安東尼奧·拉布里奧拉（著）萬惠琴，邵艷（譯）

（常熟理工學院a.馬克思主義學院；b.外國語學院，江蘇 常熟 215500）

1897年5月10日，羅馬再次談到科學社會主義的兩位創(chuàng)始人，我必須承認我在使用科學社會主義這個術(shù)語時還是有些擔憂的，尤其是當它被看作代表一種普遍科學時，我唯恐因在某些地方錯誤地使用了這個術(shù)語而使它變得很可笑。如果這兩位不是傳說中的圣人，僅僅是某個有著經(jīng)典形式和清晰要點的體系和制度的創(chuàng)造者，這就已經(jīng)很容易使他們獲得贊賞了。但是不，先生！這兩位是批判的、有革命性的思想家，這不僅僅表現(xiàn)在他們的著作中，而且還體現(xiàn)在他們的行為方式上。他們從不將他們自己的個性和理念樹為榜樣和典型。他們認為事物的革命性確實存在于社會歷史的進程中，而不是存在于那些用幻想和沖動的個性作為尺度來衡量重大歷史事件的人的精神里。因此，他們非常鄙視那些人。他們也可以像某些親愛的教授們一樣，偶爾從他們的神臺上走下來，裝扮成社會問題的防御者和監(jiān)護人，昂立在那些令人憐憫而又罪孽深重的人們中間，給他們一些建議，并以此為榮！但是，科學社會主義的創(chuàng)始人恰恰相反。他們確信自己與無產(chǎn)階級事業(yè)相關(guān)，與無產(chǎn)階級革命的自覺意識和科學探索密不可分。他們在各個方面都是徹底的革命者（雖然沒有表現(xiàn)出慷慨激昂或激情四射），然而他們從不建議使用陰謀或者政治詭計；他們闡述了自己的新政治理論，也促進這一理論在革命實踐中運用，并通過現(xiàn)代工人階級運動表明新政治理論表征的是作為一個真實的歷史必然的存在方式。換句話說，似乎令人難以置信，在某種意義上，他們不僅僅是天真的社會主義者。事實上，許多這樣簡單的社會主義者，甚至更簡單的革命論者通常如果不是帶著懷疑，那至少也是帶著蔑視和厭惡看待他們的。

如果要我試著列舉多年以來阻礙對馬克思主義進行客觀討論的所有原因的話，我應(yīng)該做不到。你很清楚某些法國革命政黨的左翼作家不是以對待其他科學遭受批評時的科學精神之禮的習慣方式來對待唯物史觀的，而是以把它看作是這兩位作家的個人觀點的方式來對待的。無論這兩位作者可能多么的著名或偉大，在那些作家看來，永遠只不過是其他的社會主義領(lǐng)導(dǎo)者中的兩員而已。換句話說，他們只是宇宙中這么多其他X中的兩個①我邀請那些X’s去聯(lián)合廣場。。更清晰一點講，我只是要說這種或好或壞的爭論已經(jīng)完成了向新理念發(fā)展道路上的阻礙和絆腳石進攻的任務(wù)，這尤其在那些專業(yè)化的智者們中表現(xiàn)明顯。通常反對意見總是源自一個非常特殊的動機。也就是說馬克思和恩格斯的理論被當作是這些左翼作家們的主張，并根據(jù)他們的喜好程度來衡量它正確與否。這真是草率民主的奇特結(jié)果，這樣的民主不允許我們擺脫這些不稱職者的控制，甚至也不需要任何理由。

