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工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型必然性的消費(fèi)之維

汪煜a，b，熊韻波a

（蚌埠醫(yī)學(xué)院a.思政部；b.黨委學(xué)生工作部，安徽蚌埠233030）

[摘要]消費(fèi)是實現(xiàn)人類社會生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，但不同社會制度或文明形態(tài)下的消費(fèi)有著本質(zhì)的差別。工業(yè)文明是資本主義制度的生成物，其倡導(dǎo)的消費(fèi)觀是一種異化的消費(fèi)；生態(tài)文明作為人類文明發(fā)展的高級形態(tài)，其消費(fèi)觀念更符合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要求和人類的自身利益。文章通過揭示消費(fèi)對人類文明發(fā)展的積極作用，剖析不同文明形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定及其消費(fèi)觀的異同，指證生態(tài)文明取代工業(yè)文明是人類文明發(fā)展的必然，從而堅定建設(shè)社會主義生態(tài)文明的決心和信心，實現(xiàn)增強(qiáng)“三個自信”的目的。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)；工業(yè)文明；生態(tài)文明

馬克思主義認(rèn)為，文明作為人類社會進(jìn)步狀態(tài)的標(biāo)志，是人類社會生產(chǎn)生活發(fā)展的必然結(jié)果，而且也會隨著人類社會的發(fā)展變化而不斷變化發(fā)展。消費(fèi)作為滿足人類生理需要的手段，是個體存在和發(fā)展的必要條件，“在社會再生產(chǎn)的過程中，消費(fèi)不僅是人的生理需要的反映，而且是人類社會一切經(jīng)濟(jì)活動的起點與歸宿，它對生產(chǎn)和其他各個環(huán)節(jié)也起著重要的促進(jìn)作用”[1]。沒有消費(fèi)需求，就不會有社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)，刺激消費(fèi)可以引導(dǎo)、帶動投資，加快資本循環(huán)，從而擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，拉動經(jīng)濟(jì)增長。正是由于消費(fèi)在市場經(jīng)濟(jì)中對生產(chǎn)和再生產(chǎn)所起的客觀推動作用，當(dāng)今世界，無論是資本主義國家，還是社會主義國家都積極尋求通過刺激消費(fèi)來拉動經(jīng)濟(jì)的增長，但由于社會制度的不同，兩者之間又在許多方面存在著差異和不同，正是這種差異的存在不斷推動著人類文明的發(fā)展進(jìn)步。

1　消費(fèi)之于人類文明發(fā)展進(jìn)步的作用

不管是資本主義工業(yè)文明帶來人類文明發(fā)展的巨大進(jìn)步，還是我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明的發(fā)展目標(biāo)，消費(fèi)在推動文明進(jìn)步中的價值都是不可或缺的。因而，從某種程度上說，一部人類文明的發(fā)展史，就是通過刺激消費(fèi)來推進(jìn)社會發(fā)展以實現(xiàn)文明進(jìn)步的歷史。

資本主義工業(yè)文明的興起，是建立在機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上的，盡管生產(chǎn)力的發(fā)展催生其發(fā)展的主導(dǎo)因素，但同樣它與當(dāng)時社會流行的以宮廷生活為代表的奢侈消費(fèi)方式也是密不可分?！吧莩?，它本身是非法情愛的一個嫡出的孩子，是它生出了資本主義”[2]，人們對物質(zhì)產(chǎn)品的巨大需求，在客觀上催生了機(jī)器大工業(yè)，也催生了資本主義。資本家為了攫取高額利潤，通過各種手段喚起人們無止盡的物質(zhì)欲望，刺激消費(fèi)，維持無限擴(kuò)大的生產(chǎn)。消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動力，極大地促進(jìn)了工業(yè)文明的進(jìn)程。因此，從資本主義誕生那天起，它就是自覺或不自覺地通過不斷刺激消費(fèi)來拉動經(jīng)濟(jì)增長，這既是資本主義的本質(zhì)所決定的，又是人類文明進(jìn)步的重要體現(xiàn)。

