魯長(zhǎng)安，張　歡

（1.中共湖北省委黨校，武漢 430022；2.西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 611130）

科威爾的生態(tài)社會(huì)主義：思想、邏輯和原則

魯長(zhǎng)安1，張歡2

（1.中共湖北省委黨校，武漢 430022；2.西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 611130）

美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義日益發(fā)展成具備較為完整理論體系和較大社會(huì)影響的理論思潮，逐漸成為“紅綠交融”階段社會(huì)主義流派的典型形態(tài)?？仆栕鳛槊绹?guó)生態(tài)社會(huì)主義的代表人物，他提出的生態(tài)中心化生產(chǎn)思想，是從生態(tài)中心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，試圖將社會(huì)主義和生態(tài)中心主義有機(jī)融合，其邏輯的發(fā)展必然建構(gòu)了具有生態(tài)自治主義形式的、追求生產(chǎn)性正義的生態(tài)社會(huì)主義這一未來綠色社會(huì)的政治模式。這一思想不僅充分體現(xiàn)了美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義對(duì)未來綠色社會(huì)的建構(gòu)范式，而且為我們“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”提供了有益啟示和理論借鑒。

美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義；喬爾·科威爾；生態(tài)中心化生產(chǎn)

20世紀(jì)70年代以來，美國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義逐步形成兩大學(xué)術(shù)共同體：一是以詹姆斯·奧康納（James O'Connor，以下簡(jiǎn)稱奧康納）、喬爾·科威爾（Joel Kovel，以下簡(jiǎn)稱科威爾）為主要代表的“生態(tài)社會(huì)主義”（Ecological Socialism，Ecosocialism），其理論陣地是《資本主義、自然和社會(huì)主義》（Capitalism Nature Socialism）；二是以約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster）、保羅·伯克特（Paul Burkett）為主要代表的“馬克思的生態(tài)學(xué)”（Marx's Ecology），其理論陣地是《每月評(píng)論》（Monthly Review）?！吧鷳B(tài)社會(huì)主義是生態(tài)馬克思主義從理論走向現(xiàn)實(shí)的必然結(jié)果，而馬克思的生態(tài)學(xué)則是生態(tài)馬克思主義在理論上的初步回歸”。［1］2其中，美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義日益發(fā)展成具備較為完整理論體系和較大社會(huì)影響的理論思潮，逐漸成為“紅綠交融”階段社會(huì)主義流派的典型形態(tài)。科威爾作為美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義的代表人物，他提出的生態(tài)中心化生產(chǎn)思想，不僅充分體現(xiàn)了美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義對(duì)未來綠色社會(huì)的建構(gòu)范式，而且為我們“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”提供了有益啟示和理論借鑒。

一、美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史前提

美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義之所以會(huì)異軍突起，逐步發(fā)展成為生態(tài)學(xué)馬克思主義的生力軍，這與它產(chǎn)生的歷史前提緊密相關(guān)?？傮w而言，美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史前提主要包括：從實(shí)踐前提來看，“20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的全球問題以及由此而引發(fā)的綠色運(yùn)動(dòng)”，“建構(gòu)起當(dāng)代人的生態(tài)意識(shí)”。［2］273具體而言，20世紀(jì)50年代以后，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入了“黃金時(shí)代”，隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，資本主義生產(chǎn)的無限擴(kuò)大化與資源環(huán)境承載能力有限性之間的矛盾日益加劇，引發(fā)了一系列的能源危機(jī)和環(huán)境危機(jī)。與此同時(shí)，壟斷資產(chǎn)階級(jí)還對(duì)廣大的發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家推行“生態(tài)帝國(guó)主義”殖民政策，主要通過掠奪能源資源和環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁等手段，促使生態(tài)危機(jī)超越民族國(guó)家的界限，蔓延為全球性問題。面對(duì)資本主義生產(chǎn)方式造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，全世界眾多有識(shí)之士開始關(guān)注并探索它的生成根源和解決辦法。20世紀(jì)60年代以來，西方的群眾性自發(fā)性生態(tài)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，逐漸成為“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的主流。后來，從日益高漲的生態(tài)運(yùn)動(dòng)中，綠黨崛起，并登上政治舞臺(tái)。美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義的理論代表科威爾曾經(jīng)是美國(guó)綠黨（GPUS）的領(lǐng)導(dǎo)成員。2000年，他參加了美國(guó)綠黨總統(tǒng)候選人提名競(jìng)選。此后，他還積極參與生態(tài)社會(huì)主義國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)。正是在綠黨社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生。特別是20世紀(jì)80年代末90年代初以來，隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義不僅深刻批判資本主義制度的反生態(tài)性，也著力反思傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的生態(tài)問題，不再停留于改良型生態(tài)社會(huì)主義的理念，而是進(jìn)一步追求革命型生態(tài)社會(huì)主義。美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義不斷邁入了生態(tài)學(xué)馬克思主義這一理論思潮的前列。

