許建良

傳統(tǒng)美德“儉約”論

許建良

（東南大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 211102）

在偉大民族復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略實(shí)踐中，文化強(qiáng)國自然是不可缺少的重要環(huán)節(jié)，而在文化強(qiáng)國的旋律中，中華傳統(tǒng)美德是一個(gè)無法取代的重要音符。眾所周知，當(dāng)中華傳統(tǒng)美德成為文化實(shí)踐運(yùn)思的對象時(shí)，“儉約”無疑是一個(gè)重要的德目，地球村目前直面的客觀的能源枯竭、環(huán)境污染和人際關(guān)系疏離三大危機(jī)本身就是一曲呼喚儉約的異樣樂章。儉約不僅包含物質(zhì)的方面，而且包括心理儉約的因素，在21世紀(jì)的今天，后者具有更為重要的地位。

美德；儉約；文化強(qiáng)國

在中國古代文化中，“勤儉”本來是一個(gè)概念1徐少錦、溫克勤主編的《中國倫理文化寶庫》（北京，中國廣播電視出版社1995年4月）里的《傳統(tǒng)美德篇》，就是把“勤儉”作為一個(gè)美德進(jìn)行討論的。。不過，就其內(nèi)涵而言，它實(shí)際包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，兩者雖然具有一定的聯(lián)系性，但它們不僅具有不同的分野，而且其內(nèi)容也大相徑庭。具體而言，“勤”在勤勞的層面，自然是實(shí)現(xiàn)財(cái)富創(chuàng)造的不可逾越的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)和必要手段；“儉”在節(jié)儉的層面，自然也是持有財(cái)富的不可逾越的重要環(huán)節(jié)。顯然，它們關(guān)注的主題是相異的。

眾所周知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容雖然沒有儉約的規(guī)定，但在世界舞臺上富強(qiáng)、文明中國形象的成立和實(shí)現(xiàn)，偉大民族復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，離開儉約美德功能效用的發(fā)揮，在我們這樣的人口大國，顯然是無法想象的。

一

在傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德實(shí)踐工程中的“儉約”美德，“儉”無疑是儉樸、儉省的意思，“約”的意思是約簡、簡單、簡要、簡樸；盡管在儉樸和簡樸的方面，兩者在素樸上能找到關(guān)聯(lián)點(diǎn)，但儉樸告訴人們的是節(jié)儉素樸，并沒有顯示具體的細(xì)微規(guī)定，不免顯得籠統(tǒng)和模糊。區(qū)別與此，簡樸昭示的是簡單素樸，相對而言，顯得具體。更為關(guān)鍵的是，儉關(guān)注的主要是物質(zhì)方面節(jié)約，約雖然聚焦物質(zhì)和心理兩個(gè)方面，但主要側(cè)重在心理方面的簡約，這是在勤儉中根本不存在的內(nèi)容。其實(shí)，《說文解字》“儉，約也”的規(guī)定，無疑告訴我們“約”持有簡約的意思。在這個(gè)意義上，“儉”的意思就是儉約簡易。簡而言之，“儉”就是節(jié)省簡易。因此，不能僅僅簡單地從節(jié)儉的層面的理解儉約，簡約、簡易是非常重要的方面。關(guān)于儉約的具體內(nèi)容，這里將通過以下幾個(gè)方面來得以彰明。

（一）物質(zhì)層面的節(jié)約

儉約首先是物質(zhì)層面的節(jié)省，人必須依靠基本而有形的物質(zhì)來維持生活，但人無法自由自在地使用和消費(fèi)物質(zhì)資源。世界性的能源危機(jī)已經(jīng)不是一個(gè)新鮮的名詞，在一定程度上，完全可以說，現(xiàn)在世界范圍的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)在本質(zhì)意義上就是能源戰(zhàn)，西方一些國家在多少年前即封存了自己的油田、煤田開采而施行大量進(jìn)口的戰(zhàn)略，并展開激烈的國際間能源爭奪，甚至上升為能源資源爭奪戰(zhàn)為國家戰(zhàn)爭，發(fā)達(dá)國家拼命進(jìn)口能源，而不是開發(fā)自己的能源，世界上其他諸如以“和平”的名號而進(jìn)行的所有活動(dòng)，似乎都無法與內(nèi)包的對能源的欲望截然分開；環(huán)境污染的危機(jī)本身也與能源的消耗緊密聯(lián)系。就中國的情況而言，如果能源消耗與經(jīng)濟(jì)增長同速進(jìn)行的話，到2020年我國一次性能源需求總量將從現(xiàn)在的14.8億噸標(biāo)準(zhǔn)煤達(dá)到約60億噸，以目前的客觀情勢而言，我們根本無法實(shí)現(xiàn)能源的自身供應(yīng)。就煤炭的儲(chǔ)存量而言，世界還能持續(xù)230年，而我國只能持續(xù)70年。就石油的儲(chǔ)存量而言，世界還能持續(xù)40多年，而我國現(xiàn)有石油還用不到20年。因此，對中國的強(qiáng)國經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言，如果我們的能源供應(yīng)不依靠進(jìn)口的話，此類一次性資源不久將趨于枯竭。如果依靠大量進(jìn)口，我國將會(huì)對國外產(chǎn)生強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)依賴，獨(dú)立自主無從談起。隨著世界性的能源短缺的加劇，能源遏制嚴(yán)重影響著國家的未來生存與安全。這一切已經(jīng)敲響了我們國家生存安全的警鐘。未來的煤和石油將變的很珍貴!