在我國，投資、出口、消費(fèi)作為拉動經(jīng)濟(jì)增長的三駕馬車，在改革開放以來經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展道路上，很大程度上依靠的是投資和出口。但出口商品多以技術(shù)含量低、附加值低、不可替代性低的原材料、成品、半成品或來料加工后的產(chǎn)品為主，隨著各種生產(chǎn)要素成本的不斷攀升，我國商品在國際市場的競爭力逐步減弱。加之近年來，全球經(jīng)濟(jì)增長乏力，貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，各種關(guān)稅及非關(guān)稅貿(mào)易壁壘增多，出口形勢更加嚴(yán)峻。而自建國以來，我國一直走的那條重積累輕消費(fèi)的發(fā)展之路，特別是1998年亞洲金融危機(jī)使國內(nèi)消費(fèi)不足這一長期存在的問題對經(jīng)濟(jì)的影響充分顯露了出來。據(jù)商務(wù)部統(tǒng)計，2000到2010年的10年間，我國最終消費(fèi)率從GDP的62%降至47%，資本形成率卻從35%上升到49%。這種由政府主導(dǎo)的大規(guī)模投資，是以高稅收、高積累為代價的，必然導(dǎo)致整個社會消費(fèi)能力下降，使經(jīng)濟(jì)增長更加依賴于出口和投資。同時，大規(guī)模的投資還會加劇通貨膨脹，影響人民生活水平和消費(fèi)能力的提高。單純依靠出口和投資拉動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式已難以為繼。在此背景下，胡錦濤總書記在十七大報告中明確指出要“堅持?jǐn)U大國內(nèi)需求特別是消費(fèi)需求的方針，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變”[3]，同樣有效推動著我國的文明建設(shè)和發(fā)展。

2　消費(fèi)觀念的差異促使著現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型

如果說社會主義代替資本主義是人類社會歷史發(fā)展的必然，那么，隨著工業(yè)文明弊端的不斷顯現(xiàn)和人們消費(fèi)觀念的逐步改變，生態(tài)文明逐步替代工業(yè)文明同樣是人類文明發(fā)展的必然。

其一，資本主義工業(yè)文明消費(fèi)觀的弊端決定其必將被取代。

1929到1933年爆發(fā)的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，重創(chuàng)了資本主義各國經(jīng)濟(jì)。以凱恩斯為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是市場有效需求不足引起的，而有效需求不足又是消費(fèi)和投資不足引起的，解決危機(jī)的辦法就是擴(kuò)大消費(fèi)，增加投資，使經(jīng)濟(jì)走出滯漲的狀態(tài)。隨著凱恩斯主義在西方國家的盛行，以過度消費(fèi)、超前消費(fèi)和奢侈消費(fèi)為主要特征的消費(fèi)主義成為社會的主流價值觀和消費(fèi)觀，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動力量，成為當(dāng)代資本主義最顯著的特征之一。

隨著消費(fèi)主義的確立，消費(fèi)取代生產(chǎn)，成為維持、推動生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主要動力，整個社會由生產(chǎn)型社會轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)型社會。在這種社會，刺激消費(fèi)從表面上看是經(jīng)濟(jì)增長的需要，實際卻是資本追逐利潤最大化的需要。在資本的推動下，資產(chǎn)階級必然會大力宣揚(yáng)資產(chǎn)階級腐朽的生活方式和價值觀，激發(fā)消費(fèi)者對商品不可遏制的購買和占有欲望，不斷推動、創(chuàng)造新的消費(fèi)需求?！跋M(fèi)社會的消費(fèi)己經(jīng)背離了消費(fèi)的本質(zhì)，是一種異化消費(fèi)。這種消費(fèi)首先是對需要的背離。它已經(jīng)不是為了滿足健康生存的需要，而是為了滿足心理上的‘欲求’”[4]34，人們消費(fèi)已不再簡單地是為了滿足生存和發(fā)展實際需要的使用價值，更多的是彰顯自身價值，滿足心理上的需要。消費(fèi)成了占有的符號，整個社會的消費(fèi)由客體異化為主體，從手段變成了目的。消費(fèi)的這種異化，使異化成為社會生活的普遍現(xiàn)象，人、社會、自然及他們間的相互關(guān)系都出現(xiàn)了異化。消費(fèi)被主體化后，對金錢和物的盲目追求和精神文化消費(fèi)相對缺失，使人們承受著巨大的生理、心理壓力，家庭關(guān)系、人際關(guān)系冷漠，歸屬感、幸福感缺失，理想信念、精神追求、道德觀念喪失，為空虛、迷茫和孤獨所困擾。人們不知自己究竟需要什么、該選擇什么和如何去選擇，完全被金錢和物欲所占據(jù)，迷失了自我，被消費(fèi)所奴化，成了消費(fèi)的機(jī)器，異化成“單向度的人”。整個社會處在物質(zhì)富裕、精神痛苦，生活優(yōu)裕、精神空虛的異化狀態(tài)中，充斥著享樂主義、拜金主義、個人主義和虛無主義。正如布熱津斯基所描述，“物質(zhì)享受上的縱欲無度越來越主宰和界定個人生存的內(nèi)容和目標(biāo)，導(dǎo)致這些社會道德敗壞、文化墮落、精神空虛現(xiàn)象嚴(yán)重滋生與蔓延……，而且這個社會有解體的危險”[5]128。