不過還存在其他原因。在馬克思的《資本論》第一卷于1867首次出版時，首先接觸到它的那些教授和理論家們（尤其是德國的教授和理論家們），他們的頭上就像被打了一記重拳。那時候正是經(jīng)濟科學中的一段非常低迷的時期。歷史學派當時也還沒有出版像那種稍后在德國出現(xiàn)的冗長無味但往往有實際使用價值的著作。在1840-1860年間，在法國、意大利甚至在德國，庸俗經(jīng)濟學的平庸作品已經(jīng)毀掉了偉大的古典經(jīng)濟學的批判精神，并且正在走向一種臆斷的存在狀態(tài)。英國曾推崇約翰·穆勒，他雖然是個專業(yè)的邏輯學家，但就重要性而言，他就像是我們喜劇舞臺上所熟悉的人物之一，既重要又不重要。沒有一個人針對后來享樂主義者提出的新經(jīng)濟學給出一個思考結(jié)論。基于顯而易見的理由，在馬克思最先應(yīng)該被研究的德國，而洛貝爾圖斯幾乎不被人所熟知，在平庸精神的主導(dǎo)下，那些博學且有縝密綜述報告的著名作家中引人注目的是羅雪爾，他喜歡用形同虛設(shè)的，往往也是無意義的定義使非常清晰的文章變得復(fù)雜?！顿Y本論》第一卷的及時出現(xiàn)使教授和學者們的思想覺醒，尤其是那些號稱思想家領(lǐng)域中的特權(quán)者、自我標榜的博學之人，他們太需要去學?；貭t深造了。他們不是在知識海洋的微小細節(jié)中迷失，就是試圖完成政治經(jīng)濟學的護教式辯護，或者是為了找到一種能將在另一國家完全不同的條件下科學發(fā)展的結(jié)論應(yīng)用到自己國家的合理方式而使大腦備受煎熬。因而，那些身處超群博學領(lǐng)域中的教授們已經(jīng)忘記了分析和批判的藝術(shù)?！顿Y本論》驅(qū)使他們從零開始學習。他們必須設(shè)法獲得一個全新的基礎(chǔ)。就《資本論》而言，它是出自于一個激進而又堅定的共產(chǎn)主義者之手的作品，它沒有表現(xiàn)出一絲主觀臆斷或體系構(gòu)造，而是對資本主義生產(chǎn)的過程進行了嚴格、縝密和客觀的分析。顯而易見，這位革命的新聞編輯在1848年的日子和1849的流放中的有些事情比起為了發(fā)展社會主義而面臨的問題更加可怕。雖然這種社會主義是自英國憲章運動失敗和法國七月革命勝利以來，所有國家資產(chǎn)階級文化都夢想著一定要戰(zhàn)勝的?！顿Y本論》使得研究經(jīng)濟學重新成為一種必要。換句話說，這一科學再次開啟了一個批判的時代。平心而論，在那個日子后，也就是說，從1870年起，更是可以說自1880年起，必須承認德國的教授們用那個國家的博學者在所有研究中展示出的勤奮、毅力、良好的意愿以及辛勞對經(jīng)濟學進行了批判。雖然他們寫的東西無法被我們完全接受，但教授和學會會員們用習慣的勞動方式對經(jīng)濟學領(lǐng)域進行了新的耕耘，而現(xiàn)在這個科學就和懶人的功課一樣簡單，可以不再致力于思想塑造，這仍然是真實的。最近馬克思的名字變得如此時尚，以至于能常常在大學報告廳聽到他作為批判、論戰(zhàn)和參考的優(yōu)先選擇對象之一被提及，當然也不再只是聽到帶有遺憾的措辭和低俗謾罵的話。德國的社會文化也正完全沉浸在對馬克思的回憶中。

但是這樣的事不可能發(fā)生在1867年。當國際工人聯(lián)合會剛開始被人們談及，在一段時間內(nèi)它還處于自我憂慮狀態(tài)，不僅要從本質(zhì)上考慮到它所代表的事物，若沒有普法戰(zhàn)爭和巴黎公社的悲劇事件帶來的沉重打擊它可能成為不了什么，而且還要考慮到一些成員令人毛骨悚然的空談和一些成員魯莽愚蠢的革命行動，而《資本論》的出版才引起了對馬克思的熱議。出自于馬克思筆下的國際工人聯(lián)合會的就職演說（社會主義者從這個演說中都可以學到很多）不就是眾所周知的嗎？是不是沒有好的理由將國際工人聯(lián)合會更堅定的國際行動和決議歸功于他？如果一個忠誠、睿智如馬志尼一樣毋庸置疑的革命家無法區(qū)分馬克思傾注心血的國際工人聯(lián)合會和巴枯寧主義者聯(lián)盟，那么也就不會對德國的教授們不愿意同《資本論》的作者進行批判性的討論感到奇怪了吧？怎樣才能獲得與一個人進行友好討論的條件？可以說這個人在其他異常規(guī)則中被懸掛模擬像以泄私憤，但他肯定法夫爾及其伙伴們的價值所指。同時，盡管這個人就像一個新的李嘉圖，難以置信地參照幾何學方式研究了經(jīng)濟過程，并且同樣寫出了一部經(jīng)典著作，他還是要在道義上為所有的革命者行為、甚至他們的錯誤和放縱的言行負責。事實就是要去批判那種讓作者的動機為結(jié)果負責的奇怪的論戰(zhàn)方式。這就是所謂的馬克思為了給某些趨勢賦予力量的目的想出來的科學分析。這導(dǎo)致了多年來那些聳人聽聞式的文章替代了客觀分析的著作。①“馬克思從原理出發(fā)……商品的價值是由其中包含的勞動量唯一決定?，F(xiàn)在如果除了勞動，商品價值沒有任何其他的影響因素，如果除了勞動的結(jié)晶，商品其他什么也不是，那么很明顯地，它應(yīng)該完全的屬于勞動者，并且資本家不應(yīng)該侵占它一絲一毫。因此，如果勞動者只得到他的產(chǎn)品的一部分價值，這就意味著剝奪是唯一的結(jié)果?！庇谑锹謇飦営?895年3月在“新的選集”462頁發(fā)表的著名論文《卡爾·馬克思的遺作》中寫道：“我引用這些詞，它們不是洛里亞寫作方法的唯一形式，只不過是作為馬克思免費譯本的說明方法可能被賦予蒲魯東的范式。這些免費譯本全部是以1870-1880年我后面要提及的那些奇思異想為基礎(chǔ)的。”

