胡芝慧

日本草標(biāo)研究——兼與貴州省草標(biāo)比較

胡芝慧

胡芝慧/貴州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)在讀碩士（貴州貴陽(yáng)550025）。

中國(guó)和日本，自古就有草標(biāo)文化。日本草標(biāo)（日語(yǔ)稱“shimenawa”）常見(jiàn)于神社里面，在節(jié)日也會(huì)掛在門上方，其主要含義有豐收、驅(qū)邪兩種；中國(guó)的草標(biāo)主要存在于少數(shù)民族地區(qū)以及少數(shù)節(jié)日中，含義主要有豐收、驅(qū)邪、占有、祈福這四種。筆者發(fā)現(xiàn)，中國(guó)貴州省的草標(biāo)和日本草標(biāo)，特別是貴州草標(biāo)上的垂紙和日本伊勢(shì)流垂紙（日語(yǔ)稱“shide”）形態(tài)相似，所以本文對(duì)兩者進(jìn)行了對(duì)比，找出其相似的原因。

貴州省草標(biāo)；日本伊勢(shì)流垂紙；相似；原因

草標(biāo)從很早以前就存在于中日兩國(guó)。雖然其形態(tài)各異，但其功能主要可以概括為兩層，首先是豐收的功能，其次是驅(qū)邪的功能。但是在中國(guó)除了有以上兩種功能以外，草標(biāo)還具有祈福及占有功能。

日本草標(biāo)常見(jiàn)于日本神社里面，根據(jù)神社流派的不同其形狀也不同，但主要有吉川流、白川流和伊勢(shì)流。中國(guó)的草標(biāo)不像日本草標(biāo)那么隨處可見(jiàn)，但是在貴州省的少數(shù)民族地區(qū)卻每家每戶門前都掛有草標(biāo)。而且在貴州省黔東南地區(qū)的垂紙與日本伊勢(shì)流垂紙的形狀幾乎是一模一樣。相隔那么遠(yuǎn)卻會(huì)存在如此的相似性也成為本文研究的中心。

關(guān)于草標(biāo)研究在日本有很多，但在中國(guó)相關(guān)研究甚少。本論文借用日本草標(biāo)研究以及在貴州省實(shí)地考察探尋出兩國(guó)垂紙相似的原因，希望本研究對(duì)貴州省少數(shù)民族文化保護(hù)起到相應(yīng)的作用，并希望通過(guò)此研究能夠加深中日兩國(guó)文化的交流。

一、豐收功能

1.草標(biāo)。關(guān)于草標(biāo)的起源，相傳草標(biāo)是神道教里面用來(lái)祭祀的工具，指的是掛著像“糸”這樣形狀的垂紙的繩子?？梢詫?xiě)成“標(biāo)繩、七五三繩”?，F(xiàn)在常出現(xiàn)于神社里面，起到隔絕神域和俗世的作用。其次，在神社周圍或者是神體周圍用草標(biāo)圍起來(lái)，表示保護(hù)里面的神域、消除邪惡的作用，是神靈在此居住的標(biāo)識(shí)。古神道里面，神域是常世，俗世即代表現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)世，草標(biāo)就表示把這二世隔絕起來(lái)，作為二世的結(jié)界。同時(shí)根據(jù)地方的不同，有時(shí)候還是禁地的標(biāo)志。

天照大神從天巖戶出來(lái)的時(shí)候，太玉名為了不讓她再次進(jìn)入天巖戶，就用草標(biāo)把洞口塞起來(lái)，這相傳是草標(biāo)的起源。神居地、山石、泉水、大樹(shù)、海中礁石等等地方也會(huì)掛上草標(biāo)。并且，在正月，為了驅(qū)邪，每家每戶的大門、玄關(guān)、進(jìn)出口處、車上和自行車上都會(huì)用草標(biāo)進(jìn)行裝飾。現(xiàn)在在水田等易打雷的地方也會(huì)用青竹將其圍起來(lái)，掛上草標(biāo)，祈禱五谷豐登。。