就迄今為止的人類文明史而言，人類在征服自然的過程中，雖然毋庸置疑地實(shí)現(xiàn)著一個(gè)又一個(gè)的關(guān)于人類理性價(jià)值的確證，但這種確證并不是免費(fèi)的，雖然在這種確證中人類可以得到情感滿足的享受和體驗(yàn)，但確證本身就包含著資源的極大消耗。一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，人類文明的走向?qū)嶋H上一直在人類中心主義的路徑上奔跑，莎士比亞《哈姆雷特》中的“人是宇宙的精華，萬物的靈長”和《尚書·泰誓上》的“惟天地萬物之母，惟人萬物之靈”，可以說都是人類中心主義的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，莎士比亞的運(yùn)思無疑受到了公元前5世紀(jì)古希臘智者普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”（最早見于柏拉圖的對話《泰阿泰德篇》）的哲學(xué)命題的影響，把萬物的存在系于人，人的感覺怎樣，萬物就怎樣，這個(gè)觀點(diǎn)與另一位希臘哲學(xué)家巴門尼德的“存在者存在，非存在者不存在”完全對立，這個(gè)觀點(diǎn)雖然受到當(dāng)時(shí)著名哲學(xué)家諸如蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的批評，但在西方的影響仍然不殆，近代愛爾蘭哲學(xué)家貝克萊的“存在就是被感知”的命題，基本就是普羅泰戈拉觀點(diǎn)的再世。因此，完全可以說，人類中心主義的實(shí)踐歷程是為其理論所支持的。感到遺憾的是，人類文明實(shí)踐的軌跡并沒有沿著道家老子的所揭示的方向行進(jìn)，1949年物理學(xué)諾貝爾獲得者日本物理學(xué)家湯川秀樹早就在老子哲學(xué)中悟出了這個(gè)道理：

特別說來，老子的哲學(xué)在所有這些哲學(xué)中是最古老的。在人類社會(huì)漫長的歷史——也許應(yīng)該廣泛地說是在人類的漫長歷史中，地球上許多不同地區(qū)曾經(jīng)產(chǎn)生過各種文明，但又都衰亡了，而且我不由得感到，早在二千多年前，老子就已經(jīng)預(yù)見到了今天人類文明的狀況，甚至已經(jīng)預(yù)見到了未來人類文明所將達(dá)到的狀況。或者這樣說也許更為正確：老子當(dāng)時(shí)就已發(fā)現(xiàn)了一種形勢，這種形勢雖然表面上完全不同于今天人類所面臨的形勢，但事實(shí)上二者卻是很相似的?？赡苷沁@個(gè)原因，他才寫了《老子》這部奇特的書。不管怎么說，使人感到驚訝的總是，生活在科學(xué)文明發(fā)展以前某一時(shí)代，老子怎么會(huì)向從近代開始的科學(xué)文化提出那樣嚴(yán)厲的指控。1〔日〕湯川秀樹著、周林東譯《創(chuàng)造力與直覺：一個(gè)物理學(xué)家對于東西方的考察》，《關(guān)于思維方式·老年期思想的現(xiàn)代性》，第99-100頁。石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，2000年9月。

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的道路，資源緊缺是我國的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，這也是我們提出建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的一個(gè)直接驅(qū)動(dòng)力。但是，節(jié)約型社會(huì)不是依靠命令就能實(shí)現(xiàn)的，國家的宏偉設(shè)想，必須由人來落實(shí)，尤其是物質(zhì)資源的節(jié)約，無論是企業(yè)還是家庭，能否節(jié)約的關(guān)鍵在人能否自覺地履行儉約的傳統(tǒng)美德。物質(zhì)資源的節(jié)約是儉約美德的首要內(nèi)容，哈薩克族的“一勺勺積累的東西，不要用桶倒出去”和維吾爾族的“辛苦得來的果實(shí)，不要一口氣把它吃完”，都是這一層面的最好詮釋。

