng)險(xiǎn)，只有以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為己任的人，才會(huì)敢于承擔(dān)高風(fēng)險(xiǎn)而采取創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行動(dòng)；只有以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為己任的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)，才能內(nèi)生出大無畏的敢為人先的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)是通過滿足人們的生存需要的大量重復(fù)性實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，并奠定了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，即創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)作為創(chuàng)造性實(shí)踐是以重復(fù)性實(shí)踐為基礎(chǔ)的，是以經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)為前提的。然而，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)所追求的不只是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)，而是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，是對經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的“創(chuàng)造性破壞”(熊彼特用語)。因此，我們要充分認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)社會(huì)要發(fā)展就要?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)業(yè)。只有充分認(rèn)識到了這一點(diǎn)，才能自覺貫徹落實(shí)黨中央提出的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的指示精神。然而，更重要的是，我們還要充分認(rèn)識到，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)追求商業(yè)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，就是追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。同樣，只有充分認(rèn)識到了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)這一實(shí)踐特征，才能認(rèn)同創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)背后的積極動(dòng)機(jī)，才能積極支持創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，才能敬仰、關(guān)心、幫助創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者而無論他們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成敗與否。這一實(shí)踐特征表明，只有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，才是人類活動(dòng)最高尚、最純潔、最有價(jià)值、最令人敬佩、最值得倡導(dǎo)的一面的展現(xiàn)，從而說明了那種基于“人是自私的”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)和“人不為己，天誅地滅”的中國極端保守的傳統(tǒng)人本理念，而把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)視為謀求個(gè)人利益、實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和消費(fèi)效用最大化的觀點(diǎn)是極其狹隘的；說明了為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)提供一切可以實(shí)現(xiàn)的條件，制定一切可以提供的優(yōu)惠政策是十分必要和重要的；同時(shí)也說明了為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)清除障礙，為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育清除障礙，就是為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展清除障礙；說明了謀“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，就是謀發(fā)展。這一實(shí)踐特征還使得創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者獨(dú)特個(gè)性展現(xiàn)的社會(huì)意義真正彰顯出來，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者獨(dú)特個(gè)性的展現(xiàn)正是我們將要在下面討論的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在主體上的實(shí)踐特征。

三、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在主體上的實(shí)踐特征：獨(dú)特個(gè)性的展現(xiàn)

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)作為人自主自覺進(jìn)行的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者獨(dú)特個(gè)性在創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)中的展現(xiàn)。這種展現(xiàn)就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在主體上的實(shí)踐特征。這里所說的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的主體，是指從事創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的個(gè)人或企業(yè)。學(xué)術(shù)界對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)主體的個(gè)性特征有各種不同視角上的考察和各種不同意義上理解，并有多種多樣的細(xì)分。例如，著名創(chuàng)造力研究專家安德生和泰羅把“在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)所必需的能力和心理特點(diǎn)”即創(chuàng)新者應(yīng)具有的個(gè)性特征歸結(jié)為26種：(1)突出的干勁、熱情、勇氣；(2)沉著；(3)誠實(shí)、正直；(4)搜集整理的能力；(5)毅力、專心致志的能力；(6)協(xié)作的能力；(7)主動(dòng)性、直率；(8)交際能力；(9)獨(dú)創(chuàng)性、勤奮(機(jī)智)；(10)直覺；(11)弄清事實(shí)的渴望；(12)弄清規(guī)律的渴望；(13)做實(shí)驗(yàn)的能力；(14)迅速吸收知識的能力；(15)克服舊思想習(xí)慣的能力；(16)韌性、適應(yīng)新事物的能力；(17)揚(yáng)棄非本質(zhì)東西的能力；(18)從整體上看問題的能力；(19)分析能力；(20)聯(lián)合能力；(21)綜合能力獨(dú)立性、懷疑精神；(22)創(chuàng)見；(23)不修邊幅；(24)得到發(fā)展、獲得再生的渴望；(25)對發(fā)揮自己才能的渴望；(26)發(fā)現(xiàn)問題的能力。*② 轉(zhuǎn)引自[波蘭]A.戈拉爾斯基：《論創(chuàng)造性活動(dòng)》，載《哲學(xué)譯叢》1982年第3期。企業(yè)界特別是企業(yè)家對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者的個(gè)性特征也有不完全相同于學(xué)術(shù)界的見解。例如，從14歲開始一直致力于創(chuàng)業(yè)的法國著名企業(yè)家費(fèi)薩爾· 哈克(Faisal Hoque)，于2014年3月31日在Huffpost Business網(wǎng)站上發(fā)表了《什么是21世紀(jì)的“創(chuàng)業(yè)”？》(What Is “Entrepreneurship” in the 21st Century?)一文，認(rèn)為一個(gè)人要成為創(chuàng)業(yè)者，必須要有耐心、果斷、 堅(jiān)毅、無私和能吃苦等美德或精神；要有直面生存、追求夢想、有所作為、緊跟創(chuàng)業(yè)潮流、尋找資源、直面管理風(fēng)險(xiǎn)和創(chuàng)造財(cái)富等理想；要有善變、堅(jiān)韌，善于識別機(jī)會(huì)和敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)等性格；要有以客戶為中心、勇于創(chuàng)新、富于想象、堅(jiān)持明確的個(gè)人價(jià)值觀、善于積累企業(yè)活動(dòng)經(jīng)歷等態(tài)度；要有善于使用網(wǎng)絡(luò)、善于戰(zhàn)略思維、善于獲得資源、善于積累商業(yè)知識和智慧、善于交際、善于人事管理等能力；要有敢干、野心、欲望、自我現(xiàn)實(shí)和滿足、渴望提升地位、創(chuàng)造和積累財(cái)富、充滿社會(huì)責(zé)任感等動(dòng)機(jī)。②學(xué)術(shù)界的這種歸納和企業(yè)家的這種見解都無可厚非，但也反映出學(xué)術(shù)界和企業(yè)界在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者個(gè)性特征認(rèn)識上存在分歧，同時(shí)反映出學(xué)術(shù)界在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者個(gè)性特征研究上普遍存在一個(gè)問題，那就是脫離創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在目的上的實(shí)踐特征，脫離實(shí)踐，純粹從心理學(xué)意義上說明和解釋創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)主體的個(gè)性特征，從而背離了歷史唯物主義實(shí)踐論和辯證唯物主義實(shí)踐論的基本原則。鑒于此，我們基于追求商業(yè)價(jià)值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展這一創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在目的上的實(shí)踐特征，來展開對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者個(gè)性特征的考察，并將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者個(gè)性特征的展現(xiàn)視為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在主體上的實(shí)踐特征來加以考察。根據(jù)國務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)施意見》和相關(guān)研究成果，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)主體的獨(dú)特個(gè)性可以被概括為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、意識和能力。

