汪　婷

（安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

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風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與失獨(dú)家庭養(yǎng)老困境研究

汪婷

（安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

［摘要］風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的本質(zhì)則是人的風(fēng)險(xiǎn)，失獨(dú)家庭的養(yǎng)老問題作為人類社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)中不能回避的一類風(fēng)險(xiǎn)，必須強(qiáng)化社會(huì)各界的關(guān)注和認(rèn)知。政府應(yīng)用好手中的權(quán)力在解決失獨(dú)家庭養(yǎng)老困境中發(fā)揮主心骨作用，社會(huì)各界也要在全力配合政府行為的同時(shí)發(fā)揮余熱，失獨(dú)者自身更應(yīng)該笑對(duì)苦難，在風(fēng)險(xiǎn)中學(xué)會(huì)更好地生活。

［關(guān)鍵詞］風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；失獨(dú)家庭；養(yǎng)老困境

關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的討論始于20世紀(jì)50年代，風(fēng)險(xiǎn)問題的研究在此后經(jīng)歷了四個(gè)階段，其爭(zhēng)論范圍也從對(duì)技術(shù)、環(huán)境的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)制度基礎(chǔ)的關(guān)注。這意味著分險(xiǎn)不再是局部、特殊問題，而是與全人類息息相關(guān)、無法回避的普遍問題，它甚至引起了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化[1]120-121。在第四階段的討論中，德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪嗽瓌?chuàng)性地提出了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，他在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》中首次使用“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”這一概念。貝克指出現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)不再是人們通過感官可以直接感受到的直接風(fēng)險(xiǎn)，而是潛在、無法感知、建構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。這里的風(fēng)險(xiǎn)是每個(gè)人都難以回避、都有可能經(jīng)歷的。個(gè)體對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的感知主要依賴自我的主觀判斷[1]。英國(guó)社會(huì)學(xué)大師安東尼·吉登斯則認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是一個(gè)失控的社會(huì)，他試圖從現(xiàn)代性的視角來剖析風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)既為人類帶來了機(jī)遇也不可避免地帶來了挑戰(zhàn)[2]。由此可見，風(fēng)險(xiǎn)問題已經(jīng)上升為一種全球化的高度，它悄無聲息地潛伏在人類生活中，不但在一定程度上制約人類的生存和發(fā)展，甚至潛移默化地影響人類的思維方式。

1　風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與失獨(dú)家庭

1.1失獨(dú)家庭面臨的主要困境

計(jì)劃生育政策實(shí)施三十多年來，我國(guó)人口數(shù)量得到了顯著的控制。雖然2013年底國(guó)家宣布單獨(dú)二胎政策，但是獨(dú)生子女家庭的規(guī)模已然不容小覷。伴隨著獨(dú)生子女家庭隊(duì)伍的逐漸壯大，失獨(dú)家庭逐漸走入我們的視野。生活在如今這樣高風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)里，每一個(gè)獨(dú)生子女家庭都可能面臨失獨(dú)的風(fēng)險(xiǎn)。生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、政治風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、文化風(fēng)險(xiǎn)、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、基因風(fēng)險(xiǎn)、核風(fēng)險(xiǎn)等一系列傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)與非傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)相互交織[3]，使得社會(huì)生存風(fēng)險(xiǎn)的不斷上升，隨之，我國(guó)失獨(dú)家庭的數(shù)量也隨之不斷攀升。失獨(dú)家庭作為備受關(guān)注的社會(huì)群體，最令人擔(dān)憂也是最亟待解決的便是養(yǎng)老問題。在失獨(dú)家庭中，絕大多數(shù)成員已年過半百，而就醫(yī)學(xué)界將49歲定為生育極限年齡來看，這些失獨(dú)家庭再次生育的可能性微乎其微。失獨(dú)家庭在遭遇中年喪子的厄運(yùn)后，出于種種現(xiàn)實(shí)考慮多數(shù)失獨(dú)最終也放棄了去福利院領(lǐng)養(yǎng)孩子的決定。如何使失獨(dú)老人老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂，是擺在我們面前的一道重大難題。