（二）精神層面的簡約

現(xiàn)代社會(huì)的人，無法自然生活這一點(diǎn)已經(jīng)不是秘密。這是為什么？其實(shí)，在中國文化思想史的維度，這個(gè)問題早已被老子所回答，這就是“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母”（《老子》20章）告訴我們的道理。這里顯然描繪了“眾人熙熙”、“俗人昭昭”、“俗人察察”和“我獨(dú)泊兮其未兆”、“我獨(dú)昏昏”、“我獨(dú)悶悶”兩種根本不同的情況?？梢酝茰y的是：造成前者的原因是“眾人皆有余”和“眾人皆有以”，顯示的是過分地占有社會(huì)文明的成果，忽視萬物的本性特征而依歸自己臆想而行為；后者的原因則為“我獨(dú)若遺”和“我獨(dú)頑似鄙”，顯示的是與前者相反的特征。

顯然，眾人即俗人的“熙熙”、“昭昭”、“察察”，顯示的是熙熙攘攘、炫耀而光彩奪人、苛察精明而嚴(yán)厲的景象，這與人類理性發(fā)展的方向相一致，個(gè)人無法保持自己的生活節(jié)奏，只能以外在的取向?yàn)樽匀坏膶?dǎo)向而跟從，追求自身欲望的無限滿足，“眾人皆有余”顯示的是過分持有的特點(diǎn)，走的自然不是儉約的道路；“眾人皆有以”說的是施展并追求世俗之用，存在明確的過多持有的具體理由。但生活永遠(yuǎn)不是絕對的一維規(guī)定，而是一種選擇，選擇的權(quán)利永遠(yuǎn)在個(gè)人，而且這是無人可以剝奪的權(quán)利。這里的“我”的情況就是有力的說明。毋庸置疑，“我”的“泊兮其未兆”、“若昏”、“悶悶”，顯示的是景象是：獨(dú)自信守淡泊寧靜的行為之方，遠(yuǎn)離熙熙攘攘而場面而不顯示自己；偏偏無識無為而昏暗無光；偏偏沉默不響而無所察。這正好與眾人形成鮮明的對照，其原因也成對應(yīng)，即我偏偏好像匱乏不足，偏偏愚昧無知和鄙陋不惠。我與眾人的選擇幾乎完全相反，這是為什么呢？其內(nèi)在的根由就是“貴食母”，即重視依歸大道來行為。

道家老子重視道，提醒人必須敬畏道，因?yàn)樵诘赖囊曇袄锶伺c自然萬物過著協(xié)調(diào)和諧的生活，在這個(gè)意義上，道家老子沒有向我們昭示任何征服自然的信息，湯川秀樹稱此為“宿命論的自然主義”1參照“老子和莊子的想法是不能納入形式邏輯的模式中的，但是這不一定意味著老莊思想是不合理的。這里是一種類型的宿命論的自然主義，它和關(guān)于大自然的科學(xué)觀點(diǎn)最終可能導(dǎo)致的那種自然主義非常相像。自然科學(xué)曾經(jīng)企圖借助因果關(guān)系來概括一切自然現(xiàn)象。在19世紀(jì)，由于科學(xué)的非凡進(jìn)步，科學(xué)家們開始相信一切事物都受因果率的限制，而且，自由意志的想法不過是人們的癡心妄想罷了。既然如此，惟一的途徑就只能在一種理性主義的宿命論中安下心來——這種描述恰好適用于老子的想法，也適用于莊子的想法。老子的‘圣人不仁，以百姓為芻狗’的說法，和上述這種態(tài)度是頗有共同之處的，而且我本人在中學(xué)時(shí)代也受到這種宿命論的強(qiáng)烈吸引。”（〔日〕湯川秀樹著、周林東譯《創(chuàng)造力與直覺：一個(gè)物理學(xué)家對于東西方的考察》，《關(guān)于思維方式·東方的思考》，第55-56頁。），只有這樣，人類才能過安穩(wěn)的生活。但是，人類理性文明的發(fā)展并沒有按照老子揭示的方向而行進(jìn)，而是在老子運(yùn)思的相反方向上得以演繹，即“生活在科學(xué)文明之中，我們在原始自然界面前不再感到人的無能了。另一方面，我們現(xiàn)在不得不擔(dān)憂人類會(huì)不會(huì)沉沒到科學(xué)文明這種人類自造的第二個(gè)自然界中去了。老子的‘天地不仁，以萬物為芻狗’的聲明獲得了新的和威脅性的意義，如果我們把‘天地’看作包括第二自然界在內(nèi)的自然界，并把‘萬物’看作包括人本身在內(nèi)的話”2〔日〕湯川秀樹著、周林東譯《創(chuàng)造力與直覺：一個(gè)物理學(xué)家對于東西方的考察》，《關(guān)于思維方式·老子》，第61頁。。換言之，在人類生活世界實(shí)際存在的是“第二個(gè)自然界”，這為理性的科學(xué)文明所創(chuàng)造。在老子的視野里，“天地”是這“第二個(gè)自然界”的必然居民，人類也必然是在這“第二個(gè)自然界”生活的萬物的一份子。但不幸的是，在人類的視野里，已經(jīng)把“天地”排除出“第二個(gè)自然界”的疆界，已經(jīng)把人類自身排除出萬物的疆界。

