彭曉春

（南華工商學(xué)院 外語系，廣東 廣州 510507）

重構(gòu)自由
——解讀《一位女士的畫像》中的婚姻與自我

彭曉春

（南華工商學(xué)院 外語系，廣東 廣州 510507）

《一位女士的畫像》是美國現(xiàn)實主義小說家亨利·詹姆斯的代表作，他是美國十九世紀(jì)文學(xué)領(lǐng)域中繼霍桑、麥爾維爾之后最偉大的作家，在當(dāng)時的美國甚至是世界文學(xué)史上都享譽(yù)盛名。筆者認(rèn)為該小說脫離了詹姆斯之前的小說模式，同時也超越了美國小說中“浪漫傳奇”的傳統(tǒng)?！兑晃慌康漠嬒瘛烽_創(chuàng)了詹姆斯成熟時期小說創(chuàng)作的基本形式，其中個體道德成長的過程需要“社會性意識”的培養(yǎng)和對個人主義思想的揚(yáng)棄。該小說中不僅表現(xiàn)了個人意識和社會現(xiàn)實之間的沖突，同時也表現(xiàn)了個人對社會形式形成了自覺的認(rèn)同。論文就從女主人公伊莎貝爾的自由觀中去解讀小說中的關(guān)于婚姻與自我的認(rèn)知。

《一位女士的畫像》；亨利·詹姆斯；重構(gòu)自由；婚姻；自我

引 言

自由是亨利·詹姆斯的小說《一位女士的畫像》中最重要的主題之一。尤其是對于女主人公伊莎貝爾來說，她是一個極度的重視獨(dú)立與自由的女性，并且她對自由有著自己特殊的定義，她認(rèn)為自由應(yīng)該是獨(dú)立自主，有自己選擇的權(quán)利。她擁有足夠的意識和思想的自由但其行為是被束縛的，另外伊莎貝爾對自由的追求體現(xiàn)出一定的矛盾性，她在追求自由與知識的同時，并不反對當(dāng)時的社會所強(qiáng)加在女性身上的傳統(tǒng)道德及價值觀念。本文從自由的建構(gòu)出發(fā)去分析伊莎貝爾的婚姻與對自我的追求。

在《一位女士的畫像》中，亨利·詹姆斯把伊莎貝爾描述成為一種抱有一種直覺性和超乎社會形式的自由觀念的典型而“純真”的“美國女孩”。[1]而本文試圖論證的是《一位女士的畫像》的情節(jié)發(fā)展表現(xiàn)了伊莎貝爾對于個人自由與社會形式之間的關(guān)系的重構(gòu)。從作品的情節(jié)主題來看，《一位女士的畫像》是19世紀(jì)社會風(fēng)俗小說中的婚姻小說的傳統(tǒng)，如果將小說分為兩個部分，第一部分是伊莎貝與多名追求者之間的糾葛，第二個部分則主要的描寫了伊莎貝爾的婚姻與家庭生活。從她的經(jīng)歷和選擇婚姻的態(tài)度上可以發(fā)現(xiàn)她的身上具有明顯的愛莫森式的自由觀。但是這樣一個極度追求自我的女性在知曉了自己欺騙的婚姻后，依然拒絕放棄自己的婚姻，這樣的行為下所體現(xiàn)出的婚姻觀與自我意識值得深思。

詹姆斯通過作品向我們展現(xiàn)一幅旅居歐洲的美國人的畫廊，這些人物群像中成為美國氣質(zhì)和歐洲文化相互吸引又相互排斥的微妙環(huán)境中的種種典型形象。作品采用第三人稱的客觀視角進(jìn)行敘述，美國少女伊莎貝爾跟隨富有的姨媽從新興的美國大陸來到歐洲，繼而開始了自己新的生活。她的獨(dú)立自由，她的美麗，她的意識深深的吸引力眾多適齡青年。美國的富有青年戈德伍德、英國的貴族奧伯頓勛爵都相繼向她求婚，但是她都以追求自由為理由拒絕了求婚者。她原本以為自己能夠繼續(xù)的在歐洲大陸上追求自己的自由與思想，并且能夠在歐洲大陸上感受到歐洲古老的文化，但是一筆突如其來的遺產(chǎn)打破的她原本的生活。杜歇先生在彌留之際給了伊莎貝爾遺產(chǎn)，目的是讓她在追去自由的過程中不被物質(zhì)上瑣碎的煩惱打擾心情。但是這是這筆巨額的遺產(chǎn)不僅沒幫助她獲取更多的自由，相反還把自己引向了命運(yùn)的悲劇。接收大筆遺產(chǎn)的伊莎貝爾與自己的“同類”的奧斯蒙德結(jié)合（同為生活在歐洲的美國人）。結(jié)婚后的伊莎貝爾沒有獲得自己期望的生活，并且在現(xiàn)實的生活中日漸的意識到了自己生活在一個巨大的謊言與陰謀中，但是在經(jīng)受煎熬與拉爾夫的死亡之后，她又重新的回歸到了自己的婚姻中，在這充斥著陰謀的婚姻中，她自我對自由的追求又在何方？值得讀者深思。