早在2004年，人口學(xué)家穆光宗就曾提出“獨(dú)生子女家庭本質(zhì)上是風(fēng)險(xiǎn)家庭”[4]的觀點(diǎn)，同時(shí)指出“1999年我國(guó)獨(dú)生子女?dāng)?shù)量大約為9000萬(wàn)，而且每年至少增加500萬(wàn)”[5]。如此推算，截至2014年底，我國(guó)獨(dú)生子女?dāng)?shù)量已達(dá)到1.65億。實(shí)際上，據(jù)人口學(xué)專家易富賢2012年根據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)推斷：中國(guó)現(xiàn)有的2.18億獨(dú)生子女，會(huì)有1009萬(wàn)人在或?qū)⒃?5歲之前離世。這一數(shù)字在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出穆老十多年前預(yù)測(cè)的同時(shí)，也讓人大跌眼鏡。

“四二一”式的家庭結(jié)構(gòu)是獨(dú)生子女家庭的顯著特點(diǎn)，這樣的模式對(duì)于處在中間的中年人來說，上有四位老人要照料，下有一位孩子要撫養(yǎng)，著實(shí)不易，失去獨(dú)生子女對(duì)整個(gè)家庭來說更是雪上加霜，在沒有比親生子女更值得信賴的家庭養(yǎng)老環(huán)境下，失獨(dú)家庭的養(yǎng)老問題著實(shí)令人堪憂。學(xué)者董麗紅（2012）將失獨(dú)家庭面臨的困境總結(jié)為三方面：經(jīng)濟(jì)困難，無處養(yǎng)老；失去獨(dú)子，無人照料；老年喪子，精神痛苦。筆者在查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)失獨(dú)家庭存在的養(yǎng)老問題是多方面的，并將其大致分為如下幾個(gè)方面：

一是物質(zhì)層面上的打擊。在經(jīng)濟(jì)方面，雖然《中國(guó)計(jì)劃生育條例》規(guī)定了人民政府應(yīng)該給予失獨(dú)家庭必要的幫助，但是該規(guī)定并沒有給出明確的補(bǔ)助金額，導(dǎo)致補(bǔ)助在實(shí)際發(fā)放的過程中存在縮水甚至被貪污扣壓的現(xiàn)象，很多失獨(dú)家庭常常只聞其聲不見補(bǔ)助。再者，在我國(guó)城鄉(xiāng)失獨(dú)家庭尤其是農(nóng)村地區(qū)的家庭，經(jīng)濟(jì)狀態(tài)本身就不容樂觀，再加上農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)保障體系還不夠完善，農(nóng)村失獨(dú)家庭能夠獲得的經(jīng)濟(jì)救助更是微乎其微的。

二是精神層面上的打擊。古語(yǔ)有云：“不孝為三，無后為大。”在經(jīng)歷了白發(fā)人送黑發(fā)人的悲痛場(chǎng)景后，失去獨(dú)生子女的痛楚使得家庭成員沉浸在悲痛之中，很難走出失獨(dú)的陰影，這也使得他們對(duì)待生活缺乏以往的信心和熱情，在溫飽問題得到保證后他們也無心追求精神層面和文化層面上的需求。更有甚者，他們把自己封閉起來，拒絕接觸社會(huì)，內(nèi)心脆弱而又敏感。而失獨(dú)家庭中的婦女多數(shù)處在更年期階段，很容易患上抑郁癥、焦慮癥以及更年期綜合癥。此外，社會(huì)上的一些人由于不理解失獨(dú)家庭，在看待失獨(dú)家庭時(shí)往往帶著有色眼鏡，言辭犀利。更糟糕的是，失獨(dú)夫妻在應(yīng)對(duì)外界刺激時(shí)，容易相互抱怨，由于沒有子女從中調(diào)解，久而久之，夫妻間產(chǎn)生隔閡，甚至導(dǎo)致家庭婚姻關(guān)系的破裂。因此，相比經(jīng)濟(jì)扶助，對(duì)于失獨(dú)家庭的精神慰藉更加迫在眉睫。