人類把自己從萬物中排除出來，并沒有真正承擔(dān)起營造萬物協(xié)調(diào)一致共存的境遇，而是在自身欲望的追求中，遠(yuǎn)離簡約而變得越發(fā)繁復(fù)，這種繁復(fù)包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，精神的沉重負(fù)擔(dān)已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活的一個(gè)突出的問題。眾所周知，在就業(yè)等的競爭日益激烈并出于白熱化的境遇下，當(dāng)面臨由職業(yè)重組而帶來的下崗的危險(xiǎn)或威脅時(shí)，過度的焦慮已經(jīng)成為一些人群的日常精神承擔(dān)，處于焦慮狀態(tài)時(shí)，人往往易怒、有恐懼感、注意力不集中、失眠，以及一些身體功能的紊亂，長此以往而不及時(shí)調(diào)整，勢必走向持續(xù)的情緒低落，悲傷、失望，以及周身不適，這一情況稱為抑郁（現(xiàn)在世界患壓抑癥的人達(dá)6700萬），再嚴(yán)重的話，就是我們現(xiàn)在說的“自閉癥”，這是心理疾病最為嚴(yán)重的癥狀，在目前日益增多的自殺的情況里，大部分都與自閉緊密聯(lián)系。其實(shí)，一個(gè)客觀的事實(shí)是，人作為萬物之一，每個(gè)人都持存著獨(dú)特的基因砝碼，在人類群體家族里，有著獨(dú)一無二的地位，雖然同屬于人類，但具體的性格特征是無法復(fù)制的，也是不能類比的，每一個(gè)人具有自身獨(dú)特的特征，所以，一切類比都缺乏人性的依據(jù)；反對主觀妄為，絕不把自己的主觀意志強(qiáng)加給他人，老子的“甚愛必大費(fèi)”（《老子》44章）昭示的就是簡約的真諦，即使是對他人的愛，也要把握好適宜的度。

要做到真正按照自己的本性而行為，選擇順從自然的生活，最為關(guān)鍵的是，必須遠(yuǎn)離社會(huì)名利等的限制，著名道家思想家和實(shí)踐家葛洪的“好榮，故樂譽(yù)之欲多；畏辱，則憎毀之情急。若夫通精元一，合契造化，混盈虛以同條，齊得失于一指者。愛惡未始有所系，窮通不足以滑和”（《抱樸子外篇·廣喻》），就是最好的說明；“好榮”就是名利等欲望的驅(qū)動(dòng)因子，“畏辱”就是偏離自己本性特性而畏懼來自外在恥辱的一種恐懼心理，他提出的解決方法是“混盈虛”、“齊得失”，即不以外在的榮辱為左右，保持個(gè)人內(nèi)在的和諧；這是值得參考的。個(gè)人的價(jià)值在自身，而不在于為社會(huì)承認(rèn)多少，我們每個(gè)人必須充分認(rèn)識這一點(diǎn)，“士能為可貴之行，而不能使俗必貴之也；能為可用之才，而不能使世必用之也”（《抱樸子外篇·任命》），就是精妙的表述。

眾所周知，“嗇”也是老子儉約運(yùn)思的另一種表達(dá)，曾擔(dān)任過民國政府實(shí)業(yè)總長、農(nóng)商總長等重要職位的張謇，1895開始在南通興辦實(shí)業(yè)、教育，對“嗇”字特別重視，其號就是“嗇庵”，在《師范學(xué)校開學(xué)演說》中說：“儉何以是美德？儉之反對日奢。奢則用不節(jié)，用不節(jié)則必多求于人，多求于人則不愿，至于人不愿則信用失而己亦病，妨人而亦妨己，故儉為美德。茍能儉則無多求于世界，并無求于國家，即使適然為官，亦可我行我意，無所貪戀，而高尚之風(fēng)成矣?！睆堝啦粌H以儉為美德來推崇，還把節(jié)儉列入他所創(chuàng)辦的學(xué)校作為校訓(xùn)。