消費(fèi)主義是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的，卻是違背生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)前，全球氣候變暖，各種極端災(zāi)害天氣頻發(fā)，石油等不可再生資源面臨枯竭的危險，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存和發(fā)展。人類無節(jié)制的消費(fèi)，向大自然過度索取是這種狀況形成的主要原因。聯(lián)合國《21世紀(jì)議程》指出：“全球環(huán)境不斷惡性化的主要原因在于不可持續(xù)的消費(fèi)和生產(chǎn)模式，尤其是工業(yè)化國家的這類模式”。人的欲望是沒有止盡的，消費(fèi)主義將人的這種欲望充分發(fā)掘了出來。為了滿足這些欲望，人們對自然進(jìn)行無情的掠奪和盤剝，自然成為人占有和支配的對象，高額利潤的源泉，經(jīng)濟(jì)利益成為人們處理人與自然關(guān)系唯一的考量因素，人們無止盡地向大自然索取，造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞，充分暴露出人類經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性之間的矛盾。

其二，生態(tài)文明所倡導(dǎo)的消費(fèi)觀念逐步得到人類的認(rèn)同和選擇。

“環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)雖然體現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的某些共性，但根本還是社會制度問題”[6]。興起于二十世紀(jì)六十年代的綠色環(huán)保主義，是對資本主義工業(yè)文明及其所產(chǎn)生的消費(fèi)主義的一種反思，在一定程度和范圍內(nèi)限制了其所帶來的負(fù)面影響。但其“以生態(tài)中心論為代表的西方綠色思潮的生態(tài)批判主要是一種倫理價值批判，他們把當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為人類中心主義的價值觀以及建立在這一價值觀基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)”[7]，沒有把握住生態(tài)危機(jī)實質(zhì)上是人與人之間物質(zhì)利益關(guān)系的危機(jī)在人與自然關(guān)系上的表現(xiàn)這一本質(zhì)。

消費(fèi)主義自美國誕生以來，不僅成為西方工業(yè)化國家的主流消費(fèi)觀念，同時，也不斷向發(fā)展中國家傳播和擴(kuò)散，成為影響這些國家消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為的重要因素。我國也深受這一思潮的影響，據(jù)世界奢侈品協(xié)會最新公布的數(shù)據(jù)，2011年我國奢侈品年消費(fèi)總額已達(dá)126億美元，占全球的28%，成為全球最大的奢侈品消費(fèi)國。與此同時，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，粗放型發(fā)展模式所帶來的能源緊張、資源短缺、生態(tài)退化、環(huán)境惡化、災(zāi)害頻發(fā)等問題逐漸暴露，嚴(yán)重影響到經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展。為了解決這些矛盾和問題，突破制約發(fā)展的瓶頸，避免重走資本主義工業(yè)化老路，黨的十七大順應(yīng)人類文明發(fā)展潮流，明確提出建設(shè)社會主義生態(tài)文明的宏偉目標(biāo)。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)五位一體的總體布局，單列一章加以詳細(xì)論述。將社會主義定位于生態(tài)文明，是中國共產(chǎn)黨人在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，通過對工業(yè)文明的反思與批判，對人類生存和發(fā)展這一終極問題做出的理性思考和實踐探索，是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，為我國今后的改革與發(fā)展指明了方向，是黨對自然規(guī)律及人與自然關(guān)系認(rèn)識的又一次飛躍。生態(tài)文明的建設(shè)要求綜合考量歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)狀和資源環(huán)境的可承受能力，走技術(shù)含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗少、環(huán)境污染輕、人力資源得到充分利用的新型工業(yè)化道路，實現(xiàn)人與社會及自然的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展?！敖鉀Q環(huán)境危機(jī)主要是解決人的問題，而人的問題主要是人的思維方式問題”[8]，生態(tài)文明的建設(shè)需要一種全新的消費(fèi)觀念與之相適應(yīng)。我們所提倡的消費(fèi)是從可持續(xù)消費(fèi)發(fā)展而來的，與資本主義以超前、過度、奢侈為特點的消費(fèi)主義有著根本區(qū)別的全新的生態(tài)消費(fèi)觀。