三是養(yǎng)老困難重重。失獨(dú)老人由于沒有親生子女的照顧，在不能自理的情況下多數(shù)會(huì)選擇去養(yǎng)老院度過余生。然而，目前我國(guó)的多數(shù)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)都對(duì)入住老人有所規(guī)定：入住養(yǎng)老院的老人必須有指定的1至2名擔(dān)保人簽字，以防老人突發(fā)疾病或發(fā)生緊急、意外事件時(shí)能及時(shí)取得聯(lián)系。擔(dān)保人在理論上必須是直系親屬，實(shí)際上也可以是非直系親屬或由老人的原單位以及現(xiàn)居地街道指定擔(dān)保人。多數(shù)情況下，失獨(dú)老人的親屬或原單位、街道害怕承擔(dān)責(zé)任，往往會(huì)拒絕做老人的擔(dān)保人，此時(shí)老人入住養(yǎng)老院更加艱難。退一步說，就算部分失獨(dú)家庭的親屬愿意贍養(yǎng)老人，“久病床前無孝子”，失獨(dú)老人一旦病情惡化，親生子女尚且難以堅(jiān)持日夜守在老人身邊，何況是非直系親屬呢？因而，失獨(dú)老人的贍養(yǎng)問題顯得更加困難重重。

失獨(dú)家庭所面臨的困難遠(yuǎn)不止以上這些，例如失獨(dú)老人患病風(fēng)險(xiǎn)高、與親戚、朋友、同事的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)等情況都在失獨(dú)家庭中不同程度地存在著。穆光宗于2009年就曾指出獨(dú)生子女的死亡會(huì)給其家庭帶來“投資損失、情感損失和效用損失”[6]。1.2引發(fā)失獨(dú)家庭產(chǎn)生養(yǎng)老困境的原因

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論雖然來自于西方，卻也同樣適用于中國(guó)。目前我國(guó)正處于社會(huì)變遷和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，失獨(dú)問題便是在中國(guó)土壤下滋生的高風(fēng)險(xiǎn)問題。毋庸置疑，造成這種失獨(dú)現(xiàn)象最直接的原因便是計(jì)劃生育政策。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的背景下，一胎帶來的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)時(shí)代。其次，我國(guó)養(yǎng)老制度的不足也是導(dǎo)致失獨(dú)家庭困難重重的一個(gè)不可忽視的原因。雖然家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老相結(jié)合的養(yǎng)老方式在一定程度上沖破了傳統(tǒng)單一家庭養(yǎng)老模式的不足，但是在高風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代背景下，貧富兩極分化趨勢(shì)也愈演愈烈，處于社會(huì)底層的失獨(dú)家庭難以甚至無法享受到相應(yīng)的養(yǎng)老保障，社會(huì)救助仍不成體系。此外，政府相關(guān)部分雖然頒布了一系列救助失獨(dú)家庭的相關(guān)條例，但對(duì)于補(bǔ)助的具體內(nèi)容并未做出實(shí)質(zhì)性的決定，并且條例在實(shí)施中并未達(dá)到預(yù)期效果。農(nóng)村作為欠發(fā)達(dá)地區(qū)，相比城市，養(yǎng)老更加難以落實(shí)，失獨(dú)家庭養(yǎng)老狀況更令人堪憂。除此之外，社會(huì)上的一部分人群對(duì)失獨(dú)家庭存在一定的偏見和歧視，帶著有色眼鏡想當(dāng)然地認(rèn)知失獨(dú)群體，缺乏與失獨(dú)家庭的溝通和了解。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為這種偏見將導(dǎo)致群體間的疏離。“社會(huì)的隔離會(huì)導(dǎo)致并強(qiáng)化偏見，而偏見又反過來會(huì)增加隔膜和疏離”[8]131。最后，造成這樣的困境，失獨(dú)家庭自身也難以獨(dú)善其身。標(biāo)簽理論認(rèn)為個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)過程中，在周圍以及社會(huì)組織處理個(gè)人的越軌行為時(shí)被貼上不良“標(biāo)簽”，而這些標(biāo)簽是一種社會(huì)恥辱性“烙印”，它將越軌者同“社會(huì)的正常人”區(qū)分開來。而被貼上“標(biāo)簽”的人也在不知不覺中修正了“自我形象”，逐漸接受社會(huì)對(duì)其的不良的評(píng)價(jià)，并開始認(rèn)同他人的觀點(diǎn)，確認(rèn)自己的負(fù)面形象，從而深陷其中不可自拔。部分失獨(dú)家庭中的成員在痛失親生骨肉后，很久都未從悲傷中走出來且萎靡不振，多數(shù)失獨(dú)老人沒有及時(shí)合理地進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)，不愿接受外界求助，拒絕親朋好友的救助，也沒有找到合適的宣泄途徑發(fā)泄不良情緒，造成消極情緒的不斷積壓以至于自我封閉，隔斷與外界聯(lián)系的方式，逃避失獨(dú)現(xiàn)實(shí)，這也是造成失獨(dú)家庭養(yǎng)老問題的一個(gè)突出原因。