然而最糟糕的是，這種嚴重錯誤評論的影響使得他們自己以為這就是社會主義者的思想，特別是那些在1870年到1880年間開始從事無產(chǎn)階級事業(yè)的年輕的知識分子更是如此。世界上許多激進的變革者開始公開宣稱自己是馬克思主義理論的捍衛(wèi)者，好像他們就是被正確選出作為合法看護者一樣，但恰恰這就是我們的敵人表現(xiàn)出來的或多或少的偽馬克思主義。在德國的黨派辯論和小眾文化中，這種狀況是最嚴重的。整個錯誤最荒謬的一點是：就如大多數(shù)新手做的一樣，那些傾向于簡單推論的人認為就像通常在最常見的闡釋中表達的那樣，價值理論和剩余價值理論包含了所有無產(chǎn)階級奮斗的當下實踐活動的準則、動力、道德與法律基礎(chǔ)。對于數(shù)以百計的人們來說，他們的勞動成果將被剝奪難道不是一種極大的不公正？這一表述如此簡單、深刻，以至于現(xiàn)代的巴士底獄都應(yīng)該在耶利哥的第一個科學爆炸的新號角吹響時崩潰。這種簡單認識被拉薩爾的許多理論錯誤強化了，例如工資鐵律、真假參半的內(nèi)容等，當它不能充分地被解釋時，再加上拉薩爾自身相關(guān)知識的欠缺就使它們變成了一個絕對的錯誤。還有他著名的國家資助下的合作社，就他而言，那可能是面對激烈爭論時的應(yīng)急手段。不管誰傾向于將他的整個社會主義信仰的教義限制在從承認剝削到消滅剝削的最簡單推理上，不可避免僅僅只是因為，為了將整個人類的始末根源還原成一個道德良知案例，把人類社會生活的連續(xù)發(fā)展當作一個持續(xù)的誤差變化過程，這只不過是在邏輯不可靠的道路上又邁進了一步。

在1879年到1880年之間或者更晚一點，圍繞著某個事物模糊不清的構(gòu)想形成了一種新的烏托邦主義，這也被命名為科學社會主義，這種科學社會主義就像過季的水果一樣平淡無奇。沒有傅立葉的天賦，也沒有孔西德朗的雄辯，只剩嘲弄的到底還是什么烏托邦主義？這種到處活躍的新烏托邦主義已經(jīng)在法國發(fā)揮著相當大的作用。它已經(jīng)在我們革命勞動黨勇敢的支持者與其他教派和學派進行的斗爭中留下了印記。這些革命勞動黨的支持者是第一批嘗試沿著無產(chǎn)階級的階級意識和不斷獲得政治權(quán)利的道路來發(fā)展社會主義的人。到目前為止，只有通過如實考查的經(jīng)歷、階級斗爭的日常研究、無產(chǎn)階級力量的考驗和再考驗讓他們有組織地凝聚在一起，我們才能預(yù)測社會主義的可能性。即使那些以馬克思的名義用不同方式努力奮斗的人們，依然還是空想社會主義者。