草標(biāo)所用的材料主要是稻草、麻等的稈，將其煮熟后抽出其纖維制作而成。近年來(lái)利用塑料制作的家用草標(biāo)也逐年增加。神道里面所用的麥稈不是收稻后的麥稈而是用稻谷抽穗前的麥稈，將其砍斷后曬干使用。也會(huì)使用收稻后的麥稈，但是由于較粗糙，所以一般只采用麥稈的芯。麻和稻殼以1：5的比例混合后用力搓，祛除油分而成為草標(biāo)的材質(zhì)。

從草標(biāo)的材料來(lái)看，主要采用稻桿和麻。稻谷本身就有豐收的含義，而因?yàn)槁榈耐庑魏偷竟鹊耐庑问窒嘞瘢虼巳藗兙褪褂门c稻谷相像的事物來(lái)代替稻桿，因此麻也具有了豐收的功能。而從形狀來(lái)看，草標(biāo)的形狀與蛇交配時(shí)的形狀非常相似，象征著極強(qiáng)的生育能力。

2.shimenoko。一般的shimenoko的數(shù)量是三、五、七這幾個(gè)數(shù)字，因此草標(biāo)也被稱為七五三繩。

七五三中的“七”代表天神七代，“五”代表地神五代，“三”代表三貴公子，七五三加起來(lái)為十五，為天道十五。再者，根據(jù)中國(guó)的《易經(jīng)》和中國(guó)的數(shù)字觀來(lái)說(shuō)，“五”是《易經(jīng)》九宮圖里面最中間的數(shù)字，周圍的八個(gè)數(shù)字都圍繞著五（即“我”）來(lái)轉(zhuǎn)。五代表著人鼻子、眼睛、嘴巴這樣的五官。大方面來(lái)看，雙手、雙腳、頭加起來(lái)也是五，因此“五”這個(gè)數(shù)字給人一種神秘感。“七”給人的感覺(jué)更神秘，中國(guó)文化里有“七日來(lái)復(fù)”“正月初七日為人日”“山中方七日，世上已千年”“七日者，禍之階者也”等等一些傳說(shuō)。“三”則是三點(diǎn)決定一個(gè)平面，代表著穩(wěn)定和安全。由于以上種種原因，shimenoko的數(shù)字就成了三五七這樣的數(shù)字。shimenoko從其形狀來(lái)看，很像雨的形狀。代表著稻子生長(zhǎng)中最重要的雨的要素，有著五谷豐登的含義在里面。

3.葦草。中國(guó)的草標(biāo)主要采用的材料有稻草和葦草。使用稻草和日本幾乎是一樣的功效——豐收。葦草一般在節(jié)日使用，特別是在端午節(jié)的時(shí)候，每家每戶都會(huì)在家門前掛上葦草，端午節(jié)在家門口掛葦草的作用是祈禱一年的豐收，現(xiàn)在成為這樣一種習(xí)俗。

據(jù)《荊楚歲時(shí)記》里面記載，“春分日，民并種火草于屋上，有鳥(niǎo)如烏，先雞而鳴，架架格格。民候此鳥(niǎo)則入田，以為侯”。意思為，春分的時(shí)候，人們把草種在屋頂上，當(dāng)有烏鴉等鳥(niǎo)先于雞鳴叫的現(xiàn)象作為可以耕種的信號(hào)。葦草與稻子都是根莖很直的植物，并且葦草的果實(shí)與稻穗很相似，因此，葦草的正身就是稻子。用葦草代替稻子掛在門口，其最重要的功能是豐收功能。

二、驅(qū)邪功能

1.垂紙。所謂垂紙就是掛在草標(biāo)、玉串等上面的、用特殊的方法折的紙符。日語(yǔ)里面將其寫(xiě)成“垂”或者“四手”。垂紙和草標(biāo)是同時(shí)出現(xiàn)的。垂紙是掛在草標(biāo)上的，其剪法及折法根據(jù)流派不同，其形狀也有所不同。主要的流派有吉田流、白川流、伊勢(shì)流這三種流派。根據(jù)其懸掛的數(shù)量，還可以分成二垂、八垂。在草標(biāo)制作的傳統(tǒng)中，相傳為了使折出來(lái)的垂紙更像古字“絲”的形狀，在折垂紙的時(shí)候口中要邊念「いと、いと、いと」邊折。