2　引導(dǎo)失獨(dú)家庭走出困境的有效路徑

從傳統(tǒng)社會(huì)步入現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技與文明的飛速發(fā)展，風(fēng)險(xiǎn)也正以或隱形或顯性的方式侵蝕、包裹我們的生活。毋庸置疑，失獨(dú)家庭是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的產(chǎn)物。雖然我們無法回避失獨(dú)家庭帶來的風(fēng)險(xiǎn)，但是我們卻能夠能動(dòng)地對(duì)失獨(dú)風(fēng)險(xiǎn)作出一定的預(yù)防和應(yīng)對(duì)。正如吉登斯所說，“毫無疑問，我們不能消極地對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)總是要規(guī)避的，但是積極的冒險(xiǎn)精神正是一個(gè)充滿活力的經(jīng)濟(jì)和充滿創(chuàng)新的社會(huì)中最積極的因素”[3]。失獨(dú)群體面對(duì)失獨(dú)現(xiàn)狀，如何重新燃起對(duì)生活的信心，如何進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)生存，這不僅是對(duì)現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下政府職能、福利機(jī)構(gòu)、公眾包容度等各方面的挑戰(zhàn)，也同樣是對(duì)失獨(dú)家庭自身的挑戰(zhàn)。

2.1政府層面上的救助

失獨(dú)家庭是在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)大背景中計(jì)劃生育政策指導(dǎo)下所誕生的一種特殊現(xiàn)象，作為政策的發(fā)起者和執(zhí)行者，對(duì)于失獨(dú)家庭所面臨的困難，政府部門要義不容辭地、堅(jiān)定地為他們提供養(yǎng)老保障，使得他們老有所養(yǎng)、老有所依、老有所終。

首先，從政府角度來說，主要采取經(jīng)濟(jì)救助措施。政府部門應(yīng)提高對(duì)失獨(dú)家庭的風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，并在相關(guān)規(guī)定、條例中規(guī)定出最低的補(bǔ)助金額。各地方政府在實(shí)施中還應(yīng)根據(jù)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、居民平均收入等情況提高相應(yīng)的補(bǔ)償金額。此外，在實(shí)行經(jīng)濟(jì)救助時(shí)要避免群際沖突和偏見。群際關(guān)系是規(guī)則化的群際行為模式。在相對(duì)剝削型的群際關(guān)系中，當(dāng)人們感知到他們當(dāng)前的生活水準(zhǔn)低于他們認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)享受的生活水準(zhǔn)時(shí)，就開始變得不滿和具有反抗精神[8]189。因此，在開展對(duì)失獨(dú)家庭的經(jīng)濟(jì)救助時(shí)，要結(jié)合實(shí)際情況，在與失獨(dú)家庭交流的過程中尊重其意見，盡量給予他們合情合理的補(bǔ)助，以免造成社會(huì)秩序的混亂。