生態(tài)消費(fèi)是人類必然的理性選擇，是和諧社會發(fā)展的必然選擇。不是單純的環(huán)境保護(hù)主義，也不是簡單地在禁欲主義和享樂主義之間尋找一個平衡點，而是從我國國情、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的實際出發(fā)，以基本生活需求和資源環(huán)境承受能力為邊界，以消費(fèi)的科學(xué)性、有效性和公平性為原則，以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為前提，保證經(jīng)濟(jì)有好又快發(fā)展，不斷促進(jìn)人民消費(fèi)能力和消費(fèi)水平的提高，實現(xiàn)人、社會、自然的協(xié)調(diào)發(fā)展?！耙驗橐喾矫嫦硎埽捅仨氂邢硎艿哪芰?，因此他必須是具有高度文明的人”[9]392，這種享受能力的獲得，需要豐富多彩、健康高雅的精神文化消費(fèi)來保證。研究表明，物質(zhì)財富的增加在超過一定范圍后，幸福感的體驗是遞減的。人既有物質(zhì)消費(fèi)需要，也有精神消費(fèi)需要，精神消費(fèi)是在物質(zhì)消費(fèi)相對得到滿足后的一種更高層次的消費(fèi)，是樹立生態(tài)消費(fèi)觀的保證。長期以來，我國一直堅持著物質(zhì)文明和精神文明兩手抓兩手都要硬的政策，通過社會主義精神文明建設(shè)，保障了人民不斷增長的精神消費(fèi)需要。人們通過精神消費(fèi)，提升了個人文化修養(yǎng)，在人類優(yōu)秀文化的熏陶下，潛移默化地實現(xiàn)了世界觀、人生觀、價值觀的解構(gòu)和升華，將崇高的理想和高尚的品德內(nèi)化于心，外顯于行，使個體得到了全面的發(fā)展，使社會更加和諧穩(wěn)定。同時，促進(jìn)了人們對消費(fèi)功能、對象和手段的全面和深入的了解，不斷提升自身消費(fèi)的科學(xué)性與合理性，為生態(tài)消費(fèi)觀念的形成提供精神上的保障。

3　文明的本質(zhì)規(guī)定決定著人類文明發(fā)展的必然歸宿

工業(yè)文明作為資本主義的生成物，其消費(fèi)觀取決于資本的本性，而自然資源的有限性決定了資本是不可能實現(xiàn)無限增值的，因而工業(yè)文明必然會被一種新的文明形態(tài)即社會主義生態(tài)文明所取代。

盡管資本主義社會刺激消費(fèi)在客觀上促進(jìn)了社會生產(chǎn)的發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的提高，促進(jìn)了工業(yè)文明的進(jìn)程。但其根本出發(fā)點是為了實現(xiàn)資本的利潤最大化。并未改變工人階級被剝削、被壓迫的地位，其收入的增長與資本家獲取利潤的增長是不成比例的，其消費(fèi)能力的增長也是落后與社會發(fā)展的，貧富差距不斷加大，社會矛盾不斷激化。生產(chǎn)資料資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)這一根本矛盾，決定了其經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和盲目性，社會生產(chǎn)目的從滿足人的基本需要偏離到謀取超額利潤，導(dǎo)致生產(chǎn)的無限擴(kuò)大化，無論資本主義采取何種手段來刺激消費(fèi)，都永遠(yuǎn)無法跟上這種擴(kuò)大的步伐，最終與實際的消費(fèi)需求和能力脫節(jié)，造成各種社會、自然資源的大量浪費(fèi)，甚至引發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。另外，消費(fèi)主義這種消費(fèi)模式，超越了生產(chǎn)力發(fā)展水平，超過了個人、社會及自然的可承受能力，個人、企業(yè)甚至政府大多被迫靠舉債來維持這種超前消費(fèi)，在繁榮的外表下，隱藏著巨大的金融風(fēng)險和社會風(fēng)險，一旦爆發(fā)，會使經(jīng)濟(jì)陷入衰退和危機(jī)，引發(fā)整個社會的動蕩。