展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在主體上的一大實(shí)踐特征。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神是人類精神的組成部分。它在心理學(xué)意義上是一種心理特征，在哲學(xué)意義上是與物質(zhì)這一客觀性存在相對應(yīng)的人反映客觀世界的主觀性存在，在起源上是實(shí)踐的產(chǎn)物，特別是創(chuàng)造性實(shí)踐的產(chǎn)物。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神作為一種心理特征之所以獨(dú)特，是說它與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在目的上的實(shí)踐特征相聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在不追求商業(yè)價(jià)值發(fā)現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的所謂創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)得以展開和發(fā)展的不可或缺的獨(dú)特個(gè)性，它對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)具有發(fā)動(dòng)、激勵(lì)和推動(dòng)作用，是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)得以展開和發(fā)展的動(dòng)力、活力和定力的源泉。展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神所具有的動(dòng)力來自追求商業(yè)價(jià)值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新需要。如果說創(chuàng)新需要是直接與馬斯洛需要層次中的尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要相聯(lián)系的高層次需要，那么，展現(xiàn)這種具有強(qiáng)勁動(dòng)力的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神就不可能僅僅來自滿足較低層次的生理需要、安全需要和社交需要。與創(chuàng)新需要相伴隨的是創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新勇氣，因此，展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神在動(dòng)力上表現(xiàn)為展現(xiàn)欲于創(chuàng)新的精神和勇于創(chuàng)新的精神。展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神所具有的動(dòng)力是靠創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神所具有的活力來維持和增強(qiáng)的，否則，具有動(dòng)力作用的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的展現(xiàn)就難以持久。而展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神所具有的活力是在不斷使創(chuàng)新需要得到滿足的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中產(chǎn)生和增強(qiáng)的，于是，展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神就表現(xiàn)為勤于創(chuàng)新、樂于創(chuàng)新、迷于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新。雖然創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)給創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者個(gè)人的創(chuàng)新需要帶來的滿足，對于維持、增強(qiáng)和展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神所具有的動(dòng)力和活力是重要的，然而，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)給他人生活水平帶來的提高，給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的促進(jìn)，將會(huì)給創(chuàng)業(yè)者個(gè)人的尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要帶來更多滿足。創(chuàng)業(yè)者那高尚的職業(yè)操守和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，便在創(chuàng)業(yè)者個(gè)人尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足中產(chǎn)生和發(fā)展起來，從而形成一種具有定力的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。這對于維持、增強(qiáng)和展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神所具有的動(dòng)力和活力具有更重要更持久的作用。于是，展現(xiàn)這種具有定力的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神就表現(xiàn)為展現(xiàn)誠于創(chuàng)新和恒于創(chuàng)新的精神，即以誠心誠意、忠誠于人民、忠誠于民族、忠誠于國家以及自強(qiáng)不息、鍥而不舍、持之以恒的積極實(shí)踐態(tài)度對待和開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。江澤民在第八屆全國人民代表大會(huì)一次會(huì)議上曾經(jīng)指出：“解放思想、實(shí)事求是，積極探索、勇于創(chuàng)新，艱苦奮斗、知難而進(jìn)，學(xué)習(xí)外國、自強(qiáng)不息，謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁，同心同德、顧全大局，勤儉節(jié)約、清正廉潔，勵(lì)精圖治、無私奉獻(xiàn)，這些都應(yīng)該成為新時(shí)期我們推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，所要大加倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)的創(chuàng)業(yè)精神?！?見《人民日報(bào)》，1993-04-01。這里所提到的“解放思想、實(shí)事求是”“艱苦奮斗、知難而進(jìn)，學(xué)習(xí)外國、自強(qiáng)不息，謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁，同心同德、顧全大局，勤儉節(jié)約、清正廉潔，勵(lì)精圖治、無私奉獻(xiàn)”，都是展現(xiàn)誠于創(chuàng)新和恒于創(chuàng)新精神所需的積極實(shí)踐態(tài)度。2012年8月1日教育部頒布的《普通本科學(xué)校創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)基本要求(試行)》就培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)精神作出了這樣的指示：“通過創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生善于思考、敏于發(fā)現(xiàn)、敢為人先的創(chuàng)新意識，挑戰(zhàn)自我、承受挫折、堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)，遵紀(jì)守法、誠實(shí)守信、善于合作的職業(yè)操守，以及創(chuàng)造價(jià)值、服務(wù)國家、服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感?！逼渲刑岬降摹耙庵酒焚|(zhì)”“ 職業(yè)操守”和“社會(huì)責(zé)任感”，也都是展現(xiàn)誠于創(chuàng)新和恒于創(chuàng)新精神所需的積極實(shí)踐態(tài)度。用這樣積極的實(shí)踐態(tài)度對待和開展創(chuàng)新，就是展現(xiàn)一種具有定力的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，即我們稱之為展現(xiàn)誠于創(chuàng)新和恒于創(chuàng)新的精神?？傊?，展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神這一實(shí)踐特征可以理解為：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)過程各個(gè)環(huán)節(jié)上展現(xiàn)自身欲于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新、勤于創(chuàng)新、樂于創(chuàng)新、迷于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新、誠于創(chuàng)新、恒于創(chuàng)新等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。簡言之，它是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者自身熱衷于創(chuàng)新的積極實(shí)踐態(tài)度的展現(xiàn)，就像意志品質(zhì)作為一種實(shí)踐態(tài)度在思維活動(dòng)中的展現(xiàn)一樣*黑格爾說：“思維和意志的區(qū)別無非就是理論態(tài)度和實(shí)踐態(tài)度的區(qū)別。它們不是兩種官能，意志不過是特殊的思維方式，即把自己轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄔ诘哪欠N思維，作為達(dá)到定在的沖動(dòng)的那種思維?！眳⒁姾诟駹枺骸斗ㄕ軐W(xué)原理》，第12頁，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館1961版。。沒有這樣的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的展現(xiàn)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)就會(huì)走向歪路。而沒有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)本質(zhì)意義上的創(chuàng)造性實(shí)踐，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的展現(xiàn)就無從談起。人類創(chuàng)造性實(shí)踐的歷史就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神展現(xiàn)和發(fā)展的歷史。歷史上一些著名科學(xué)家所展現(xiàn)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神一代一代地傳承著，激勵(lì)著一代一代熱衷于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的人們，這是當(dāng)今創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神得以形成、增強(qiáng)和展現(xiàn)的力量源泉。正因?yàn)槿绱?，大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的激發(fā)才有了繼承性力量的不竭源泉。

