明躍玲，彭繼媛，徐　媛

論民族地區(qū)校本課程開發(fā)對(duì)學(xué)生終身發(fā)展的作用——以湘西地區(qū)民間美術(shù)校本課程“蒲公英行動(dòng)”為例

明躍玲，彭繼媛，徐媛

明躍玲/吉首大學(xué)師范學(xué)院教授（湖南吉首416000）；彭繼媛/吉首大學(xué)師范學(xué)院副教授，博士（湖南吉首416000）；徐媛媛/深圳市光明新區(qū)公明中英文學(xué)校（廣東深圳518106）。

當(dāng)前一地些區(qū)特別是民族地區(qū)的校本課程開發(fā)只注重地域性、鄉(xiāng)土性、民間性、傳統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)文化傳承，忽視了現(xiàn)代社會(huì)文化間的交融與互動(dòng)，特別是忽視了課程主體即學(xué)生的發(fā)展。教育就是要滿足每一個(gè)孩子的發(fā)展需要，為孩子終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。校本課程作為學(xué)生發(fā)展的一個(gè)平臺(tái)，應(yīng)從人性需求出發(fā)，重視人本主義教育理念，培養(yǎng)學(xué)生多元發(fā)展所需要的認(rèn)知能力、想象能力、創(chuàng)新能力等綜合能力，以體現(xiàn)回歸人性的教育理念。

民族地區(qū)；校本課程；湘西地區(qū)；“蒲公英行動(dòng)”

課程是教育思想、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容的主要載體，為學(xué)生的發(fā)展提供一個(gè)平臺(tái)，其目的是滿足學(xué)生多元發(fā)展的需求。校本課程開發(fā)源于20世紀(jì)70年代，由菲呂馬克和麥克萊倫于在愛爾蘭斯特大學(xué)的國(guó)際研討會(huì)上提出，“是一項(xiàng)由學(xué)校教育人員負(fù)責(zé)學(xué)生學(xué)習(xí)方案、規(guī)劃設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)的活動(dòng)”［1］，是在完成國(guó)家課程計(jì)劃之外，用于面向全體學(xué)生的自主發(fā)展和個(gè)性發(fā)展，體現(xiàn)學(xué)校課程建設(shè)自主性和課程決策民主化的課程，體現(xiàn)對(duì)單一國(guó)家課程的反思。長(zhǎng)期以來我國(guó)基礎(chǔ)教育階段實(shí)行國(guó)家統(tǒng)一的課程設(shè)置，20世紀(jì)90年代中后期“校本課程開發(fā)”的概念正式從西方傳入我國(guó)，近年伴隨著基礎(chǔ)教育的課程改革，我國(guó)掀起了校本課程開發(fā)的熱潮，研究者們對(duì)“校本課程開發(fā)”的內(nèi)涵有諸多不同的理解，其共同之處都強(qiáng)調(diào)了以學(xué)校為中心，由教職員組織，以滿足學(xué)生發(fā)展為目的。2001年教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》規(guī)定，“改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性”，更是為基礎(chǔ)教育階段的校本課程提供了政策依據(jù)。在多年的研究與實(shí)施中，一些地區(qū)特別是民族地區(qū)的校本課程開發(fā)只注重地域性、鄉(xiāng)土性、民間性、傳統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)文化傳承，忽視了現(xiàn)代社會(huì)文化間的交融與互動(dòng)，特別是忽視了課程主體即學(xué)生的發(fā)展。誠(chéng)然這種完全基于民族文化的校本課程開發(fā)可以增進(jìn)學(xué)生的民族認(rèn)同與民族感情，長(zhǎng)此以往則可能引起課程開發(fā)走向“本民族（族群）中心主義”的極端。本文以湘西地區(qū)民間美術(shù)校本課程“蒲公英行動(dòng)”為例，通過他們以校本課程開發(fā)為平臺(tái)，在培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，提高學(xué)生的認(rèn)知能力、想象能力、創(chuàng)新能力等綜合能力所作出的一些嘗試，闡述民族地區(qū)校本課程開發(fā)與學(xué)生終身發(fā)展的關(guān)系。