關(guān)于垂紙的含義。首先從其形狀來(lái)看，它象征著閃電，草標(biāo)的繩子象征著云，shimenoko象征著雨，垂紙象征著雷和閃電。這些自然要素對(duì)于有著稻作文化的日本來(lái)說(shuō)是豐收所必不可少的天氣要素。因此，向神靈祈禱五谷豐登所用工具成了垂紙的另一起源。其次，垂紙還很像稻穗。用“和紙”折成稻穗的形狀，表示稻子的力量，對(duì)稻作民族的生活起著決定性的作用。同時(shí)也代表著日本民族的主食是稻谷。從顏色來(lái)看，垂紙展示著無(wú)限大的神威。白色的紙這樣相互交錯(cuò)，表示無(wú)限大的神威，并展示在一張白紙上。最后，垂紙還可以表示一種神符，讓邪惡事物不要進(jìn)入圣地所懸掛的神符，即為我們所說(shuō)的驅(qū)邪功能。

2.葦草。中國(guó)的葦草，與稻子的形狀很相似，葉子都是尖的，與劍的形狀相似。再?gòu)膭Φ男螤顏?lái)看，它是為了守護(hù)人類而懸掛的事物，有著驅(qū)除邪惡的含義在里面。因此葦草和稻子也就具有了這樣的功能。其次，根據(jù)《荊楚歲時(shí)記》中的記載，“帖畫(huà)雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之?！币馑季褪前旬?huà)有雞的帖子掛在葦索上面，并且插一個(gè)桃符在旁邊，所有的鬼怪都會(huì)感到害怕。《荊楚歲時(shí)記》還有一個(gè)記載是“正月末日夜，蘆苣火照井廁里，那么鬼魅都要逃跑”。描述的是用葦草做火把，把它點(diǎn)燃，這樣來(lái)驅(qū)趕鬼怪。

三、日本伊勢(shì)流垂紙與中國(guó)貴州省垂紙的比較

中國(guó)與日本的草標(biāo)、垂紙可以說(shuō)是各式各樣，功能也有所不同。日本伊勢(shì)流的垂紙與中國(guó)貴州省黔東南地區(qū)的侗族垂紙可以說(shuō)非常相似。

1.各自的形狀及材質(zhì)。日本的垂紙依據(jù)流派的不同，其形狀不一。伊勢(shì)流的形狀是一條主干下分支成兩條，大概的形狀像一個(gè)“凸”字。同時(shí)，不是一張紙就能形成一個(gè)垂紙，而是使用很多紙做成一串垂紙。日本的垂紙一般都使用白色的紙制成。這與日本崇尚白色有關(guān)。日本人喜歡白色，古代日本認(rèn)為白色具有神圣、神秘的感覺(jué)。比如說(shuō)日本的天照大神，是太陽(yáng)神的象征，太陽(yáng)有著白色的光芒，因此讓日本民族喜歡上了白色。

中國(guó)貴州省黔東南的垂紙其形狀和日本伊勢(shì)流的垂紙形狀并沒(méi)有什么區(qū)別，也是從主干上分支成兩條。但是，中國(guó)貴州垂紙的材質(zhì)有很多，顏色也不僅僅是白色。顏色除了白色以外，還有紅色。材質(zhì)除了紙以外還有紅辣椒，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？

2.各自的意義。日本垂紙不管是什么流派都具有豐收和驅(qū)邪的作用的。第一，它象征著閃電。第二，它象征著稻穗，代表稻子。第三，白色紙象征著無(wú)限大的神威。第四，它還象征著神符。從第一、二點(diǎn)來(lái)看它具有豐收的功能，從第三、四點(diǎn)來(lái)看它具有驅(qū)邪的功能。