（三）一種生活方式

儉約是與奢侈相對應(yīng)而存在的，離開奢侈，也就無所謂儉約，在這個(gè)意義上，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德儉約的實(shí)踐，與奢侈的斗爭就自然成為儉約的內(nèi)容。作為13億多人口的大國，我們的生活是最為奢侈的，與其他儉約的國家比存在天壤之別，我們的奢侈主要表現(xiàn)之一就是包裝文化，體現(xiàn)出嚴(yán)重的追求外在虛無美的傾向，諸如用羊皮作為葡萄酒的包裝盒，作為商家賣葡萄酒就是為了掙錢，因此，什么樣的包裝對他們來說不會(huì)在利益上受到任何影響，受到損害的是顧客，包裝成本的提高，在價(jià)格不變的前提下，自然只能在葡萄酒的質(zhì)量上得到最終的落實(shí)，這種過度偏執(zhí)外在包裝的行為，不僅與持續(xù)發(fā)展不相稱，而且嚴(yán)重違背了儉約的生活方式，尤其是對中國這樣的人口大國。我們的奢侈，還表現(xiàn)在結(jié)婚喜事的辦理上，在深圳、北京、上海結(jié)婚費(fèi)用排名前三位的城市中，結(jié)婚的費(fèi)用在200萬（包括買房子）；其他即使不買房而和父母合住的情況，辦酒席、旅游等費(fèi)用也在15萬以上；我們清楚的是，一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生每月的工資只有2500元左右。這種奢侈的風(fēng)俗不改變，我們很難維持我們的生活以及保護(hù)我們的家園。

民以食為天，但我們今天仍然沒有完全解決糧食的問題，饑餓仍然是今天世界的一個(gè)主題。每年10月16日是世界糧食日，2014年的主題是“家庭農(nóng)業(yè)－供養(yǎng)世界、關(guān)愛地球”。我國也在2014年10月13日-19日期間開展“全國愛糧節(jié)糧宣傳周”的活動(dòng)，活動(dòng)的主題是“節(jié)約一粒糧，我們在行動(dòng)”，具體通過“家庭在行動(dòng)”、“學(xué)校在行動(dòng)”、“企業(yè)在行動(dòng)”得以展開。節(jié)約則是儉約的一個(gè)方面，屬于低層次的事務(wù)。顯然，在這里作為中華傳統(tǒng)美德而傳承和弘揚(yáng)對象的儉約，停止在這種低層次水準(zhǔn)的實(shí)踐推進(jìn)是不夠的，盡管它是非常必要的。人類的未來需要人類做出一勞永逸的抉擇，這就是以簡約為一種生活方式的決策和踐行。

據(jù)英國2006年4月2日的《衛(wèi)報(bào)》報(bào)道，牛津大學(xué)經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)教授阿夫納·奧費(fèi)爾過去20年里致力于撰寫如何在現(xiàn)代社會(huì)中追求高品質(zhì)生活的文章和書籍，在新書《富裕的挑戰(zhàn)》中說，他提出西方社會(huì)正受到重重包圍，但我們的敵人不是失業(yè)、貧困、恐怖主義或禽流感，而是伴隨我們的成功而來的財(cái)富。他認(rèn)為，社會(huì)的富裕正在破壞它帶來的幸福，成功帶來富裕的生活，富裕生活又孕育了無止境的期望；他通過研究大量案例而得出結(jié)論，認(rèn)為我們匆匆摘下成功的果實(shí)，但卻忘記品嘗它們的味道，最終，我們失去了享受簡單生活的能力，陷入不斷追求成功的漩渦，陷入急躁和憂慮的漩渦；因此，他建議大家“為自己尋找一條通向快樂的道路”1參照《金錢并非幸福源頭》，《中國日報(bào)》2006年4月2日。。

人類通向快樂的道路不是別的，就是履行簡約的生活方式。生活是個(gè)人與他人和整個(gè)外在世界相處的一種方式，生活本身無法離開與他人的相互關(guān)系鏈的考慮，簡約生活方式正是生活關(guān)系鏈可持續(xù)發(fā)展的最好的驅(qū)動(dòng)論，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定最為有效的手段，“奢者好動(dòng)，儉者好靜；奢者好難，儉者好易；奢者好繁，儉者好簡；奢者好逸樂，儉者好恬淡。有保一器畢生無璺者，有掛一裘十年不弊者。斯人也可以親百姓，可以司粟帛，可以掌符璽，可以即清靜之道”（《化書·儉化·清靜》），就是最好的描述；“可以即清靜之道”就是可以抵達(dá)清凈之道，每個(gè)人都履行清凈之道，社會(huì)自然就趨向和諧安定。而奢侈，正如孟德斯鳩在《論法的精神》中說的那樣，“只是從他人的勞動(dòng)中獲得安樂而已”，這顯然是對他人生活權(quán)利的剝奪，是對生活鏈的傷害。