一、湘西地區(qū)校本課程“蒲公英行動(dòng)”與學(xué)生綜合能力培養(yǎng)

（一）校本課程“蒲公英行動(dòng)”簡(jiǎn)介

“蒲公英行動(dòng)”是教育部藝術(shù)教育委員會(huì)和中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)聯(lián)袂主辦的“成就未來”工程之一，由眾多校內(nèi)外兒童美術(shù)教師、專家學(xué)者、教育行政官員和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)參與的大型科研活動(dòng)和教育行動(dòng)，在美國(guó)福特基金會(huì)資助下，于2003年7月正式啟動(dòng)?！捌压⑿袆?dòng)”的主要宗旨是：開發(fā)地域性文化和自然資源，探索出在農(nóng)村和民族地區(qū)實(shí)施和推廣的美術(shù)教育的有效模式，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)具有創(chuàng)新精神和教學(xué)能力的骨干美術(shù)教師隊(duì)伍；通過對(duì)具有本土文化特色的美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，使當(dāng)?shù)貎和饾u形成基本的藝術(shù)素養(yǎng)以及對(duì)本民族文化藝術(shù)的認(rèn)知與感悟能力，并以此傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保護(hù)文化的多樣性。總課題以湖南湘西為試點(diǎn)，子課題輻射云南、貴州、內(nèi)蒙古、江西、江蘇、陜西、吉林、廣東和西藏等10個(gè)省、市、自治區(qū)的民族地區(qū)的76所學(xué)校和單位，湖南吉首大學(xué)師范學(xué)院附小是該課題研究與推廣的中心。

無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)還是偏僻農(nóng)村的兒童都有與生俱來的美術(shù)潛能，這種潛能如果在生長(zhǎng)早期得不到及時(shí)開發(fā)，或許會(huì)永遠(yuǎn)沉睡或自生自滅。湘西地區(qū)的少兒美術(shù)工作者利用身邊的自然資源激發(fā)學(xué)生的美術(shù)興趣。早在1998年初就開始將湘西山區(qū)滿山遍野的泥、石、木、竹、芭茅等材料作為學(xué)具和資源引進(jìn)美術(shù)課堂，以活潑多樣的教學(xué)形式為孩子們提供了一個(gè)嶄新的學(xué)習(xí)空間。孩子們用泥巴捏泥人、在瓦片上畫畫、用芭茅桿、樹皮制作土家吊腳樓，用山竹編織生活用具，用樹葉、樹枝拼貼風(fēng)景畫，用藤草編成螳螂、蟋蟀等各種昆蟲。2003年“蒲公英行動(dòng)”落戶湘西以后，一些學(xué)校就開始將湘西民間美術(shù)引進(jìn)課堂，進(jìn)行了美術(shù)校本課程“兒童與民間美術(shù)”的開發(fā)與研究，開辟了具有本校特色的民間美術(shù)教學(xué)模式。

（二）校本課程“蒲公英行動(dòng)”開發(fā)的成果

“教育是一個(gè)永恒發(fā)展的過程?！毕嫖鞯貐^(qū)校本課程“蒲公英行動(dòng)：兒童與民間美術(shù)”開發(fā)實(shí)施十年來，從尊重兒童的情感體驗(yàn)出發(fā)，充分發(fā)揮他們的心智、想象力和象征思維，還給了孩子們一個(gè)率真、淳樸的童年。同時(shí)鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考，培養(yǎng)他們的審美能力和創(chuàng)造力等綜合能力，“放飛心靈，成就未來”，使兒童的夢(mèng)想在美術(shù)的藍(lán)天中自由飛翔。2004年由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)少兒美術(shù)藝委會(huì)、湖南省婦女兒童活動(dòng)中心主辦“蒲公英行動(dòng)：兒童與民間美術(shù)”實(shí)驗(yàn)學(xué)校作品與成果展在吉首大學(xué)展出后，獲得美術(shù)界、教育界專家的好評(píng)，由此子課題延伸至西藏、江西九江、陜西安康、浙江無錫等地。十年來吉首大學(xué)師范學(xué)院附小校本課程“蒲公英行動(dòng)：兒童與民間美術(shù)”取得豐碩成果，出版了《兒童手工實(shí)驗(yàn)課程》等校本教材，研究成果入編20多本美術(shù)教育專著，《人民日?qǐng)?bào)海外版》、中央電視臺(tái)等各級(jí)新聞媒體報(bào)道了學(xué)校的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)在全國(guó)推廣。2007年學(xué)校被教育部定為部重點(diǎn)課題研究單位，2011年被教育部定為“2+1”藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)校，“蒲公英行動(dòng)：兒童與民間美術(shù)”教學(xué)模式在《人民畫報(bào)》（英文版）、《中國(guó)中小學(xué)美術(shù)教育》《中國(guó)教育報(bào)》等刊登。2011年6月，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布，中央電視臺(tái)解讀該法在校園的傳承就以吉首大學(xué)師范學(xué)院附小的美術(shù)教學(xué)為例。學(xué)生的作品先后在中華世紀(jì)壇、廣東美術(shù)館等地做專題展出。