一 伊莎貝爾的自由觀

（一）伊莎貝爾對自由的定義

自由是一個籠統(tǒng)而抽象的概念，它不能被特定的事物來表現(xiàn)出來，但是對于伊莎貝爾來說，她把這一抽象的定義賦予了自己獨(dú)特的理解，她自由就是獨(dú)立自主，并且還應(yīng)該具有自己選擇的權(quán)利，并且能夠擁有自己的身份。正是因為這種特殊的定義才使得她在追求自己自由的道路上顯得格格不入，也正是因為這樣才使得她步了婚姻的陷阱之中。

伊莎貝爾是身未出現(xiàn)，名先紅，在小說中，伊莎貝爾最初被提到的是在杜歇夫人的電報中，在電報中被描述為“頗能自主”。當(dāng)拉爾夫了解到她如何來到英國時隨口提到“她收留了你”，沒想到對于一個極度渴望自由的少女來說，這句話深深的刺傷了伊莎貝爾，立即進(jìn)行了反駁，并且還表明自己“我更重視我的自由”。在伊莎貝爾選擇的過程中也極大的體現(xiàn)了她自身的對自由的追求。她個人認(rèn)為自由與選擇同在，自由就是能夠有所選擇，并且她還把選擇建立在獨(dú)立自由的判斷基礎(chǔ)之上。從小說中可以發(fā)現(xiàn)選擇對伊莎貝爾的命運(yùn)的走向起到至關(guān)重要的作用，她依仗自己意識的獨(dú)立，拒絕了戈德伍德與沃伯頓勛爵，但是也正是靠自己對選擇的掌控選擇奧斯蒙德，進(jìn)而使得自己步入了欺騙的愛情之中。

對于伊莎貝爾來說，除了追求獨(dú)立自主和選擇的權(quán)利，自我身份的確立是伊莎貝爾的自由觀的另外一個重要的概念及其核心。[2]從始至終，她都堅持自己，她僅代表自己。并且在她的意識里她還認(rèn)為自我是同社會相對立而存在的。

（二）意識的自由

伊莎貝爾來自美國，對于這個沒有歷史的新型國度來說，自由被推崇到至高的地位。而伊莎貝作為一個美國公民，極度的渴望自由，希望能夠深刻強(qiáng)烈的去探索人生。但是在作品中我們可以發(fā)現(xiàn)伊莎貝爾是一個意識的先行者，她的自由是意識層面上的自由而非行為上的自由。詹姆斯將小說描述的重點(diǎn)放在了伊莎貝爾對人生的體驗上，在她的意識的指引下我們也發(fā)掘作品真正的內(nèi)涵。但是更為深刻的理解歐美文化碰撞與沖突在于理解伊莎貝爾的意識。她的經(jīng)歷“只存在于她的意識中，或者不妨說，只活動于她的意識中，離開了她的意識，它們便一無所有”。