展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在主體上的又一大實(shí)踐特征。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識是指導(dǎo)創(chuàng)業(yè)者正確認(rèn)識、選擇、規(guī)劃和開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的強(qiáng)大思想武器。沒有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，就不會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行為；沒有強(qiáng)烈的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識就不會(huì)產(chǎn)生積極、主動(dòng)、自覺的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行為，就不會(huì)實(shí)現(xiàn)有效的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。同樣，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識作為一種心理特征之所以獨(dú)特，是因它與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在目的上的實(shí)踐特征相聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)生活中根本不存在不追求商業(yè)價(jià)值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的所謂的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識。因此，展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識體現(xiàn)在追求商業(yè)價(jià)值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)業(yè)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)上，從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意向和目標(biāo)的自主確立到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)計(jì)劃的主動(dòng)制定；從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的積極尋找、開發(fā)和利用到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)條件的主動(dòng)創(chuàng)造；從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的自覺識別、規(guī)避和化解到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)自覺開展，每個(gè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)環(huán)節(jié)都離不開創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的引導(dǎo)。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識在創(chuàng)業(yè)過程中的具體展現(xiàn)可理解為：自主確立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意向和目標(biāo)，主動(dòng)制定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)計(jì)劃，積極尋找、開發(fā)和利用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，主動(dòng)創(chuàng)造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)條件，自覺識別、規(guī)避和化解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，自覺開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，等等。意識的本質(zhì)是主觀創(chuàng)造性和自覺選擇性，因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)過程中展現(xiàn)自身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，就是展現(xiàn)自身主觀創(chuàng)造性和自覺選擇性。正確認(rèn)識和準(zhǔn)確把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的這種展現(xiàn)，對于深化高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革和在高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中有效增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識具有重要意義。從理論上看，當(dāng)前，中國理論界對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的理解大都存在不夠清晰的問題。例如，有學(xué)者把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識理解為“創(chuàng)業(yè)主體自覺進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的心理傾向”，甚至認(rèn)為“它是創(chuàng)業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)和先天條件”。*謝志遠(yuǎn)、林茹、曾維華等：《溫州大學(xué)生與其他地區(qū)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識比較分析》，載《高等工程教育研究》2007年第3期。還有學(xué)者把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識理解為“創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中對其起推動(dòng)作用的意識傾向，包括創(chuàng)業(yè)的需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念及世界觀等”*陳建峰：《淺論大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識的缺失及其導(dǎo)引》，載《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第10期。。這樣的理解不僅有失偏頗，而且沒有抓住創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的本質(zhì)，即沒有緊扣創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的主觀創(chuàng)造性和自覺選擇性及其在創(chuàng)業(yè)各個(gè)環(huán)節(jié)上所具有的引導(dǎo)作用，這不僅會(huì)導(dǎo)致人們在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識概念認(rèn)識上的混亂，而且會(huì)對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育及其改革產(chǎn)生不良影響。從實(shí)踐上看，當(dāng)前，中國高校在開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育過程中大都沒有從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的這些引導(dǎo)作用出發(fā)來增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識。據(jù)一項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的調(diào)查表明，全國76.64%的大學(xué)生有創(chuàng)業(yè)意向，4.55%的大學(xué)生產(chǎn)生了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行為，0.63%的大學(xué)生實(shí)現(xiàn)了成功創(chuàng)業(yè)；大學(xué)生把創(chuàng)業(yè)目的定位為積累經(jīng)驗(yàn)的占35.4%、賺錢的占 34.2%、成才的占 22.1%、其他的占8.3%；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)首選的領(lǐng)域?yàn)楦呖萍夹袠I(yè)的為 16.52%，為啟動(dòng)資金少、容易開業(yè)、風(fēng)險(xiǎn)低的行業(yè)的為73.01%。*吳忠寧、汪保安：《全國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識的調(diào)查和研究》，載《教育與職業(yè)》2009年第17期。該項(xiàng)調(diào)查幾乎沒有涉及大學(xué)生自主制定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)計(jì)劃，主動(dòng)創(chuàng)造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)條件，積極尋找、開發(fā)和利用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，善于識別、規(guī)避和化解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)等方面的內(nèi)容。這也許不是調(diào)查者的疏忽，而很可能是高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中本來就沒有就這些內(nèi)容作出安排。只有全面把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程各個(gè)環(huán)節(jié)上所需要的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，有針對性地系統(tǒng)地設(shè)計(jì)相關(guān)教育內(nèi)容，高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育才能有效增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識。