另一方面，奢侈生活的人在根本的意義上其人格是不自由的，蔡元培的“習(xí)于奢侈者，非美衣不衣，非美食不食；一旦遇世亂，美衣美食不可得，遇粗糲不下咽，得布素不溫暖，其不自由又何如乎”，就是精典的表述?？傊?，真正節(jié)儉的人就是安心于過簡單樸素生活的人。過簡單生活是一種選擇、一種信念、一種精神境界，也是一種價(jià)值認(rèn)同，同時(shí)也是內(nèi)心強(qiáng)大，精神世界豐富的表現(xiàn)。內(nèi)心豐富而強(qiáng)大的人，不需要靠外在的標(biāo)志來顯示自己的價(jià)值，而是在簡單的生活中顯出淡定自然，從容不迫，自尊自信。簡約的生活方式，給人展現(xiàn)的是一片寬廣的天地，生活的常識告訴我們：當(dāng)人步行時(shí)，可以360度隨心所欲的欣賞沿途的風(fēng)景；騎車時(shí)，只能看到前方大約90度范圍的風(fēng)景；開車時(shí)，人的視野就只剩眼前的窄窄一片；換言之，在現(xiàn)代社會(huì)生活的人，客觀存在著無法擺脫的現(xiàn)代盲目癥，其中的道理，正是現(xiàn)代人履行簡約生活理由的最好注釋。簡約必須成為個(gè)人的生活方式，必須成為每個(gè)人的共同行動(dòng)，逾越“富而奢”而接軌“富而儉”，是傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的新的內(nèi)容。

總之，作為個(gè)人生活方式的儉約，是時(shí)代賦予人的絕對的行為之方；他人雖是宇宙社會(huì)中一個(gè)不得不重視的因子，但不是自己攀比的任何依據(jù)和理由。

二

審視現(xiàn)實(shí)，一方面是西方以美國為代表的奢侈的生活之風(fēng)，美國的生活方式需要四個(gè)地球來負(fù)擔(dān)，可是地球只有一個(gè)；全球能源枯竭的現(xiàn)實(shí)呼吁地球居民奉行儉約的行為，走儉約的路線，才能守住人類的家園，才能通向持續(xù)富裕的明天。古巴有“奢侈是民族衰弱的起點(diǎn)”的諺語，這可謂一語中的。儉約作為與奢侈相對應(yīng)而存在的一種美德，奢侈無疑就是惡德，這是無需爭辯的。在中國古代文化里，“儉約”的概念最早出典在管子那里，即“故適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣。驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦不至矣”（《管子·禁藏》），這里也是在與奢侈的對比中，確立儉約的價(jià)值意義的；簡而言之，儉約具有招福避禍的功能，奢侈正好相反。這里雖然沒有對儉約進(jìn)行具體的說明，但儉約在詞語學(xué)上的意思是非常明確的。

把“儉”作為德來規(guī)定的記載，可以在《尚書》的“慎乃儉德，惟懷永圖”（《尚書·太甲上》）和“恭儉惟德，無載爾偽。作德，心逸日休；作偽，心勞日拙”（《周書·周官》）找到。當(dāng)然，在古代文化思想史上，對儉的強(qiáng)調(diào)，孟子也有“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉”（《孟子·離婁上》）、“是故賢君必恭儉禮下，取于民有制”（《孟子·滕文公上》）的討論，這里的“儉者不奪人”也是在與他人的關(guān)系里進(jìn)行討論的，就是我上面說的生活鏈的問題，對統(tǒng)治者而言，這更為重要，這是關(guān)聯(lián)到民眾的生活，所以要“取于民有制”；而“來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢”（《尚書·大禹謨》），則體現(xiàn)出把儉作為家庭生活準(zhǔn)則的傾向。