詹姆斯試圖向我們展現(xiàn)她的內(nèi)部世界，并且展現(xiàn)給讀者的不是行為上對自由的追求，而是一種意識上的自由。詹姆斯曾說過，藝術(shù)家們通過意識把人身的場景轉(zhuǎn)化成了文學(xué)作品，而伊莎貝爾將自己的意識將生活轉(zhuǎn)化成了體驗。[3]并且對于伊莎貝爾來說，自由能夠幫助個體獲得生活中最清醒的認(rèn)識。伊莎貝爾在沒有在歐洲生活之前，是一位極其熱愛閱讀的少女，雖然她拜讀過不少作品，但真正吸引她的是人生的經(jīng)歷而非書上的知識。思維是被自由控制的，它能夠使得個人保持冷靜的理智。而在伊莎貝爾的意識里認(rèn)為，自由與能力并不是等同的，自由它是指一種簡單的思考能力。伊莎貝爾一直在用自己的意識支配自己的行為，為了追求意識的自由她嫁給個奧斯蒙德。并自認(rèn)為這個貧窮的紳士能夠自己代帶來自由，但是當(dāng)自由的夢想被打破后，她還是一如既往在壓抑的環(huán)境中保持自己思想上的自由。奧斯蒙德與伊莎貝爾結(jié)婚想要控制她的一切來彰顯自己的偉大，事實上他完全的控制了伊莎貝爾，但是從意識領(lǐng)域來說，他無法控制伊莎貝爾的思想。

（三）矛盾的自由

伊莎貝爾對自由的追求與渴望讓我們看到了一個地地道道的美國少女，出生在美國的伊莎貝爾比起同時代的歐洲女性享有更多自由的權(quán)利，而在當(dāng)時的維多利亞時期對淑女賢德的定義是——安靜、溫和，且依附于男性而存在。忍耐與堅韌是那個時代賦予這些歐洲女性的勇氣和力量。在這種英國正統(tǒng)的觀念中，伊莎貝爾顯得獨(dú)樹一幟。

伊莎貝爾在思想上繼承了美國崇尚個性自由的精神，但是她卻有一顆熱愛英國古老文化愛心。因此，生活在歐洲的她也在無意識的情況下接受了歐洲傳統(tǒng)的價值觀念。帕茜與沃伯頓勛爵的妹妹們都是歐洲典型的淑女，伊莎貝爾都非常喜歡她們。尤其是對于帕茜來說，她是一個典型的歐洲淑女。雖然她的母親梅爾夫人與父親奧斯蒙德都是旅居在歐洲的美國人，但是帕茜從小被父親用傳統(tǒng)的歐洲教育方式進(jìn)行教育。在這種教育下，帕茜的性格極為溫順，沒有做命運(yùn)主人愿望，而是把它的存在依附在父親的控制下，當(dāng)她被父親阻止與心愛的人結(jié)合時，非但沒有捍衛(wèi)自己的自由，而是默默的接受這一結(jié)果。而對沃伯頓勛爵的妹妹的溫柔與沉默來說，她們也極大的引起了伊莎貝爾的喜歡與關(guān)心，并且伊莎貝爾還認(rèn)為他們代表一種理想。但是從伊莎貝爾的這中自由觀中我們也看出了一種矛盾，一方面她堅持自己自由的個性，另一方面她又對歐洲傳統(tǒng)的價值觀念推崇備至。正是這種復(fù)雜矛盾的自由觀直接導(dǎo)致了伊莎貝爾的悲劇。

伊莎貝爾的矛盾的自由直接體現(xiàn)在對處理帕茜的婚姻上，作為奧斯蒙德的妻子與帕茜的繼母這一雙重的身份使得她在她的婚姻家庭中處處充滿著矛盾。她極力的維持好自己的身份去博得丈夫與繼女的喜愛，因此，才會出于對丈夫的服從，她決定按照奧斯蒙德的意愿行事取悅自己的丈夫。并且她希望自己相信，她已經(jīng)盡一切可能使得丈夫感到滿意。[4]但是這樣行事的結(jié)果不僅不能使得自己滿意而且還不能使得帕茜滿意，這樣造成的結(jié)果便是她受盡了折磨與煎熬。她重視自己的自由，又重視自己的婚姻。她曾經(jīng)堅持自己選擇婚姻的權(quán)利，如今卻剝奪了帕茜選擇婚姻的權(quán)利，這種矛盾的心理把她帶進(jìn)丑陋虛偽的境地。

二 伊莎貝爾的婚姻觀

（一）嫁給“自由”