展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在主體上的又一大實(shí)踐特征。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力既與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在目的上的實(shí)踐特征有著密切的聯(lián)系，又與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識緊密相關(guān)。如果說展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識是把主觀創(chuàng)造性和自覺選擇性導(dǎo)入創(chuàng)業(yè)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，那么，展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力則是把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識所導(dǎo)入創(chuàng)業(yè)過程各個(gè)環(huán)節(jié)的主觀創(chuàng)造性和自覺選擇性變成實(shí)現(xiàn)，即是說，在創(chuàng)業(yè)過程各個(gè)環(huán)節(jié)上，展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識表現(xiàn)為展現(xiàn)主觀創(chuàng)造性和自覺選擇性，而展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力則表現(xiàn)為展現(xiàn)主觀創(chuàng)造能力和自覺選擇能力。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力在創(chuàng)業(yè)過程中的具體展現(xiàn)可理解為：善于確立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意向和目標(biāo)，善于制定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)計(jì)劃，善于尋找、開發(fā)和利用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，善于優(yōu)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)條件，善于識別、規(guī)避和化解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，善于開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)過程各個(gè)環(huán)節(jié)上的具體展現(xiàn)，可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家的研究中看到端倪。例如，創(chuàng)業(yè)理論的開山鼻祖法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·坎蒂隆(Richard Cantilllon，1755)曾把善于洞察和把握市場機(jī)會(huì)的能力當(dāng)做最重要的創(chuàng)業(yè)能力；英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾則把企業(yè)經(jīng)營能力和領(lǐng)導(dǎo)能力視為最重要的創(chuàng)業(yè)能力；美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特把善于對生產(chǎn)要素進(jìn)行新組合視為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、奧地利學(xué)派的代表人物柯茲納(I.M. Kirzner)把認(rèn)識商機(jī)的敏感(alertness)和能力視為創(chuàng)業(yè)者或企業(yè)家最重要的能力；美國管理學(xué)家德魯克把企業(yè)經(jīng)營各個(gè)環(huán)節(jié)上的管理能力視為最重要的創(chuàng)業(yè)能力；Noble，Jung和 Ehrlich(1999)在Chen(1998)等人關(guān)于創(chuàng)業(yè)自我效能量表實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，提出了體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)自我效能的六種能力：(1)風(fēng)險(xiǎn)管理能力；(2)創(chuàng)新和產(chǎn)品開發(fā)能力；(3)人際關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)管理能力；(4)機(jī)會(huì)識別能力；(5)關(guān)鍵資源處置能力；(6)創(chuàng)新環(huán)境保持與發(fā)展能力。*A. De Noble, D. Jung and S. Ehrlich. Initiating New Ventures: The Role of Entrepreneurial Self- efficacy. Paper Presented at the Babson Research Conference. Babson College. Boston. MA. 1999：55.盡管這些研究各自只注意或只強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)過程各個(gè)環(huán)節(jié)上的一種或幾種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，但總體看來，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)過程各個(gè)環(huán)節(jié)上的各種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力及其展現(xiàn)，分別都受到不同研究者的關(guān)注。又例如，2012年8月1日教育部頒布的《普通本科學(xué)校創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)基本要求(試行)》就鍛煉創(chuàng)業(yè)能力指出：“通過創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)，系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生整合創(chuàng)業(yè)資源、設(shè)計(jì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)計(jì)劃以及創(chuàng)辦和管理企業(yè)的綜合素質(zhì)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生識別創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)、防范創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、適時(shí)采取行動(dòng)的創(chuàng)業(yè)能力?！逼渲芯秃w了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)過程各個(gè)環(huán)節(jié)上的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力及其展現(xiàn)。