就理論前提而言，1962年，美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》出版，揭開了生態(tài)文明時(shí)代的序幕，這也為美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生奠定了得天獨(dú)厚的自然科學(xué)基礎(chǔ)。美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義不僅具備了生態(tài)學(xué)的血統(tǒng)，而且還繼承了馬克思主義生態(tài)文明思想的基因。例如，從馬克思主義的“兩個(gè)必然”論到科威爾“資本主義歷史性崩潰論”；從馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論到科威爾的“重視使用價(jià)值論”；從馬克思主義的“自由人聯(lián)合體”到科威爾的“生產(chǎn)者自由聯(lián)合”。［3］264-274這些都生動(dòng)體現(xiàn)了美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義脫胎于西方的生態(tài)運(yùn)動(dòng)和綠色政治，它最終從美國(guó)綠黨中分化出來。因此，它也揚(yáng)棄了美國(guó)綠黨的十大核心價(jià)值觀，即：基層民主；社會(huì)公正和機(jī)會(huì)平等；生態(tài)智慧；非暴力政策；分散化；以社區(qū)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)正義；女性主義和性別平等；尊重多樣性；個(gè)人和全球責(zé)任；未來發(fā)展的重點(diǎn)和可持續(xù)性。［4］在西方“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”中應(yīng)運(yùn)而生的美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義，也離不開后現(xiàn)代主義的思想文化滋養(yǎng)，特別是法蘭克福學(xué)派對(duì)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)學(xué)批判以及生態(tài)危機(jī)理論，為美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義提供了豐厚的思想養(yǎng)料。

總之，美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義是生態(tài)運(yùn)動(dòng)和綠色政治與“社會(huì)主義”相結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物，是美國(guó)學(xué)者將生態(tài)學(xué)和社會(huì)主義理論相結(jié)合以解決資本主義生態(tài)危機(jī)的可貴探索，它不斷地反映著美國(guó)左翼從生態(tài)學(xué)角度對(duì)“社會(huì)主義”的理解，日益凸顯了馬克思主義對(duì)當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)和綠色政治的指導(dǎo)意義，深刻地揭示了全球性生態(tài)危機(jī)的出路及其與社會(huì)主義前途的必然聯(lián)系。因此，探討以科威爾為代表的美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義對(duì)未來綠色社會(huì)的建構(gòu)范式，具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

二、科威爾未來綠色社會(huì)建構(gòu)范式的基本邏輯

美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩認(rèn)為，范式是共同體成員們借以指導(dǎo)其研究活動(dòng)的“一種公認(rèn)的模型或模式”［5］21，它“決定了什么樣的問題有待解決”［5］24-25，“規(guī)定了一個(gè)研究領(lǐng)域的合理問題和方法”［5］9，并由此必然形成一種連貫的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。從生態(tài)學(xué)馬克思主義發(fā)展史來看，各個(gè)思想流派的研究范式異彩紛呈，而這些思想流派的興衰更替則意味著研究范式的轉(zhuǎn)換。具體到美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義而言，以科威爾為代表的美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義者在對(duì)未來綠色社會(huì)的建構(gòu)范式上，也是獨(dú)具匠心，經(jīng)歷了一個(gè)范式創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換的歷史過程。在這一建構(gòu)范式的演變過程中，貫穿著以下基本邏輯：