伊莎貝爾作為一個超期蓬勃動美國少女，酷愛自由，有著強(qiáng)烈的體驗生活增長見識的強(qiáng)烈愿望。在她看來，自由就是無休止的體驗人生，并且她的自由思想一直體現(xiàn)在她對婚姻的選擇上。伊莎貝爾用她的朝氣蓬勃吸引了英國的貴族沃伯頓勛爵，即便伊莎貝爾對沃伯頓勛爵頗有好感，并且這位貴族集榮譽(yù)、財富、地位與一身，只是他不能給伊莎貝爾所渴望的自由生活。作為一個英國的貴族，他掌握著英國的公務(wù)，并且他的生活依賴于社會體系并且受制于社會，正是因為他的這種身份不能給予伊莎貝爾自由探索生活的需求，因此才會遭到拒絕。對于戈德伍德來說，伊莎貝爾拒絕戈德伍德的原因體現(xiàn)在她對自由的另一個理解：選擇的權(quán)利，戈德伍德作為一個成功的英雄人物，他對自己的追求有著較為明確的目標(biāo)與想法，所以不管伊莎貝爾的態(tài)度如何，他一次次的追求伊莎貝爾，這種追求帶給了伊莎貝爾強(qiáng)大的壓力，所以她拒絕了戈德伍德。

在拒絕兩位優(yōu)秀的男士之后，她嫁給了一無所有的鰥夫，這一舉動讓眾人大跌眼鏡，但同時她的這種選擇更加契合了她對自由的追求。奧斯蒙德是一個定居在佛羅倫薩美國藝術(shù)愛好者，一個一無所有的偽藝術(shù)家。在歐洲他是一個沒有社會身份的人，正是這種身份的缺失才能夠吸引伊莎貝爾，可以說他只能代表他自己，他的個人身份不是由任何外在的社會因素來定義的。所以說他是一個自由的人。在伊莎貝爾看來，同一個沒有社會身份的人結(jié)合意味著她能夠保持自己的個性，所以她義無反顧的嫁給了自己所認(rèn)為的“自由”。

（二）回歸欺騙的婚姻

伊莎貝爾不聽所有人的勸告嫁給了她所認(rèn)為的理想，但是她充足的想象力蒙蔽了她的眼睛。她認(rèn)為奧斯蒙德的一無所有能夠給予自由想要的自由，而伊莎貝爾的大筆財富恰恰是奧斯蒙德所向往的目標(biāo)。所以二人的結(jié)合都是在個人的理想的支配下結(jié)合的，因此也不可避免的會出現(xiàn)欺騙。雖然婚后的伊莎貝爾意識到當(dāng)初自己的想法幼稚可笑，可是她并不反對社會強(qiáng)加在女性身上的傳統(tǒng)價值以及道德規(guī)范，也不反對傳統(tǒng)婚姻中丈夫的優(yōu)勢地位。但是在故事的結(jié)尾，她知道自己的婚姻是個陰謀，仍然回歸婚姻繼續(xù)無愛的生活值得深思。事實上，她的做法完全符合傳統(tǒng)社會婚姻中對女性的要求，在維多利亞時期的男權(quán)社會中，女性作為從屬地位只有忍耐。

對于伊莎貝爾回歸欺騙的婚姻一直在文學(xué)評論中作為一個頗有爭議性的問題而存在，不同的批評家針對這一問題作出不同的評論與評價，其中較為被人接受的幾種理論分別是：伊莎貝爾回歸欺騙婚姻的選擇在與對帕茜的愛，她放棄個人的幸福源自于對帕茜的關(guān)愛，她不想使得這個花季少女繼續(xù)活在父親的交易之中。另外還有一部分批評家認(rèn)為從美國小說固有的反傳統(tǒng)反習(xí)俗出發(fā)，認(rèn)為“不幸福”婚姻的結(jié)局是是有意而為之的，正是這樣的結(jié)局才能表現(xiàn)出詹姆斯作為一個歐化美國人對歐美文化沖突的理解?？梢哉f回到羅馬的伊莎貝爾的道德抉擇不是伊莎貝爾對自我意識的拋棄，恰恰相反，它是伊莎貝爾對于個人自由和自我意識的主動表達(dá)。伊莎貝爾完全有理由選擇離開奧斯蒙德，可是當(dāng)她看到杜歇太太多年的“自由”也并不是伊莎貝爾所想要的自由，也是她不能選擇解決問題的辦法。