二、民族地區(qū)校本課程對(duì)學(xué)生終身發(fā)展的作用

學(xué)校課程的實(shí)質(zhì)是滿足學(xué)生的需要，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要資源?，F(xiàn)代學(xué)校中“國(guó)家意識(shí)”日益凸顯，國(guó)家課程具有了“標(biāo)準(zhǔn)”“劃一”的“普適性”意義。而現(xiàn)代學(xué)校的基本取向是個(gè)性化教育，富有個(gè)性化的課程成了必備因素。與校外專家教授所編的國(guó)家課程不同，教師開發(fā)的校本課程能較好地貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)，滿足學(xué)生個(gè)性化差異需要，為促進(jìn)學(xué)生終身發(fā)展搭建平臺(tái)。

（一）促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展

學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展來源于主客體的相互作用，與他們所生活的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。美國(guó)心理學(xué)家研究表明，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要變量是學(xué)生已經(jīng)知道了什么。人們認(rèn)知的規(guī)律是由遠(yuǎn)及近，由自身再到跨文化的認(rèn)知。對(duì)自己所屬群體的文化認(rèn)同會(huì)形成情感上的歸屬感，有利于個(gè)體情感的健康發(fā)展?！皟和蛇h(yuǎn)及近、由普適文化到跨文化的適應(yīng)能力是現(xiàn)代社會(huì)生存的基本能力?！保?］校本課程是學(xué)生立足生存條件、面向未來的文化土壤，應(yīng)強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的自身經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式及所屬文化與民族，幫助學(xué)生了解自我，了解自己所屬的文化，然后從不同的文化視野認(rèn)知外來文化。在應(yīng)試教育弊端日益凸顯的今天，積極開發(fā)適合學(xué)生身心發(fā)展的校本課程，促進(jìn)學(xué)生多元智能和諧發(fā)展，已經(jīng)成了我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革與發(fā)展的必然趨勢(shì)。

湘西地區(qū)是一個(gè)山清水秀、人杰地靈的地方，這里民族風(fēng)情濃郁，苗族、土家族的服飾、銀飾、刺繡、蠟染、剪紙以及織錦，紙?jiān)?、編織等民間藝術(shù)豐富多彩。為了充分利用這些資源，吉首大學(xué)師范學(xué)院附小派美術(shù)教師深入鄉(xiāng)村對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行搜集和挖掘，并根據(jù)學(xué)校特點(diǎn)，把適合教學(xué)的內(nèi)容作為校本教材引進(jìn)課堂教學(xué)，開辟了銼花、草紙撕畫、木頭畫、瓦片畫、民間陶藝等校本課程，還把一些傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗活動(dòng)引入教學(xué)活動(dòng)中：學(xué)生自己動(dòng)手扎獅做龍，組織玩獅舞龍活動(dòng)；繪制各種面具，戴著面具玩游戲；設(shè)計(jì)民族服裝，自己做模特兒展演服裝秀；在學(xué)校廣場(chǎng)開展繪畫接力賽，用自己手中的畫筆裝扮美麗的校園。這一系列教學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開拓了學(xué)生的思路，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展。