首先，從總體上看，批判與建構(gòu)交相輝映。馬克思指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！保?］416科威爾對(duì)未來綠色社會(huì)的建構(gòu)范式中，也充分體現(xiàn)了馬克思的這一邏輯思路。一方面，科威爾對(duì)未來綠色社會(huì)的建構(gòu)是建立在全面深刻的批判基礎(chǔ)上的。“科威爾從展現(xiàn)人類面臨的災(zāi)難性境況破題，以批判自然的敵人和人類的劊子手：資本為邏輯起點(diǎn)，對(duì)資本的反生態(tài)本質(zhì)和資本主義制度的癌性增長(zhǎng)進(jìn)行了理論批判，得出了‘資本主義世界體制正在歷史性地走向崩潰'的結(jié)論，從而奠定了建構(gòu)生態(tài)社會(huì)主義這一綠色烏托邦的理論基礎(chǔ)?！保?］26科威爾除了從資本主義社會(huì)的實(shí)際狀況來批判資本，還從理論上對(duì)資本主義生態(tài)政治學(xué)展開了批判。他對(duì)新亞當(dāng)·斯密主義、社區(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)等綠色經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)深層生態(tài)學(xué)、生物區(qū)域主義、生態(tài)女性主義、社會(huì)生態(tài)學(xué)等生態(tài)哲學(xué)，對(duì)民主、民粹主義和法西斯主義等思潮展開了總體批判；特別是對(duì)他曾經(jīng)參加并領(lǐng)導(dǎo)過的美國(guó)綠黨及其觀點(diǎn)，對(duì)他的思想源泉馬克思主義都展開了無情而徹底的批判。在蘇東劇變后的時(shí)代背景下，他不僅著力批判了資本主義制度的反生態(tài)性，而且還對(duì)傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式社會(huì)主義進(jìn)行了生態(tài)反思。應(yīng)該說，科威爾對(duì)“舊世界”的批判是全面而深刻的。正是得益于這種生態(tài)批判的堅(jiān)實(shí)奠基，科威爾在揚(yáng)棄以?shī)W康納為代表的改良型生態(tài)社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了革命型生態(tài)社會(huì)主義對(duì)未來綠色社會(huì)的歷史圖景。另一方面，科威爾對(duì)“舊世界”進(jìn)行全面深刻批判的最終目的是為了建構(gòu)未來綠色社會(huì)。科威爾以馬克思主義為理論基礎(chǔ)之一，揚(yáng)棄了西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)和綠色政治中若干綠色思潮的理論主張，提出了通過激進(jìn)的生態(tài)政治變革，以生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)，最終解決生態(tài)危機(jī)。具體而言，科威爾探討了實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的基本路徑，主要包括：生態(tài)社會(huì)主義變革的一般模式、生態(tài)社會(huì)主義動(dòng)員的四種類型、生態(tài)社會(huì)主義政黨的建立。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)弟兄會(huì)團(tuán)體社區(qū)進(jìn)行了案例分析，對(duì)生態(tài)社會(huì)主義進(jìn)行了若干預(yù)表（prefiguration）①根據(jù)科威爾與筆者學(xué)術(shù)通信中的解釋，從文本語(yǔ)境和互文解讀的視域來看，鑒于基督教精神對(duì)科威爾生態(tài)社會(huì)主義思想的深刻影響，筆者在此將prefiguration校正翻譯為“預(yù)表”，這樣更接近原生態(tài)語(yǔ)境語(yǔ)義。“預(yù)表”是一種關(guān)于圣經(jīng)研究的神學(xué)理論，也是一種希伯來圣經(jīng)（舊約圣經(jīng)）與基督教圣經(jīng)（新約圣經(jīng)）之間建立聯(lián)系的方法?？仆杹硇沤忉尅邦A(yù)表”的基本特征是：在目前想象并實(shí)現(xiàn)未來，從目前來看，未來還很遙遠(yuǎn)，然而，它要求我們從此時(shí)此地開始行動(dòng)。，這主要包括：使用價(jià)值至上、生態(tài)中心化生產(chǎn)、生態(tài)社會(huì)主義的建設(shè)原則?？傊钥仆枮榇淼拿绹?guó)生態(tài)社會(huì)主義者在對(duì)未來綠色社會(huì)的建構(gòu)范式上，立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的社會(huì)制度和綠色思潮的徹底批判，揚(yáng)棄了綠色思潮中的思想傳統(tǒng)，診斷出資本主義制度生成生態(tài)危機(jī)的病根所在，建構(gòu)了生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的未來圖景。