必須注意的是，在中國古代文化里，最早對“儉”進(jìn)行討論和規(guī)定的是老子，在他的“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《老子》67章）的“三寶”里，儉就是其中之一，他認(rèn)為“儉，故能廣……舍儉且廣……死矣！”（同上）顯然，老子在此主要強(qiáng)調(diào)了“儉”的效用，就是實(shí)行儉約，一定能夠通向?qū)挻蠛蛷V袤，如果舍棄儉約最終必定通向死亡之地；寬大和廣袤的境地，是朋友遍天下的景況，是欣欣向榮的氣派。所以，在一定的意義上，老子自然哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，仍然在于國家的強(qiáng)大，社會(huì)的富裕厚實(shí)，這是非常清楚的，也是必須認(rèn)知的前提。一個(gè)無法無視的事實(shí)是，老子并沒有對“儉”的內(nèi)涵進(jìn)行具體的界定，因此，我們無法知道老子心目中的“儉”的具體所指。但是，依據(jù)《左傳·莊公二十四年》“儉，德之共也；侈，惡之大也”的記載，我們?nèi)匀豢梢砸罁?jù)一般的詞義即儉約簡易來進(jìn)行可能的理解?！皟€”在《老子》里雖然只出現(xiàn)3次，但反映儉約簡易意思的概念還有“嗇”。老子在講“長生久視之道”時(shí)說，“治人事天，莫若嗇；夫唯嗇，是以1“以”通行本為“謂”，現(xiàn)據(jù)帛書乙本（高明撰《帛書老子校注》，北京：中華書局，1996年5月）和竹簡本（崔仁義著《荊門郭店楚簡〈老子〉研究》，北京：科學(xué)出版社，1998年10月）改定。早服；早服是謂2“是謂”通行本為“謂之”，現(xiàn)據(jù)帛書乙本改定。重積德，重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久”（59章）。顯然，“治人”是外在社會(huì)方面的事務(wù)，“事天”則屬于人的內(nèi)在身心方面的事務(wù)；韓非“所謂治人者，適動(dòng)靜之節(jié)，省思慮之費(fèi)也。所謂事天者，不極聰明之力，不盡智識之任。茍極盡則費(fèi)神多，費(fèi)神多則盲聾?？裰溨?，是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也”（《韓非子·解老》）的解釋，正是這樣加以解釋的。關(guān)于“嗇”，《說文解字》曰，“嗇，愛濇也”，“愛濇”即愛惜的意思。顯然，對行為主體而言，老子揭示的“長生久視之道”，其中心在愛惜心力；愛惜心力，因此能夠較早地進(jìn)入有準(zhǔn)備的狀態(tài)；早有準(zhǔn)備稱為不斷的積德，不斷的積德則沒有不能勝任的；沒有什么不能勝任就無法把握其極限，無法把握和量考其極限，就可以完成持有國家的重任。持有治理國家的根本之道，就可以實(shí)現(xiàn)天長地久。愛惜心力是出于可持續(xù)發(fā)展的量考，可持續(xù)發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)就是“長生久視之道”的完成。

通過上面的分析，不難看出，老子的“儉”，實(shí)際上，它包括兩個(gè)方面的意思：一是儉約節(jié)省即節(jié)約，二是簡樸而容易。前者屬于外在節(jié)儉而不費(fèi)財(cái)，是有形的物質(zhì)性的外得；后者是關(guān)乎個(gè)人內(nèi)在精神性方面的素樸簡易而不勞神，是無形的精神性的內(nèi)得。因此，內(nèi)外整合之得也就是儉約美德，絕對不是簡單的外在有形的物質(zhì)性的節(jié)儉，這是現(xiàn)有研究缺乏深度合理性的地方，而任何對老子儉約思想進(jìn)行簡單理解的做法都是失當(dāng)?shù)?。這一運(yùn)思正符合儉約的時(shí)代要求。

三

上面對儉約美德進(jìn)行了內(nèi)涵的賦予和出典的梳理，這對傳承和弘揚(yáng)這一美德自然是不可缺少的，但對傳承和弘揚(yáng)的具體理由的反思，也是不可或缺的環(huán)節(jié)，這就是這里的任務(wù)。對此，主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行透視。

（一）地球資源匱乏的現(xiàn)實(shí)

在所有生活資源中，除糧食以外，水是與人最為息息相關(guān)的資源。在世界范圍內(nèi)，海洋面積占地球表面的71%，如果將海洋中所有的水均勻地堆積在地球表面，地球表面就會(huì)形成一個(gè)厚度2700米的水圈層。在這個(gè)意義上，人們不禁會(huì)想，稱地球?yàn)椤八颉彼坪醺N切和風(fēng)趣。從地球上生命的起源到人類社會(huì)的形成，從生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)到科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人與水都有不解之緣。水既是人類生存的基本條件，又是社會(huì)生產(chǎn)必不可少的物質(zhì)資源。沒有水，就沒有人類社會(huì)的今天，就沒有人類的文明本身。水與空氣、食物是人類生命和健康的三大要素。就人本身而言，水在人體中所占的比例：嬰兒時(shí)期為85%，成年時(shí)期為75%，老年時(shí)期為的65%。從人的體重看，人體大部分是水造的，占人體重量的70%?？梢哉f，沒有水就沒有生命。但地球上的淡水資源只占地球水資源總量的3%，在這3%的淡水中，可供直接飲用的只有0.5%。顯然，水是人類的最為寶貴的資源，是生命之泉，自古以來的人們逐水草而居的習(xí)慣就是自然的說明。