（二）發(fā)展學(xué)生的想象力

教育目標(biāo)就是培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才。創(chuàng)新能力來自創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維又離不開豐富的想象力。想象是創(chuàng)新能力的開始，是知識(shí)進(jìn)化的源泉。可以說沒有想象力就沒有創(chuàng)造發(fā)明。美術(shù)活動(dòng)是發(fā)展孩子想象力、創(chuàng)造力，促進(jìn)兒童個(gè)性全面發(fā)展的有效手段。繪畫對(duì)孩子來說，本身就是一種游戲，需要很強(qiáng)的想象力和創(chuàng)造性?？墒窃S多老師和家長(zhǎng)在讓孩子學(xué)畫的時(shí)候，只注重繪畫技巧的運(yùn)用，追求“像”的效果，使繪畫失去了童趣與想象力。培養(yǎng)兒童豐富的、有創(chuàng)造性的想象力是兒童美術(shù)活動(dòng)的主要目標(biāo)。

民族地區(qū)的校本課程面向大自然，注重本土資源的開發(fā)，讓學(xué)生在活動(dòng)中萌發(fā)想象、在大自然中啟迪想象。想象力源于兒童的具體感知，就是將模糊的稍縱即逝的表象、幻想，變成清晰的、具體的、永久保存的圖像，把頭腦的想象具體地表現(xiàn)出來，也就是說出來、寫出來、畫出來。因此，教師可以組織多種多樣、形式各異的活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)孩子的各種感官系統(tǒng)。吉首大學(xué)師范學(xué)院附小的美術(shù)教師劉克江在小學(xué)四年級(jí)上的校本課程陶藝制作課《臉譜——我的同學(xué)》就是啟迪學(xué)生想象源泉的示范課。課程開始是啟發(fā)興趣，對(duì)于每天一起學(xué)習(xí)的同學(xué)，學(xué)生們當(dāng)然熟悉，然而他們并沒有仔細(xì)觀察過每個(gè)同學(xué)五官的特征，教師讓學(xué)生相互觀察各自的表情，然后把事先拍好的全班同學(xué)的表情照片，以幻燈片的形式展示出來，在觀看同時(shí)教師講解人的每一種感官都會(huì)有不同的表情及形狀，每一個(gè)人的都不相同，五官的差異體現(xiàn)每個(gè)人的個(gè)性特征。學(xué)生看完幻燈開始自由討論所看到的同學(xué)五官的不同表情，再觀賞陶藝制作技法的視頻，包括陶板和泥條的制作、泥漿的使用。學(xué)生有了創(chuàng)作興趣又掌握了制作技法后，開始進(jìn)入陶藝室制作。在思緒飛揚(yáng)、歡聲笑語(yǔ)中，一個(gè)個(gè)充滿生氣、富有個(gè)性的陶藝作品制作出來了。課程的拓展是學(xué)生相互欣賞制作的作品。兒童的陶藝作品是充滿個(gè)性化的，值得相互學(xué)習(xí)觀摩，學(xué)生相互欣賞各自的作品可以激發(fā)想象力與創(chuàng)造潛能。這堂校本課程學(xué)生通過觀察物象、再現(xiàn)物象、添畫、裝飾、想象、涂色，捏拿等創(chuàng)造性思維與活動(dòng)，想象力、創(chuàng)造力得到發(fā)展。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

民族的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)民族富強(qiáng)發(fā)達(dá)的根本。民族地區(qū)校本課程開發(fā)應(yīng)注意挖掘民族文化中具有創(chuàng)新的成分，通過對(duì)人們生活的已有創(chuàng)新傳統(tǒng)的挖掘，激勵(lì)和激發(fā)民族地區(qū)的下一代形成創(chuàng)新的開拓意識(shí)。