其次，從方法上看，理論與實(shí)踐有機(jī)融合。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合是美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義在生態(tài)學(xué)馬克思主義流派中與眾不同的亮點(diǎn)之一。如前所述，以科威爾為代表的美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義者首先從資本主義社會(huì)的實(shí)際狀況來深刻批判資本及資本主義制度的反生態(tài)性，還從理論上對(duì)資本主義生態(tài)政治學(xué)展開了全面批判。他在對(duì)未來綠色社會(huì)建構(gòu)范式的思考上，也繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了這一方法論上的辯證法?？仆柼岢隽艘⑸鷳B(tài)社會(huì)主義政黨，領(lǐng)導(dǎo)四個(gè)階層力量，通過生態(tài)社會(huì)主義革命，建設(shè)生態(tài)社會(huì)主義。除了這一社會(huì)實(shí)踐路徑，他還著重強(qiáng)調(diào)了理論的重要性。無論是在生態(tài)社會(huì)主義動(dòng)員的四種類型中，還是在對(duì)弟兄會(huì)團(tuán)體社區(qū)的預(yù)想中，科威爾都強(qiáng)調(diào)要建立生態(tài)社會(huì)主義取代資本主義的信仰，以打破資本主義不可替代的意識(shí)形態(tài)。他始終認(rèn)為，對(duì)資本主義制度的生態(tài)批判意識(shí)必須先行，要促使更多的大眾生態(tài)覺醒，使他們充分認(rèn)識(shí)到資本主義制度的反生態(tài)性和不可持續(xù)性，最終在生態(tài)社會(huì)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行生態(tài)社會(huì)主義革命，走向生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。

最后，從歸宿上看，人類要與自然和諧相處。要建立與工業(yè)文明社會(huì)不同的生態(tài)文明社會(huì)，必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)建構(gòu)范式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換。一般而言，“建構(gòu)未來綠色社會(huì)的環(huán)境范式，由于在人與自然關(guān)系上所持有的價(jià)值立場(chǎng)不同，區(qū)分為生態(tài)中心主義范式和人類中心主義范式。生態(tài)中心主義范式所建構(gòu)的是生態(tài)自治主義社會(huì)，人類中心主義范式建構(gòu)的是生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)?！保?］167-168很顯然，以科威爾為代表的美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義者在未來綠色社會(huì)的建構(gòu)范式上，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換。他以生態(tài)中心主義范式為價(jià)值立場(chǎng)，揚(yáng)棄了生態(tài)自治主義的形式，致力于建構(gòu)生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)，以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性，追求生產(chǎn)性正義，實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧相處。

三、科威爾未來綠色社會(huì)的建構(gòu)原則

科威爾以批判自然的敵人和人類的劊子手——資本為邏輯起點(diǎn)，對(duì)資本的反生態(tài)本質(zhì)和資本主義的癌性增長(zhǎng)進(jìn)行了理論批判，從而奠定了建構(gòu)生態(tài)社會(huì)主義這一綠色烏托邦的理論基礎(chǔ)。他作為美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義的集大成者，在理論與實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)融合中，鮮明地提出了：未來的生態(tài)社會(huì)主義必須實(shí)行生態(tài)中心化生產(chǎn)。他的生態(tài)中心化生產(chǎn)的思想構(gòu)成了美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義建構(gòu)范式的原則。

（一）科威爾的生態(tài)中心化生產(chǎn)思想的主要內(nèi)容

馬克思主義認(rèn)為，在未來的理想社會(huì)中，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”［9］928在繼承和發(fā)展馬克思主義這一思想的基礎(chǔ)上，科威爾指出，生態(tài)中心化生產(chǎn)就是這種理想社會(huì)的人類與自然之間的物質(zhì)變換過程。這一思想的主要內(nèi)容體現(xiàn)在以下七方面［10］235-238：