其次，在制度層面上制定與原有偏見相抵觸的社會(huì)規(guī)范。眾所周知，人是社會(huì)性的動(dòng)物，因而人都有服從社會(huì)規(guī)范的傾向。為了消除社會(huì)部分人群對(duì)于失獨(dú)家庭的偏見，可以專門針對(duì)這部分群體制定社會(huì)規(guī)范，以此施加一定的強(qiáng)制力。迫于外界壓力這部分人群就會(huì)按照社會(huì)規(guī)范行事[8]132，從而在與失獨(dú)群體的接觸中逐漸改善其片面看法并加入到救助隊(duì)伍中去。此外，政府對(duì)待失獨(dú)家庭應(yīng)采取針對(duì)性的、人性化的社會(huì)養(yǎng)老保障，從根本上說，我國(guó)要發(fā)展以機(jī)構(gòu)養(yǎng)老和社區(qū)養(yǎng)老為主的社會(huì)性的養(yǎng)老。相關(guān)部門也應(yīng)加快步伐提升養(yǎng)老的社會(huì)保障力度，夯實(shí)“社會(huì)養(yǎng)老”的根基。目前，我國(guó)政府部門適時(shí)的調(diào)整了計(jì)劃生育政策，出臺(tái)了放寬二胎政策，相信這在一定程度上也能夠控制或者減少失獨(dú)家庭的數(shù)量，也在一定程度上緩解了失獨(dú)現(xiàn)象所激化的社會(huì)危機(jī)。

最后，政府部門應(yīng)重視對(duì)失獨(dú)家庭的精神慰藉和心理疏導(dǎo)，要積極倡導(dǎo)社會(huì)人性化關(guān)懷，對(duì)失獨(dú)家庭成員展開全方位的照料。一方面政府相關(guān)部門應(yīng)探索建立一種人性關(guān)懷體系，特別是在發(fā)放失獨(dú)扶助金過程中要充分注重人文關(guān)懷。在心理支持方面應(yīng)該加大探索實(shí)踐的力度，可以通過社會(huì)化、項(xiàng)目化的運(yùn)作，對(duì)失獨(dú)老人開展心理輔導(dǎo)、家庭創(chuàng)傷治療等，幫助失獨(dú)老人早日走出喪失親人的陰霾，重建精神家園。為失獨(dú)老人提供養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、人身傷害保險(xiǎn)、意外事故保險(xiǎn)等，重點(diǎn)解決失獨(dú)家庭成員的養(yǎng)老、就醫(yī)等難題，真正做到失獨(dú)家庭成員老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)。

2.2社會(huì)層面上的救助

救助失獨(dú)家庭，僅僅依靠政府是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，動(dòng)員社會(huì)各界愛心人士參與到救助工作也是一項(xiàng)必要的措施。因?yàn)檎⒉皇侨f(wàn)能的，有些領(lǐng)域是政府力不能及的。這時(shí)候，社會(huì)和集體就會(huì)發(fā)揮超乎想象的力量。

首先，失獨(dú)家庭的親朋好友應(yīng)在這種時(shí)候伸出援助之手。“血濃于水”，親人的開導(dǎo)勸說、悉心照顧是不可替代的，是失獨(dú)父母最溫暖的心靈港灣。而真正的朋友之間總是患難見真情的，朋友們的挺身而出也是對(duì)失獨(dú)父母的一種不可或缺的精神安慰。此外，鄰居間的相互關(guān)懷也不失為一份心靈雞湯。古語(yǔ)有云：遠(yuǎn)親不如近鄰。鄰居是空間上距離失獨(dú)家庭最近的人，鄰居的噓寒問暖也是鼓勵(lì)失獨(dú)家庭重拾生活信心的一份重要力量。

其次，社區(qū)應(yīng)該為“失獨(dú)”家庭提供以歸屬感為核心的心理支持。依托社區(qū)的家庭養(yǎng)老也是一種模式，社區(qū)為失獨(dú)老人提供齊全的生活設(shè)施、娛樂設(shè)施和醫(yī)護(hù)志愿者的團(tuán)隊(duì)，讓失獨(dú)老人在享受照料的同時(shí)，融入社區(qū)，進(jìn)而重新融入社會(huì)。如我國(guó)有些地區(qū)現(xiàn)在已經(jīng)開始實(shí)行社區(qū)養(yǎng)老、村委養(yǎng)老。由社區(qū)、村委開辦“大飯桌”，免費(fèi)為沒有收入的失獨(dú)家庭老人提供飯食?！按箫堊馈边€有利于老年人彼此之間的交流，派遣精神上的壓力。