展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、意識和能力作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在主體上的實(shí)踐特征，是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的整體。展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神為展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力提供動(dòng)力、活力和定力；展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識為展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力把握方向；展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力為展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識提供保障。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)過程中展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、意識和能力，概括地說，就是展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體的獨(dú)特個(gè)性。我們之所以注重從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)過程各個(gè)環(huán)節(jié)上把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的展現(xiàn)，不僅是要強(qiáng)調(diào)它們作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在主體上的實(shí)踐特征的整體性，而且是要強(qiáng)調(diào)它們作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在主體上的實(shí)踐特征的系統(tǒng)性和完整性，是要強(qiáng)調(diào)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要有效造就創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才，必須從這種整體性、系統(tǒng)性和完整性出發(fā)進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)和實(shí)施。總之，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在主體上的實(shí)踐特征，彰顯創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的人本意義，通過指向商業(yè)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)來展現(xiàn)自己的內(nèi)在力量和外化意義，同時(shí)為正確選用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段提供動(dòng)力、堅(jiān)持力和支撐力。而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段選用與目的達(dá)成之間會(huì)形成張力。這種張力又表現(xiàn)為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段實(shí)然選用與應(yīng)然選用之間、工具性選用與價(jià)值性選用之間的張力。這種張力的緩解正上我們將要在下面討論的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在手段上的實(shí)踐特征。