其一，生態(tài)中心化生產(chǎn)與生態(tài)化產(chǎn)品是密不可分的，生產(chǎn)的過程也是產(chǎn)品的重要組成部分?？仆栔赋?，因?yàn)樯a(chǎn)的目的是滿足和快樂，正如精心準(zhǔn)備的一桌飯菜或一件衣服，在其烹飪過程或衣服設(shè)計(jì)和制作過程中人們也會(huì)感到快樂。這些過程性的快樂在資本主義體系下被保留為愛好［3］231；而在圍繞生態(tài)中心化生產(chǎn)組織的社會(huì)中，快樂將會(huì)成為日常生活的有機(jī)組成部分。

其二，生態(tài)中心化生產(chǎn)應(yīng)該完全實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的使用價(jià)值。在科威爾看來，為了完全實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的使用價(jià)值，生態(tài)中心化生產(chǎn)就要求自由地選擇和發(fā)展勞動(dòng)力，換言之，勞動(dòng)力應(yīng)該充分實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值而不應(yīng)被貶低為僅僅是作為交換價(jià)值的勞動(dòng)力。由于使用價(jià)值和交換價(jià)值不能立即比較，這就涉及“否定之否定”的辯證法：通過對(duì)資本主義價(jià)值的消除，交換價(jià)值被否定，在此背景下，使用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)隨之而來，之后，取消資本的合法地位，然后，促進(jìn)了交換價(jià)值和使用價(jià)值的分離。

其三，生態(tài)中心化生產(chǎn)過程和生態(tài)化產(chǎn)品之間相互認(rèn)可。科威爾指出，這是維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體性的條件。它們之間相互認(rèn)可的重要意義在于：消除了等級(jí)制和勞動(dòng)中的剝削關(guān)系，并促進(jìn)了生產(chǎn)各個(gè)層面的民主化，更準(zhǔn)確地說，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)各個(gè)層面的民主化。

其四，生態(tài)中心化生產(chǎn)必須符合熵增加原理，使自然系統(tǒng)保持在較低的熵值。在科威爾看來，生產(chǎn)位于自然進(jìn)化的熵關(guān)系之中，其中，外界太陽(yáng)輻射的輸入可以促進(jìn)秩序的形成。由于熱力學(xué)第二定律所應(yīng)用的這個(gè)“封閉”系統(tǒng)就是地球和周圍宇宙，大自然提供了一定的空間，以便從固定太陽(yáng)能中創(chuàng)造較低的熵，但是，這個(gè)空間需要維持在一定的范圍內(nèi)?？仆栒J(rèn)為，與資本不同的是，將這個(gè)范圍控制在運(yùn)轉(zhuǎn)中的生態(tài)系統(tǒng)之中，這恰恰是生態(tài)中心化生產(chǎn)的目的。所以，理所當(dāng)然的是，生態(tài)中心化生產(chǎn)會(huì)充分利用各種不可再生和可再生的能源。生活于熵增加原理下的額外意義是：低熵的遠(yuǎn)古沉積物所形成的煤和石油等化石燃料，將“盡可能地”代替直接的人類勞動(dòng)，這些化石燃料的消耗，將顯著加快熵的不穩(wěn)定狀態(tài)。但是，“盡可能地”是通過人類對(duì)自然的主動(dòng)干預(yù)決定的。實(shí)際上，人類不再被動(dòng)地寄生于儲(chǔ)存在化石燃料中的熵而生活，而是將更直接地與人類和諧相處；并且，也從感覺上更加克服一種古代的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，從另一個(gè)角度來看，是一種技藝的提升，通過主體層面的一些滿足、快樂和美學(xué)的實(shí)現(xiàn)，使用價(jià)值或生態(tài)系統(tǒng)也得以實(shí)現(xiàn)。所有這些，都被概括在“美德”（virtue）的觀念中了，并且它包含了自由人聯(lián)合起來的辯證總體。