我們的兩位作者不斷地運用他們的批判方法來反對這些新的空想社會主義者，反對那些激進的舊學派代表，反對同時期社會主義的各種邊緣思想。在他們漫長的職業(yè)生涯中，他們將自己的科學思想當作實際工作的指南，從實踐經(jīng)驗中收集素材，并且獲得科學發(fā)展的方向。他們從來不會把歷史看作就好像是匹能被任意駕馭的母馬，也不會帶著敏感的短時幻想去尋找方案。因而，他們因形勢的迫切需要不得不去和那些被他們視為無產(chǎn)階級運動的危險人物進行尖銳、鋒利和無情的論戰(zhàn)、較量。比如，誰不記得宣稱用空想的漸進方式來消滅國家的蒲魯東主義者？想通過武力政變來獲取國家權(quán)力，進而引發(fā)了一場革命的布朗基主義者們？偷偷潛入國際工人聯(lián)合會，致使其他人不得不把他開除出去的巴枯寧？還有到處假借社會主義不同流派之名，斗來斗去的眾多領(lǐng)導(dǎo)人？

從馬克思和天真的魏特林進行個人辯論①俄國的安年柯夫是這場辯論中的一個私人見證人，后來在1880年的“歐洲通報”眾多關(guān)于馬克思的回憶錄中被提到。（1883年5月在《新時代》被轉(zhuǎn)載。）并勝利時起，到他1890年才出版的《哥達綱領(lǐng)批判》（1875）中犀利的批判，馬克思的一生都處在持續(xù)戰(zhàn)斗中，不僅僅是和資產(chǎn)階級及其政治代表，而且還要和惡意假借社會主義名義進行的各種革命和反動的潮流戰(zhàn)斗。所有的這些斗爭都是在國際工人聯(lián)合會范圍內(nèi)進行的，我說的是在現(xiàn)代所有的無產(chǎn)階級活動中至今仍然有著輝煌紀錄的國際工人聯(lián)合會，而不是隨后出現(xiàn)的滑稽可笑的模仿品。被某些評論家僅僅定位為政治教育類的馬克思主義面對著大量的爭議，這應(yīng)歸于那些被巴枯寧肯定的革命的領(lǐng)導(dǎo)者和指揮者（尤其拉丁美洲國家的）的傳統(tǒng)。除了過去歲月里的哀歌和錯誤之外，我們今天的無政府主義者還在重復(fù)些什么呢？

二十年前，除了那些在家中反復(fù)研讀書本知識的科學工作者，大多數(shù)的意大利民眾對科學社會主義的兩位創(chuàng)始人一無所知，但是通過對馬志尼的猛烈抨擊和巴枯寧的怨恨的回憶他們知道該保存什么。

所以官方科學界遲遲不褒揚這種批判的共產(chǎn)主義，這使得它在自己的陣營中遭遇了最壞的窘境，面對了自己支持者的反目。

所有這些困難如今或者已經(jīng)被克服，或者至少大部分即將消失。

思想的內(nèi)在美德都是有跡可循、有理可據(jù)的，但是唯一的事實是：無論社會主義政黨在哪里出現(xiàn)，它們都呈現(xiàn)相同的傾向，通過對嚴峻形勢的判斷啟發(fā)，引導(dǎo)所有國家的社會主義者把自己放在《共產(chǎn)黨宣言》的視角上看問題。難道你不覺得我應(yīng)在適當?shù)臅r間寫篇文章來紀念這個《宣言》嗎？剝削階級為被剝削階級設(shè)計了幾乎在任何地方都相同的條款。因此，所有地方的被剝削者中的活躍分子們行進在同樣的騷動之路上，追循著他們的宣傳機構(gòu)和組織的共同理念。許多人把這稱之為實踐的馬克思主義。就是這樣！關(guān)于這個詞還有什么好爭辯的呢？盡管馬克思主義對于許多人來說已經(jīng)淪落到僅僅只是個單詞，或者只是對馬克思的巴黎半身石膏像的尊崇，或者只是被看作如同一個紐扣發(fā)揮的功能（意大利警方經(jīng)常對這樣單純的象征表現(xiàn)出深情）。可事實上，這種象征性的全體一致是現(xiàn)實中初期聯(lián)合的證據(jù)，也是世界無產(chǎn)階級運動在思想和行動上逐漸統(tǒng)一的證明。換句話說，國際工人聯(lián)合會的團結(jié)正在遠距離內(nèi)通過物質(zhì)條件而形成。那些用資產(chǎn)階級頹廢派作家的語言誤解這件事的意義的人們正在說這是馬克思個人的勝利。這就好像是說，基督教是拿撒勒的耶穌的個人勝利一樣（或是為什么不直接說是他的成功呢？），是放棄了自己特質(zhì)的具有人的外形的上帝的兒子耶穌的勝利，用你柔和細弱的勒南語來說，具有這樣天真的神性的人似乎就是上帝。