四、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在手段上的實(shí)踐特征：新手段選用張力的緩解

任何創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，都是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的而選擇和運(yùn)用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)手段的過程。所謂創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)手段，是指創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)所采用的工具、方法和規(guī)則的總和。人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造之目的而采用新工具、新方法和新規(guī)則，哪怕是其中一種而進(jìn)行的實(shí)踐，就可稱之為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)或創(chuàng)造性實(shí)踐。采用新工具、新方法和新規(guī)則是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的必要條件。然而，我們不能孤立地看待這一必要條件。當(dāng)把它與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在目的和主體上的實(shí)踐特征聯(lián)系起來考察時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，任何新手段的選用，都受制于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境，都是為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的服務(wù)的，都是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者自主自覺的行為，即是主體自身獨(dú)特個(gè)性的展現(xiàn)。只有把這一必要條件與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在目的和主體上的實(shí)踐特征以及特定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境聯(lián)系起來加以考察，才能準(zhǔn)確把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在手段上的實(shí)踐特征的本質(zhì)內(nèi)涵。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段選用與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的達(dá)成之間的張力問題，是研究創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在手段上的實(shí)踐特征不可回避的問題。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)手段選用與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的達(dá)成之間的張力，表現(xiàn)為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段選用之惡與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的達(dá)成之善之間的張力。如果創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者選用了不合理、不合法、不道德和不規(guī)范的新手段，我們稱之為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段選用之惡；反之，我們稱之為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段選用之善。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段選用之惡表現(xiàn)為選用了有損生態(tài)環(huán)境、有損公共利益、有損道德倫理、有損競爭公平的新手段。也就是說，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)所選用的新手段，不僅內(nèi)含著事實(shí)判斷，而且內(nèi)含著價(jià)值判斷，因此，對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在手段上的實(shí)踐特征的理解，不僅要著眼于事實(shí)判斷，而且要著眼于價(jià)值判斷。當(dāng)然，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者惡于采用新手段，首要的是要有趨惡的新手段可供選用，這就有一個(gè)實(shí)事求是地對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者所采用的新手段是惡是善進(jìn)行評價(jià)的問題。限于篇幅，本文不深入討論這一問題。這里必須指出的是，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者為什么會(huì)惡于采用新手段，原因是多方面的，其中重要原因之一，就在于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中會(huì)采取機(jī)會(huì)主義行為，就像前面所指出的那樣。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的機(jī)會(huì)主義行為在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)手段選用上的表現(xiàn)，既可以是為達(dá)“目的”不擇手段，也可以是為達(dá)“目的”故意選用“惡”的手段，還可以是為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)基本目的、避免經(jīng)營虧損而有意或無意選用趨“惡”的新手段。無論是那種情況，它都是形成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段選用與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的達(dá)成之間張力的推手。

僅從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)新手段選用的視角上看，這種張力表現(xiàn)為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段實(shí)然選用與應(yīng)然選用之間、工具性選用與價(jià)值性選用之間的張力，即可簡稱為“新手段選用張力”。由于這種張力根源于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的機(jī)會(huì)主義行為，而高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神又是與這種機(jī)會(huì)主義行為根本不相容的，并對機(jī)會(huì)主義行為的誘惑具有抵制作用，從而弱化了個(gè)人主義的利益追求，甚至將自己的個(gè)人利益乃至自己的生命置之度外。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段選用張力，在一個(gè)真正投身于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的人那里，不會(huì)發(fā)展到“非此即彼”、不可調(diào)和的緊張程度。無論創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段的選用是由個(gè)人主義的利益追求以及由此引發(fā)的機(jī)會(huì)主義行為所決定，還是由追求商業(yè)價(jià)值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的所決定，這種張力的緊張程度總是要靠創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)主體自身來緩解。假定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段的選用是由創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的所決定的，也就是說，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者會(huì)以指向商業(yè)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的作為標(biāo)準(zhǔn)來選用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段，那么，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者缺乏高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的情況下，選用不合理、不合法、不道德和不規(guī)范的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段，就可能使創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)更快更好地指向商業(yè)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的得以實(shí)現(xiàn)的商業(yè)價(jià)值，就有可能向作為個(gè)體存在的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者回歸，即向個(gè)人主義的利益追求的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀回歸，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者就有可能以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的為借口而將個(gè)人利益凌駕于公共利益之上。這表明，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的本身并不足以緩解新手段選用的張力。只有甚至說惟有高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，才是緩解新手段選用張力的強(qiáng)大力量?？傊?，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)手段選用與目的達(dá)成之間的張力，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段選用張力，以及主體上的實(shí)踐特征對這種張力的緩解，都賦予創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段以外顯于世的意義，并彰顯出這種張力及其緩解的意義與作用。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在手段上的實(shí)踐特征就是新手段選用張力的緩解。