其五，與“生態(tài)中心化生產(chǎn)”相對(duì)應(yīng)的是“生態(tài)化需求”?？仆栒J(rèn)為，“增長(zhǎng)的極限”是通過提高感受性而重新定位人類的需求來實(shí)現(xiàn)的。很顯然，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)不需要依賴于能源的不穩(wěn)定輸入?？仆柵e例說，唱歌當(dāng)然屬于生產(chǎn)性的，而創(chuàng)作歌曲更是如此。甚至解釋夢(mèng)境也是生產(chǎn)性的，這是因?yàn)樗岩环N新的主觀結(jié)構(gòu)引入到人類生態(tài)系統(tǒng)中。所以，消磨時(shí)間的方式也成了與生產(chǎn)方式相關(guān)的一部分，我們感知到的也是必要的。通過將“增長(zhǎng)的極限”視為改變了的需要，我們?nèi)匀恍枰鉀Q“可持續(xù)性”的問題。但是，我們是以非專家政治的，并且是與基本的勞動(dòng)組織和“滿足”的問題相聯(lián)系的方式來對(duì)待“可持續(xù)性”的，換言之，我們是從定性的立場(chǎng)來看待它的。

其六，充分發(fā)揮“適當(dāng)技術(shù)”在生態(tài)中心化生產(chǎn)的作用?？仆栔赋?，這種考慮也適用于技術(shù)問題，一旦它不再被看作“技術(shù)”問題，就會(huì)被利潤(rùn)和效益所壓制。在生態(tài)中心化生產(chǎn)中，技術(shù)的創(chuàng)造和使用都是直接指向生態(tài)系統(tǒng)的形成并參與生態(tài)系統(tǒng)的?，F(xiàn)在，不像在資本條件下，將勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)換為剩余價(jià)值和金錢，而是使用價(jià)值的強(qiáng)化和相應(yīng)的需求結(jié)構(gòu)的調(diào)整成了技術(shù)的社會(huì)調(diào)解器。我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)在資本主義和生態(tài)中心化生產(chǎn)之間存在許多領(lǐng)域的技術(shù)重疊。例如，在每個(gè)病例中，每個(gè)人將會(huì)選擇富有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)成像，而這一應(yīng)用體現(xiàn)了信息和電子科學(xué)的整個(gè)大廈。但是，如果技術(shù)參與醫(yī)學(xué)牟利，或者技術(shù)是用于關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)體方面，這兩者是截然不同的。資本將會(huì)使技術(shù)和多維的社會(huì)關(guān)系元素相分離。但是，生態(tài)中心化生產(chǎn)也包括理論，并且將最充分的彼此聯(lián)系作為其最深層的考慮。因此，從一開始就將一部機(jī)器或一種技術(shù)看作生態(tài)系統(tǒng)生活的充分參與者，這是從一開始就消除其交換價(jià)值并恢復(fù)一種實(shí)現(xiàn)的使用價(jià)值。這在生態(tài)論述中被親切地稱為“適當(dāng)技術(shù)”（appropriate technology），的確如此，技術(shù)使我們能夠以人類的方式占用自然。

其七，人類要有“人類生態(tài)系統(tǒng)”（human ecosystems）的意識(shí)?？仆栔赋?，如果我們認(rèn)真對(duì)待“人類生態(tài)系統(tǒng)”這一觀念的話，我們將會(huì)完全參與其中。“完全”（fullness）一詞在這里指的是接受性存在方式的發(fā)展。根據(jù)人類生態(tài)系統(tǒng)彼此聯(lián)系這一原則，包括“人是自然的一部分”這種主觀認(rèn)可，它使自然意識(shí)具體化了。科威爾舉例說，一個(gè)有機(jī)農(nóng)場(chǎng)并不僅僅是一些生物體的集合，而是那些通過農(nóng)民在意義認(rèn)可的世界里相互聯(lián)系的生物。這就不會(huì)使農(nóng)民成為凌駕于農(nóng)場(chǎng)之上的主人，或者成為凌駕于花園之上的園丁夫人。這就意味著農(nóng)場(chǎng)、花園，直至它們所聯(lián)系的整個(gè)宇宙，是通過它們生產(chǎn)人類自身的不可或缺的一部分?？仆栒J(rèn)為，如果我們?cè)谏a(chǎn)中能夠?qū)崿F(xiàn)這種人與自然之間的相互認(rèn)可的意識(shí)，那么這種完全活躍的意識(shí)將擴(kuò)展到整個(gè)世界。