斯大林說：“馬克思主義的社會主義，不是要縮減個人需要，而是要竭力擴(kuò)大和發(fā)展個人需要，不是要限制或拒絕滿足這些需要，而是要全面地充分滿足有高度文化的勞動人民的一切需要”[10]318。不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，同樣是中國共產(chǎn)黨人一切工作的出發(fā)點和落腳點，也是我國刺激消費(fèi)的出發(fā)點和落腳點。與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所取得的偉大成就相比，人民生活水平提高的速度還相對滯后。通過刺激消費(fèi)，可以快速提高人民的生活水平和生活質(zhì)量，把“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的執(zhí)政理念落到實處。同時，我國正處在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，各種改革發(fā)展的任務(wù)仍然十分繁重，老少邊窮地區(qū)還有幾千萬人口尚未脫貧，通過刺激消費(fèi)，既可以拉動經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，又可以幫助貧困地區(qū)人民脫貧致富，提高生活質(zhì)量。

我國有13億多人口，全球第二的經(jīng)濟(jì)總量，世界最多的外匯儲備和居民儲蓄，國內(nèi)市場巨大。按照世界銀行的統(tǒng)計，目前全球的平均消費(fèi)率約為77%，而我國只有47%，還有著巨大的消費(fèi)潛力。國家正逐步加大國民收入分配調(diào)整的力度，提高人民收入水平，使其與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的速度相適應(yīng)，實現(xiàn)藏富于民。同時，逐步建立、完善覆蓋全民的社會保障體系，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，解除人民群眾的后顧之憂，人民的消費(fèi)能力和消費(fèi)意愿都在不斷增長。我國自古就有天人合一的樸素的可持續(xù)發(fā)展觀和勤勞儉樸的傳統(tǒng)美德，近年來，國家又先后提出國民幸福指數(shù)、人類發(fā)展指數(shù)、綠色GDP等新的發(fā)展理念，引導(dǎo)和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級，大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，從根本上改變著發(fā)展和消費(fèi)的模式。因此，我國有在全社會樹立生態(tài)消費(fèi)觀念，帶動經(jīng)濟(jì)社會走上科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展之路，最終實現(xiàn)生態(tài)文明的現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能?！吧a(chǎn)資料的社會占有，……會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費(fèi)和破壞”[11]，這就是我國的生態(tài)文明建設(shè)要真正解決人與自然之間的矛盾，實現(xiàn)人與自然的和諧相處、共同發(fā)展。公有制是與社會化大生產(chǎn)相適應(yīng)的，它從根本上消除了生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)的根源，保證了消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)增長的良性循環(huán)。只有在社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，才能真正實現(xiàn)人與人之間的平等，勞動不再是單純的謀生手段，人們在勞動中改造自然的同時，也改造著自身，只有這樣人才可能從工業(yè)文明中覺醒過來，了解自己的真正需要，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展和全人類的最后解放。

生態(tài)文明是對資本主義工業(yè)文明的揚(yáng)棄和超越，是用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性，解決工業(yè)文明造成的人、社會及自然異化的唯一途徑，是對消費(fèi)本質(zhì)的理性反思與回歸，是實現(xiàn)人的徹底解放和人類社會由必然王國邁向自由王國的必由之路。正如資本主義必然會被社會主義和共產(chǎn)主義取代一樣，資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明也必然會被共產(chǎn)主義社會和社會主義社會的生態(tài)文明所取代。

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[責(zé)任編輯:余義兵]

作者簡介:汪煜(1974-)，男，安徽定遠(yuǎn)人，蚌埠醫(yī)學(xué)院思政部講師，碩士，研究方向為大學(xué)生思想政治教育；熊韻波(1974-)，男，安徽潛山人，蚌埠醫(yī)學(xué)院黨委學(xué)生工作部副教授，博士，研究方向為生態(tài)哲學(xué)與思想政治教育。

基金項目:安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（AHSK11-12D201）。

收稿日期:2014-03-06

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2015.01.009

[文章編號]1674-1102(2015)01-0033-04

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[中圖分類號]B03