這意味著，在高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中，注重培養(yǎng)和強(qiáng)化大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、意識和能力，使他們逐步形成高尚的誠于創(chuàng)新、恒于創(chuàng)新的精神，形成誠于創(chuàng)新和恒于創(chuàng)新所需的積極實(shí)踐態(tài)度;幫助他們凈化滋生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)個(gè)人主義利益追求的社會(huì)環(huán)境和思想環(huán)境，提高他們抵制創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)機(jī)會(huì)主義行為誘惑的能力；通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的不斷增強(qiáng)，來增強(qiáng)他們正確選用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段的主動(dòng)性和自覺性；通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的提高，來為他們正確選用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段注入強(qiáng)大能量，等等，就顯得尤為重要。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的增強(qiáng)，無論通過教育還是其他途徑來實(shí)現(xiàn)，對于緩解新手段選用的張力都是非常重要的。但是，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者在開始創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時(shí)，未必就擁有絕對高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，在缺乏創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行為規(guī)范的條件下，個(gè)人主義的利益追求也許會(huì)驅(qū)使他采取機(jī)會(huì)主義行為，從而加劇新手段選用張力的緊張程度。因此，制定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行為規(guī)范，用法律手段來規(guī)范創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行為，對于緩解新手段選用的張力也是非常重要的。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段選用張力及其發(fā)展變化，是一定社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)不斷展開和發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)環(huán)境通過其對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的影響而形成了這種張力得以產(chǎn)生和發(fā)展變化的外部條件。我們生活在分工高度細(xì)密且越來越細(xì)化的社會(huì)環(huán)境中，一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面，分工又使經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理層次化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為監(jiān)督間接化，從而為各種實(shí)踐中機(jī)會(huì)主義行為的產(chǎn)生設(shè)置了溫床。盡管創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神和意識可以抵制機(jī)會(huì)主義行為的誘惑，但在機(jī)會(huì)主義行為頻發(fā)的社會(huì)環(huán)境中，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者不可能獨(dú)善其身，不可能不受其他實(shí)踐中各種機(jī)會(huì)主義行為的影響，不可能不面對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)魚龍混雜、真假難辨的境況。因此，機(jī)會(huì)主義行為在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中的產(chǎn)生是不可避免的。于是，這種張力，就會(huì)隨創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的機(jī)會(huì)主義行為的產(chǎn)生和發(fā)展變化而產(chǎn)生和發(fā)展變化。分工條件下的社會(huì)環(huán)境不可能通過自身的優(yōu)化來最終滌清滋生機(jī)會(huì)主義行為的土壤，就像生產(chǎn)力不可能通過自身的發(fā)展來最終消滅分工(不是指與私有制相伴隨的社會(huì)分工而是指生產(chǎn)分工和技術(shù)分工)一樣。但是，分工條件下的社會(huì)環(huán)境卻可以通過自身的優(yōu)化來最終降低機(jī)會(huì)主義行為發(fā)生的概率。從這個(gè)意義上講，為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)營造優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境，有利于降低創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中發(fā)生機(jī)會(huì)主義行為的概率，從而有利于緩解新手段選用的張力。

為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)營造優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境，涉及方方面面，其中最為重要的是構(gòu)建有利于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的體制環(huán)境，因?yàn)槿魏蝿?chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)都處在一定體制之中，都受體制的制約。這個(gè)體制環(huán)境包括政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、文化體制和社會(huì)體制等環(huán)境。構(gòu)建一個(gè)民主、法制健全的政治體制，一個(gè)市場規(guī)則完善和競爭公平的經(jīng)濟(jì)體制，一個(gè)思想解放和文明進(jìn)步的文化體制，一個(gè)運(yùn)行有序和社會(huì)和諧的社會(huì)體制，可以為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)奠定良好的制度性基礎(chǔ)。必須指出，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的規(guī)則作為活動(dòng)手段在整體上是作為一種體制存在的，也就是說，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)規(guī)則的總和就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體制，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體制又是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機(jī)制的決定性因素，同時(shí)也是影響創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)推進(jìn)方式選用的重要因素。于是，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段選用的張力，就受制于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體制機(jī)制實(shí)然構(gòu)建與應(yīng)然構(gòu)建之間、工具性構(gòu)建與價(jià)值性構(gòu)建之間的張力；受制于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)推進(jìn)方式實(shí)然選用與應(yīng)然選用之間、工具性選用與價(jià)值性選用之間的張力。因此，為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)奠定良好的制度性基礎(chǔ)，包括構(gòu)建合理的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體制機(jī)制和選擇有效的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)推進(jìn)方式，對于緩解新手段選用的張力而言是非常重要的。當(dāng)前，中國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體制機(jī)制存在政府激勵(lì)不夠充分，社會(huì)支持不夠有力，推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新不夠得力，市場鼓勵(lì)不夠給力等問題，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)推進(jìn)方式也存在政府、產(chǎn)業(yè)、大學(xué)及科研機(jī)構(gòu)三者之間(亨利·埃茨科威茲所謂的“三螺旋”)聯(lián)動(dòng)不夠協(xié)調(diào)，配合不夠積極，責(zé)任不夠明確等問題，這在很大程度上制約著創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體制機(jī)制實(shí)然構(gòu)建與應(yīng)然構(gòu)建之間、工具性構(gòu)建與價(jià)值性構(gòu)建之間的張力，以及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)推進(jìn)方式實(shí)然選用與應(yīng)然選用之間、工具性選用與價(jià)值性選用之間的張力，依然比較緊張。受其影響，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)新手段選用的張力也難以緩解。針對這些問題，十八屆三中全會(huì)在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中明確提出“健全促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)體制機(jī)制”的要求，力求通過建立政府、產(chǎn)業(yè)、大學(xué)及科研機(jī)構(gòu)三者之間的“聯(lián)動(dòng)機(jī)制”“責(zé)任制度”以及“完善扶持創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策”，來形成“政府激勵(lì)創(chuàng)業(yè)、社會(huì)支持創(chuàng)業(yè)、勞動(dòng)者勇于創(chuàng)業(yè)新機(jī)制”。國務(wù)院下發(fā)的《意見》則要求通過“完善公平競爭市場環(huán)境”“深化商事制度改革”“加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)”“健全創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)與流動(dòng)機(jī)制”，來創(chuàng)新體制機(jī)制，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)便利化。深入認(rèn)識創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)新手段實(shí)然選用與應(yīng)然選用之間、工具性選用與價(jià)值性選用之間的張力及其緩解規(guī)律，不僅有利于準(zhǔn)確、全面把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的各個(gè)實(shí)踐特征，而且有利于深入貫徹落實(shí)中央和國務(wù)院的這些指示精神，讓“大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新”落地生根，讓中國經(jīng)濟(jì)堅(jiān)實(shí)步入創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展新常態(tài)。