（二）科威爾生態(tài)中心化生產(chǎn)思想的基本特點(diǎn)

總體來看，科威爾的生態(tài)中心化生產(chǎn)思想是從生態(tài)中心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，試圖將社會(huì)主義和生態(tài)中心主義有機(jī)融合，其邏輯的發(fā)展必然建構(gòu)了具有生態(tài)自治主義形式的、追求生產(chǎn)性正義的生態(tài)社會(huì)主義這一未來綠色社會(huì)政治模式。因此，科威爾的生態(tài)中心化生產(chǎn)思想呈現(xiàn)出以下理論特點(diǎn)：

第一，生態(tài)中心化生產(chǎn)思想是社會(huì)主義與生態(tài)中心主義的有機(jī)結(jié)合?？仆柍姓J(rèn)，他的生態(tài)社會(huì)主義思想的理論來源之首，就是馬克思主義。因此，他一直試圖將社會(huì)主義和生態(tài)中心主義有機(jī)融合?？仆栆彩菑纳鷳B(tài)中心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，提出他的生態(tài)中心化生產(chǎn)這一思想，并建構(gòu)未來綠色社會(huì)的。眾所周知，“生態(tài)中心主義”不同于主張以人類的利益作為出發(fā)點(diǎn)來保護(hù)自然的“人類中心主義”，“生態(tài)中心主義”“強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為保護(hù)環(huán)境不僅是為了維護(hù)人類的經(jīng)濟(jì)利益，而是出于對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的尊重，人類只是自然生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)體的組成部分，生態(tài)系統(tǒng)的完整性決定著人類的命運(yùn)和生活質(zhì)量。因此，人類必須按照生態(tài)系統(tǒng)的要求對(duì)人類生活的各個(gè)方面進(jìn)行根本性的變革?！保?1］108科威爾的生態(tài)社會(huì)主義思想正是立足于“生態(tài)中心主義”這一哲學(xué)基礎(chǔ)的。他不僅在闡釋有關(guān)控制自然的思想時(shí)強(qiáng)調(diào)人類要注重保持生態(tài)系統(tǒng)的整體性，而且在對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的建構(gòu)中明確指出：“現(xiàn)在，生態(tài)社會(huì)主義作為一種為了使用價(jià)值而斗爭(zhēng)來呈現(xiàn)自身。揭示本身在爭(zhēng)取使用價(jià)值，并通過一種實(shí)現(xiàn)了的使用價(jià)值，為了內(nèi)在價(jià)值。”［10］215具體而言，科威爾選擇生態(tài)中心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)源于以下原因：其一，“生態(tài)中心主義曾經(jīng)在綠黨和生態(tài)運(yùn)動(dòng)中占據(jù)主流地位，即使在今天，生態(tài)中心主義的影響仍然存在?！保?1］110科威爾曾經(jīng)作為世紀(jì)之交時(shí)期綠黨的領(lǐng)導(dǎo)者，接受了這一主流思想。其二，一般而言，“人類中心主義構(gòu)成了淺層生態(tài)學(xué)（shallow ecology）的思想基礎(chǔ)；而生態(tài)中心主義是深層生態(tài)學(xué)（deep ecology）的核心思想。”［11］108科威爾在對(duì)資本主義生態(tài)政治學(xué)進(jìn)行批判時(shí)，受到了深層生態(tài)學(xué)的影響，接受了其核心思想，以生態(tài)中心主義的哲學(xué)立場(chǎng)來建構(gòu)未來綠色社會(huì)。其三，科威爾將生態(tài)中心主義和前輩奧康納的“生產(chǎn)性正義”有機(jī)結(jié)合，提出了“生態(tài)中心化生產(chǎn)”。他認(rèn)為，生態(tài)社會(huì)主義正是通過實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值，進(jìn)而完成自然的內(nèi)在價(jià)值，這就必然要求通過生態(tài)中心化生產(chǎn)來保證自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性。