中國(guó)的垂紙同樣也具有豐收、驅(qū)邪的功能。除此之外還具有祈福的功能。中國(guó)貴州的垂紙除了白色以外還有紅色和紅色的辣椒。據(jù)黔東南小黃侗寨巫師的話，這樣的垂紙一般懸掛在剛生完小孩的家門口。懸掛紅色垂紙的家庭，表示生的是女兒，祈禱她長(zhǎng)大后能夠心靈手巧，手工做得很好。懸掛紅色辣椒表示生的是男孩，辣椒象征著小男孩的生殖器官，紅色的辣椒代表著火辣、堅(jiān)強(qiáng)，懸掛紅辣椒是祈禱他能夠像辣椒一樣結(jié)實(shí)地長(zhǎng)大。

3.日本伊勢(shì)流垂紙與中國(guó)貴州省垂紙相似的原因。在中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)期，有一個(gè)民族叫古越族，主要分布在我國(guó)的江浙地區(qū)，并在這一地區(qū)產(chǎn)生了稻作文化。但是在秦始皇大統(tǒng)一時(shí)期，這個(gè)大民族進(jìn)行了大遷移。據(jù)日本學(xué)者佐藤洋一郎先生的研究表明，它遷移的路徑主要有兩條。一條是朝著我國(guó)的南方進(jìn)行遷移，另一條路線是沿著海往北方遷移。遷移的方式有兩種，一種是陸路遷移，另一種是水路遷移。

往南方遷移的主要來(lái)到了廣西、湖南、云南、貴州等地。往北遷移的一部分利用季風(fēng)以及海潮去到了日本，并在那里生活，來(lái)到日本的古越族帶去了稻作文化。而祈禱稻作豐收的一系列祭祀活動(dòng)也在那里生根發(fā)芽了。其中的一個(gè)祭祀活動(dòng)就是利用草標(biāo)進(jìn)行祭祀。同樣，貴州省的古越族也沒(méi)有忘記自己本民族的文化傳統(tǒng)，也在進(jìn)行著一系列的祭祀活動(dòng)。因此，同為稻作民族具有相同的稻作文化并且有著共同的祈禱豐收的草標(biāo)文化，根據(jù)當(dāng)?shù)夭煌沫h(huán)境以及不同文化的影響，所產(chǎn)生的草標(biāo)文化也就有所差異。因此，日本伊勢(shì)流的垂紙與中國(guó)貴州省的垂紙相似的原因在于，他們都是稻作文化所傳承下來(lái)的文化組成部分。

綜上所述，從外形上來(lái)看，中國(guó)的草標(biāo)和日本的草標(biāo)雖然有所不同，但是兩者都具有豐收、驅(qū)邪的功能。從文化發(fā)展方面來(lái)看，兩國(guó)的草標(biāo)文化在繼承本民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也在根據(jù)自己所處的地域環(huán)境以及文化區(qū)域的不同，各自進(jìn)行著發(fā)展，日本的草標(biāo)在形式上更加多樣化，不僅僅是在神社里面可見(jiàn)，同時(shí)在節(jié)日時(shí)也會(huì)懸掛在家門口、大樹(shù)上、自行車上等等。中國(guó)貴州省的草標(biāo)除了懸掛在家門口以外，還能豎著插在其他物體上來(lái)表示對(duì)該物體的占有。

最后，日本伊勢(shì)流垂紙與中國(guó)貴州省垂紙的相似有其必然性。兩者都是遠(yuǎn)古古越族稻作文化的產(chǎn)物，因此在草標(biāo)文化的相似性是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是，中?guó)貴州省的垂紙?jiān)谑褂冒咨埖耐瑫r(shí)，還豐富了垂紙的材料，使用了紅色的紙以及紅辣椒來(lái)祈禱。

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責(zé)任編輯：何巖

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1671-6531（2015）17-0031-02

貴州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“日本草標(biāo)研究——兼與貴州省草標(biāo)比較”（校研人文2015003）