三 伊莎貝爾自我回歸的原因

換句話解釋，伊莎貝爾最后的回歸在很到一部分程度上是因為她受到英國維多利亞時期傳統(tǒng)文化的影響。在維多利亞時期的婚姻生活中，婦女想要得到幸福，必須與阻礙她們獲得自身充分發(fā)展的各種因素作斗爭。[5]經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并不能使得她們獲得充分的自由，在傳統(tǒng)的習(xí)俗。世襲的社會價值以及自身的傳統(tǒng)觀念，都在她們制約她們在人生道路上的選擇。伊莎貝爾有著遠(yuǎn)大的理想，她一直生活在她幻想的生活中，試圖幻想與現(xiàn)實同步事實上在現(xiàn)實的生活中她步履艱辛，為了虛無的自由，她放棄了美國富有的戈德伍德和英國的貴族沃伯頓勛爵。但是生活在歐洲她不可免俗的受到當(dāng)時文化風(fēng)俗的影響，在文化氛圍的熏陶下即便她渴望得到至高無上的自由，她還是被社會塑造成了一位傳統(tǒng)的婦女。拉爾夫臨死前對伊莎貝爾的總結(jié)可謂精妙：“你要親自見識世界，但是你辦不到，你的希望使你受到了懲罰。習(xí)慣的勢力碾磨著你?！?/p>

從另一個層面來說，她自我回歸也是正是因為她對自由的追求。雖然她自身也恪守男人在社會中站主流的地位，但她并沒有放棄自我，她沒有完全聽從奧斯蒙德的安排去撮合沃伯頓勛爵與帕茜的婚姻。奧斯蒙德想要控制她的一切，可是伊莎貝爾的自由思想是屬于自己的私有物品，永遠(yuǎn)不可能受制于人。[6]正是這種精神上的自由讓她不至于絕望，讓她有新的勇氣回歸到自我的婚姻中。伊莎貝爾作為一個追求高度自由的人，可是她從小癡迷于歐洲古老的文化，她試圖把傳統(tǒng)的價值與個性自由結(jié)合起來來磨滅二者的界限，但是傳統(tǒng)價值的存在正是因而個性自由的喪失而存在的，她的因此來說她的思想必然會導(dǎo)致失敗。她的選擇回歸自我，并不能單純意義上理解為懲罰，這是一種痛苦認(rèn)知的過程，是一種繼續(xù)追求思想自由的過程。即便她回歸自我的道路充滿荊棘與磨難，但是她仍然保持了意識的自由。

結(jié) 語

綜上所述，對于《一位女士的畫像》這部成長小說來說，它其中暗含了多種耐人尋味的道理，亨利·詹姆斯超越了以往大團(tuán)圓的結(jié)局在伊莎貝爾的婚姻中用一個極具爭議的結(jié)尾結(jié)束全篇。這種看似悲劇卻能直逼人心觸動心靈，也更讓人及其透徹的理解到當(dāng)時歐美文化的沖突，以及對自由的重新定義。伊莎貝爾在對自由重構(gòu)的過程中，用自己對自由的幻想與希望來承擔(dān)婚姻所給予自己的欺騙。但同時還可以說，小說的最后一頁并不意味著故事的完結(jié)，而只能作為一個小結(jié)，對于伊莎貝爾來說，她的人生道路依舊漫長，她自由的思想依舊可以在她的心中自由的馳騁，其開放式的結(jié)局也更能引起讀者的共鳴，讓讀者自認(rèn)為他們心中的伊莎貝爾依舊在選擇自由的路上永不停息。

[1]劉爽.《一位女士的畫像》的多重解讀[J].沈陽航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報,2007,(6).

[2]龔淑梅.在理想與現(xiàn)實、自由與傳統(tǒng)之間游走——由依莎貝爾愛情婚姻的悲劇看19世紀(jì)西方婦女解放中的困惑[J].開封大學(xué)學(xué)報,2004,(3).

[3]林琳.自由的悖論——論《一位女士的畫像》中的女性觀[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報,2009,(4).

[4]毛亮.自由的重構(gòu):《一位女士的畫像》中的婚姻與自我[J].國外文學(xué),2009,(1).

[5]陳麗.依莎貝爾的自由觀[J].外國文學(xué)研究,2002,(1).

[6]王秋艷.論伊莎貝爾·阿切爾的個性與命運(yùn)——評亨利·詹姆斯的《貴婦畫像》[J].遼寧廣播電視大學(xué)學(xué)報,2007,(4).

（責(zé)任編校：咼艷妮）

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1673-2219（2015）03-0066-03

2014－12－30

彭曉春（1966－），女，江西南豐人，碩士，南華工商學(xué)院外語系英語講師，研究方向為英美文學(xué)和大學(xué)英語教學(xué)。