由于這種無產(chǎn)階級社會主義者的政治直觀影響，舊學派的分裂已經(jīng)塵埃落定。事實上，除了字面意思的區(qū)別和徒勞的詭辯最終必會讓步于處理實踐問題的不同方式自發(fā)產(chǎn)生的差異之外，其他什么也沒有。這在確定而篤實的社會主義發(fā)展的具體現(xiàn)實中，不管是否所有的首腦、領(lǐng)導(dǎo)人、演說家和代表們都遵照或不遵照這一理論，不管他們是否公開信仰它，這都無關(guān)緊要。社會主義不是一個有固定教條或準則的教派和學派。如果現(xiàn)在這么多人以不成熟的簡單方式表達這樣一個本該用強調(diào)方式來表達的馬克思主義的勝利時，僅僅意味著從今以后沒有人能成為社會主義者了，除非他時時刻刻都在問自己：在目前的情況下，為了無產(chǎn)階級的最大利益，應(yīng)該去想、去說、去做些什么正確的事情呢？對于像蒲魯東這樣的辯論能手、詭辯家，或者對于那些個性化社會制度的發(fā)明者和秘密革命的發(fā)動者來說，那樣的日子已經(jīng)成為過去了②我在1897年5月寫的文章內(nèi)容確定不能用1898年5月發(fā)生在意大利的事件來證明。那些事件不是任何一個政黨的行為，而是一個名副其實的自發(fā)的混亂事件。。因為馬克思主義理論（我指的是它本身，不是象征）給我們提供了一個不斷前進的標準，所以，通過無產(chǎn)階級的實際狀況表現(xiàn)出來的可行的現(xiàn)實道路，恰恰還是明顯可預(yù)見的?？深A(yù)見的和預(yù)見的這兩種情況，尤其是當它們近距離可觀時，都是一個基于對歷史進程的觀點的理論思考。

實際上你也能看到，就社會主義實踐策略的要點而言，現(xiàn)在能達到清楚識別的程度。所有舊的詩意般的荒誕思想都會被驅(qū)散，在它們的身后也就只留下了措辭的痕跡。同時，對經(jīng)濟科學的批判性研究在學術(shù)研究領(lǐng)域的各方面都已經(jīng)出現(xiàn)增長。被流放后的馬克思一直待在家里，在他逝世以后，至少在官方科學界不會再把他當作愚弄的對手了。正如社會主義者已經(jīng)用許多不同的方式理解革命不可能是制造的，而是在發(fā)展過程中自發(fā)產(chǎn)生的，因此對于正在逐步發(fā)展中的公眾來說，唯物史觀對他們來說是一個真實而獨特的理性必然。近年來，你已經(jīng)看見許多人對這一理論橫加指責，甚至帶著邪惡的意圖抹黑它?，F(xiàn)在，如果你好好看一看，你會注意到我們已經(jīng)不再讓步了。從我年輕時候起，我就經(jīng)常聽到有關(guān)黑格爾是如何說只有一個學生理解他的。這個故事因為這個追隨者從來沒有被確認過而無法得到證實。但從一個體系到另一個體系，從一個學派到另一個學派，同樣的事可能無數(shù)次重演，因為事實上，智力活動不是純粹的個人想象，思想也不是腦對腦的機械交流。除非相似的社會條件使許多想法同時支持它們，否則也不會有偉大體系的普及。唯物史觀將被擴充、擴散、專業(yè)化，將會有它自己的歷史。從一國到另一國，它可能會在形式上出現(xiàn)變化。但是只要保存了它的核心，即其所有的哲學思想，就不會造成大的危害。它的一個基本命題是：人類本性中對歷史的創(chuàng)造是一個實踐的過程。當我說起實踐時，暗含著理論與實踐間庸俗區(qū)別的消除。因為，很明確地說，人類的歷史就是勞動的歷史。勞動一方面暗含和包括了腦力勞動和體力勞動都相關(guān)的、均衡的、相稱的發(fā)展；另一方面，勞動的歷史這一概念暗含著勞動的社會形式及其變化。歷史人也就是人類社會，并且是做出一個前社會或超社會的人就是一個充滿想象力的生物這一推論的依據(jù)。我們的確也是那樣。

在這兒，我需要停頓下，主要是避免自我重復(fù)，也讓你不再重復(fù)我已寫的兩篇文章中提到的事情。你肯定感覺不到這一重復(fù)的必要性，而我也不是特別確信。