最后，社會(huì)公益組織和福利機(jī)構(gòu)也要為“失獨(dú)家庭”提供人道主義關(guān)懷，使“失獨(dú)者”在社會(huì)關(guān)懷中實(shí)現(xiàn)家庭重構(gòu)。對(duì)“失獨(dú)家庭”而言，經(jīng)濟(jì)救助只是問題的一個(gè)方面，精神撫慰往往比經(jīng)濟(jì)救助更為重要。除此之外，社會(huì)各界還應(yīng)配合救助的民間團(tuán)體，為其提供相關(guān)的救助資源，形成一股合力，為失獨(dú)家庭傳遞正能量，重建屬于他們的精神家園。同時(shí)，對(duì)失獨(dú)家庭成員入住養(yǎng)老院和補(bǔ)助金的發(fā)放提供便利條件；還可以組織開展日常照顧、上門義診、助老陪聊、臨終關(guān)懷等多元服務(wù)，讓失獨(dú)老人們感受到家一般的溫暖，從而安度晚年。

2.3自我層面上的救助

除了政府、社會(huì)層面上的救助外，同時(shí)，失獨(dú)家庭也要學(xué)會(huì)合理應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，學(xué)會(huì)在風(fēng)險(xiǎn)中求生存。

一方面，失獨(dú)者應(yīng)重新構(gòu)建自我形象，進(jìn)行印象管理。戈夫曼擬劇互動(dòng)的主題就是印象管理，即如何在他人心目中塑造一個(gè)自己所希望的角色[9]288。失獨(dú)者應(yīng)嘗試敞開心扉，逐步改變外界對(duì)其孤僻古怪、難以交流等消極形象，開始與外界的接觸并在與外界的互動(dòng)交往中重塑形象，通過自身的努力摘掉外界所貼的負(fù)面標(biāo)簽。

另一方面，失獨(dú)者可以通過身邊朋友或者是網(wǎng)絡(luò)，尋找有相似境遇的失獨(dú)家庭，互訴衷腸，相互鼓勵(lì)，一同緬懷逝去的親生骨肉。社會(huì)交換理論認(rèn)為，人際交往是一個(gè)社會(huì)交換的過程，人們之間的所有活動(dòng)都是為了交換利益。然而交換并非只是物質(zhì)與權(quán)力的交換，情感的獲得與滿足也是人們進(jìn)行社會(huì)交往的重要內(nèi)容[8]148。相比普通家庭，相似的不幸遭遇會(huì)使他們更有共鳴，也更能理解對(duì)方的心理，因而失獨(dú)家庭之間也更容易交往。這種失獨(dú)家庭間情感上的相互傾訴會(huì)在失獨(dú)父母心里形成一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力，驅(qū)散心中的陰霾。

3　小結(jié)

在解決失獨(dú)家庭困境時(shí)，應(yīng)以政府的決策引導(dǎo)為主，輔之以必要的社會(huì)扶持和自我救助。在政府、社會(huì)、自我多方面的共同努力下，失獨(dú)家庭會(huì)逐漸從身體和精神兩個(gè)層面上獲得救贖，重拾對(duì)生活的信心。

目前，雖然失獨(dú)家庭這一特殊群體受到越來越多的政府相關(guān)人員、學(xué)者和專家的關(guān)注和討論，但是就現(xiàn)階段來看，關(guān)于失獨(dú)家庭問題的國(guó)家政策、規(guī)定相對(duì)抽象，實(shí)際操作中存在難以界定的問題，希望相關(guān)政策能夠細(xì)化、完善。此外，筆者查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，學(xué)者對(duì)于失獨(dú)家庭的研究主要是從社會(huì)工作的視角切入，很少運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行深入全面的研究，研究視角相對(duì)單一。

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[責(zé)任編輯：余義兵]

作者簡(jiǎn)介：汪婷（1991-），女，安徽滁州人，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院碩士研究生，主要從事社會(huì)學(xué)研究。

收稿日期：2015-06-20

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2015.05.007

[中圖分類號(hào)]C913

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-1102(2015)05-0030-04