第二，生態(tài)中心化生產(chǎn)思想是對(duì)奧康納生產(chǎn)性正義思想的繼承和發(fā)展。奧康納和科威爾同屬于美國(guó)“生態(tài)社會(huì)主義”學(xué)術(shù)共同體。前輩奧康納提出的生產(chǎn)性正義思想深刻影響了科威爾的生態(tài)社會(huì)主義理念。奧康納的生產(chǎn)性正義思想主要體現(xiàn)在：其一，奧康納在批判傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)，明確指出：傳統(tǒng)社會(huì)主義導(dǎo)向了分配性正義的要求而忽視了生產(chǎn)性正義的要求。他認(rèn)為：“從邏輯上來講，傳統(tǒng)社會(huì)主義對(duì)資本主義的批判應(yīng)該導(dǎo)向‘生產(chǎn)性正義'。但事實(shí)上，它卻導(dǎo)向了分配性正義的要求。社會(huì)主義者對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了批判，但后來卻去致力于改革資本主義的交換關(guān)系”［12］514-515，生態(tài)社會(huì)主義應(yīng)該高度重視生產(chǎn)性正義的。其二，奧康納認(rèn)為生產(chǎn)性正義的唯一可行的途徑就是生態(tài)學(xué)社會(huì)主義。他提出：“生產(chǎn)性正義將需求最小化，或者說，徹底廢止分配性正義，因?yàn)椋峙湫哉x在一個(gè)社會(huì)化生產(chǎn)已達(dá)到高度發(fā)展的世界中是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，正義之惟一可行的形式就是生產(chǎn)性正義；而生產(chǎn)性正義的惟一可行的途徑就是生態(tài)學(xué)社會(huì)主義?！保?2］538從資產(chǎn)階級(jí)的“分配性正義”到生態(tài)社會(huì)主義的“生產(chǎn)性正義”，奧康納勾勒的未來綠色社會(huì)的核心價(jià)值為科威爾所繼承和發(fā)展?？仆栒窃趫?jiān)持追求生態(tài)社會(huì)主義“生產(chǎn)性正義”這一原則的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了生態(tài)中心化生產(chǎn)是生態(tài)社會(huì)主義的原則。這一思想融合了人類中心主義和生態(tài)中心主義的理論分野，綜合了社會(huì)主義和生態(tài)中心主義的思維邏輯，整合了生態(tài)自治主義和生態(tài)社會(huì)主義的建構(gòu)路徑，融入了生態(tài)女性主義的理論分析，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)的價(jià)值訴求。因此，科威爾發(fā)展了奧康納的生產(chǎn)性正義思想，拓展了美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義的理論視野。

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Joel Kovel's Eco-socialism:Thought，Logic and Principle

LU Chang-an1，ZHANG Huan2
（1.The Party School of CPC Hubei Provincial Committee，Wuhan 430022；2.School of Marxism，Southwest University of Finance and Economics，Chengdu 611130，China）

American eco-socialism has increasingly developed into a more complete theoretical system and a greater social impact theory，gradually becoming a typical morphology of“red-green integrating”stage of socialist genre.As the representative of American eco-socialism，Kovel proposed the thought of eco-centric production，trying to integrate socialism with eco-centrism from the perspective of the philosophical foundation of eco-centrism，and creating a future green social and political model，where the logic development is bound to construct the ecological autonomy，and pursue the eco-socialism of productive justice.This thought not only fully embodies American eco-socialism for the paradigm construction of a future green society but also provides a beneficial enlightenment and theoretical reference for us to“strive to build a beautiful China，realize the sustainable development of the Chinese nation”

American eco-socialism；Joel Kovel；eco-centric production

D07

A

1008-2794（2015）05-0037-06

2015-08-25

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“生態(tài)社會(huì)主義的問題邏輯及其中國(guó)意義研究”（JBK1509098）；2015四川省社科規(guī)劃青年項(xiàng)目“成都市新型城鎮(zhèn)化與綠色化協(xié)同推進(jìn)的路徑研究”（SCI5C043）

魯長(zhǎng)安（1982— ），男，湖北宜昌人，講師，博士，主要研究方向?yàn)樯鷳B(tài)社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明；張歡（1982— ），女，四川渠縣人，博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義與全球化。