五、結(jié) 論

總之，對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的各個(gè)實(shí)踐特征的上述分析表明，創(chuàng)造性實(shí)踐這一創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐特質(zhì)決定了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的各個(gè)實(shí)踐特征。這些實(shí)踐特征各自在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中具有不同的意義。商業(yè)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的指向這一創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在目的上的實(shí)踐特征，具有追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的意義。它把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)以人類最高尚、最純潔、最有價(jià)值、最令人敬佩、最值得倡導(dǎo)的活動(dòng)類型和方式展現(xiàn)出來，并通過這一目的的實(shí)現(xiàn)而將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者獨(dú)特個(gè)性具有的社會(huì)意義真正展現(xiàn)出來。主要由創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、意識和能力構(gòu)成的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體獨(dú)特個(gè)性的展現(xiàn)這一創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在主體上的實(shí)踐特征，賦予創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)以人本意義，并通過活動(dòng)目的上的實(shí)踐特征的現(xiàn)實(shí)化來展現(xiàn)自己的內(nèi)在力量和外化意義，同時(shí)賦予緩解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段選用和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)目的達(dá)成之間張力以動(dòng)力、堅(jiān)持力和支撐力；賦予緩解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段實(shí)然選用與應(yīng)然選用之間、工具性選用與價(jià)值性選用之間張力以動(dòng)力、堅(jiān)持力和支撐力。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)新手段選用張力的緩解這一創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)在手段上的實(shí)踐特征，賦予創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)手段以外顯于世的意義，展現(xiàn)出創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)手段選擇與目的達(dá)成之間的張力，展現(xiàn)出創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)手段實(shí)然選用與應(yīng)然選用之間、工具性選用與價(jià)值性選用之間的張力，展現(xiàn)出主體上的實(shí)踐特征對這種張力緩解的意義和作用。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的各個(gè)實(shí)踐特征是既相互聯(lián)系、相互依存，又相互制約、相互促進(jìn)。在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)的歷史起點(diǎn)上，我們要把準(zhǔn)確、全面把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的各個(gè)實(shí)踐特征，自覺揭示、遵循和運(yùn)用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)規(guī)律，作為深入貫徹落實(shí)黨的“十八大”關(guān)于實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的指示精神，以及國務(wù)院下發(fā)的《意見》和《關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)施的意見》等指示精神的新起點(diǎn)，不斷開創(chuàng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的新局面。

【責(zé)任編輯：于尚艷】

廣東省大學(xué)生實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)項(xiàng)目“廣東小微企業(yè)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)孵化基地”(SJJD201201)

2015-10-08

F279.2

A

1000-5455(2015)06-0123-11

肖昊，湖北云夢人，廣州商學(xué)院科研處/武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師；白麗，湖南宜章人，廣州商學(xué)院經(jīng)濟(jì)系講師。)