湘西地區(qū)吉首大學(xué)師范學(xué)院附小創(chuàng)建了民間美術(shù)校本課程教學(xué)基地——夢(mèng)園。夢(mèng)園建于2012年，外部是一座造型獨(dú)特的藝術(shù)之門，穿過頗有情調(diào)的園林景觀，兩邊是色彩繽紛的夢(mèng)想墻，包括陶藝坊、集藝堂、百藝坊等藝術(shù)創(chuàng)作空間。陶藝坊是學(xué)生進(jìn)行民間陶藝活動(dòng)的專業(yè)教室，擁有全國(guó)一流的陶藝教學(xué)設(shè)備；集藝堂是學(xué)校的民間美術(shù)展廳，這里星光燦爛，創(chuàng)意無限，巧妙地把兒童喜愛的星空、大樹和湘西民族元素進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，是同學(xué)們的藝術(shù)天堂；百藝坊是學(xué)生進(jìn)行書畫以及手工制作的創(chuàng)意空間，室內(nèi)設(shè)計(jì)獨(dú)特，幾千個(gè)夢(mèng)想碟和獨(dú)特的夢(mèng)想燈都是由同學(xué)們自己繪制而成，這里將點(diǎn)燃學(xué)生的創(chuàng)作靈感，是學(xué)生藝術(shù)人生的開始，讓學(xué)生在這里放飛夢(mèng)想，成就未來。

隨著校本課程開發(fā)的持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該以怎樣的課程觀指導(dǎo)開發(fā)與實(shí)施一直是教育者關(guān)注的問題。湘西地區(qū)民間美術(shù)校本課程“蒲公英行動(dòng)：兒童與民間美術(shù)”從人性需求出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生多元發(fā)展所需要的綜合能力，體現(xiàn)了校本課程回歸人性的教育理念。正如中國(guó)人民大學(xué)莊孔韶教授所說，校本課程的鄉(xiāng)土教材開發(fā)應(yīng)重視人本主義教育理念?！拔覀儾粦?yīng)該再像過去的100年那樣，總是因許多不同的外在動(dòng)因才思考鄉(xiāng)土教育和教材的重要性，而理應(yīng)從教育的學(xué)理出發(fā)，堅(jiān)持鄉(xiāng)土教育持久的‘人的轉(zhuǎn)變’設(shè)計(jì)，推動(dòng)人的稟賦之健康成長(zhǎng)?！保?］使民族地區(qū)校本課程在承擔(dān)起傳承鄉(xiāng)土知識(shí)作用的同時(shí)，不僅使中國(guó)各民族文化的“血脈再相連”來“留住我們的根”，還能使中國(guó)經(jīng)驗(yàn)具有世界普世意義。人們終身都在追求發(fā)展。教育就是要滿足每一個(gè)孩子的發(fā)展需要，為孩子終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。所以，校本課程作為學(xué)生發(fā)展的一個(gè)平臺(tái)，目的是提高學(xué)生的綜合能力，“關(guān)注學(xué)生的一輩子而非一陣子”［4］。

［1］吳永軍.再論校本課程開發(fā)的內(nèi)涵及核心理念［J］.教育發(fā)展研究，2004（3）.

［2］萬(wàn)明鋼.論臺(tái)灣的鄉(xiāng)土教育［J］.西北師大學(xué)報(bào)，2001（6）.

［3］劉卓雯、張?zhí)燔?重視鄉(xiāng)土知識(shí)傳承民族文化：“中國(guó)鄉(xiāng)土知識(shí)傳承與校本課程開發(fā)研討會(huì)”綜述［J］.民族教育研究，2010（1）.

［4］李鐵峰.為孩子終生發(fā)展奠基［J］.兵團(tuán)工運(yùn)，2012（3）.

責(zé)任編輯：賀春健

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A

1671-6531（2015）17-0063-03

湖南省教育科學(xué)民族地區(qū)教師教育研究基地項(xiàng)目“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)與應(yīng)用研究：以大湘西地區(qū)為例”（HNJSJYJD1405）研究成果；湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“武陵山片區(qū)校本課程開發(fā)與農(nóng)村小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展研究（14YBX033）”研究成果；吉首大學(xué)教學(xué)改革研究項(xiàng)目“湘西地區(qū)鄉(xiāng)土教材開發(fā)與利用研究”（2013JSUJGB44））研究成果