中國是一個(gè)干旱缺水嚴(yán)重的國家。淡水資源總量為28000億立方米，占全球水資源的6%，次于巴西、俄羅斯和加拿大，居世界第四位，但人均只有2200立方米，僅為世界平均水平的1/4、美國的1/5，是全球13個(gè)人均水資源最貧乏的國家之一。扣除難以利用的洪水涇流和散布在偏遠(yuǎn)地區(qū)的地下水資源后，我國現(xiàn)實(shí)可利用的淡水資源量則更少，僅為11000億立方米左右，人均可利用水資源量約為900立方米，并且其分布極不均衡。到20世紀(jì)末，全國600多座城市中，已有400多個(gè)城市存在供水不足問題，其中比較嚴(yán)重的缺水城市達(dá)110個(gè)，全國城市缺水總量為60億立方米。我國水資源短缺、水污染嚴(yán)重、水土流失嚴(yán)重、水價(jià)嚴(yán)重偏低、水資源浪費(fèi)嚴(yán)重。而且南方水多，北方水少。西部水少，沿海水多，南水北調(diào)工程就是具體說明之一。但是，即使是南方，缺水同樣是一個(gè)不可忽視的事實(shí)。杭嘉湖平原、寧紹平原、蘇錫常平原等歷史上的天府澤國，目前基本上都處于程度不同的缺水狀態(tài)，一些地區(qū)出現(xiàn)了水鄉(xiāng)無水喝的尷尬局面，水資源危機(jī)給江南水鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在著名的國際商貿(mào)城市義烏，市區(qū)有時(shí)每周正常供水僅9小時(shí)，人均水資源擁有量僅為全國平均水平的1/4。

其他資源也一樣，而且環(huán)境污染的治理仍然需要資源本身的消耗。中國這個(gè)人口大國，我們經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，首先需要全社會(huì)的儉約操守，資源的利用必須有前瞻性，必須對后代負(fù)責(zé)，不能今日有酒今日醉。這顯然是最大理由之一。

（二）節(jié)約型社會(huì)的需要

富強(qiáng)既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，也是我國本世紀(jì)最大的目標(biāo)之一。富強(qiáng)顧名思義就是富民強(qiáng)國，富民強(qiáng)國是完全一致的存在體。就靜態(tài)的結(jié)果而言，民富勢必走向國強(qiáng)；而動(dòng)態(tài)的過程而言，富民是走向強(qiáng)國的根本途徑。換言之，強(qiáng)國不是一個(gè)籠統(tǒng)的口號，強(qiáng)國是一個(gè)實(shí)在的實(shí)踐歷程，具體體現(xiàn)就是富民，民眾富裕起來了，強(qiáng)國的目標(biāo)自然達(dá)到了，這是不容懷疑的。走持續(xù)發(fā)展的道路，是我國的既定方針。這一方針在實(shí)踐中的具體貫徹落實(shí)，就自然地歸結(jié)到了儉約的方面，和諧社會(huì)是我國社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)，這可以說是在總體上的圖畫，實(shí)現(xiàn)這一圖畫的途徑就是儉約，我國提出節(jié)約型社會(huì)的構(gòu)想顯然就是具體的佐證。節(jié)約型社會(huì)的主體是民眾，只有儉約成為每個(gè)民眾的行為的自然選擇時(shí)，簡約的生活才能成為民眾日常生活的常態(tài)，只有這時(shí)才稱得上節(jié)約型社會(huì)。目前社會(huì)存在的浪費(fèi)之風(fēng)是不容忽視的，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)儉約美德正是時(shí)代的呼喚，在彰顯中國古代文化潤滑中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適時(shí)性的同時(shí)，必將成為中國走向節(jié)約型社會(huì)的實(shí)在的階梯。

作為世界上人口第一大國，中國的崛起走的必然是一條資源節(jié)約型的可持續(xù)性發(fā)展之路，從言稱地大物博到強(qiáng)調(diào)節(jié)約高效，這其中不僅是觀念的改變，更是現(xiàn)實(shí)的需要，用僅占世界1/7的土地養(yǎng)活著超過全世界1/5的人口，我們沒有太多驕傲的本錢。我們強(qiáng)調(diào)資源節(jié)約不僅為今天的生存，更是為明天的發(fā)展，這是一個(gè)關(guān)系子孫、關(guān)系中華民族未來前途的話題，我們需要從當(dāng)下開始，從一點(diǎn)一滴做起。這是走向安康的必經(jīng)之路，白居易的“奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前”，魏徵的“不念居安思危，戒奢以儉；斯亦伐根而求木茂，塞源而欲流長也”，都是最好的佐證。

（三）精神簡約的要求

21世紀(jì)的今天，焦慮、抑郁、自閉已經(jīng)成為嚴(yán)重的社會(huì)問題，這是人深度異化的表現(xiàn)，雖然在世界美德文化中，西方同樣有儉約，而且西方人強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然而生活，但仍然無法逃脫人深度異化的災(zāi)難，這也就是西方人把道家哲學(xué)作為21世紀(jì)哲學(xué)的根本原因所在，他們重視的原因之一就是心理治療的方面，在上面分析過的道家思想中的心理簡約的運(yùn)思，就是心理治療效用的主要依據(jù)和來源。1詳細(xì)參考呂錫琛的《道家思想對調(diào)治焦慮、抑郁心理的啟示》（《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期）。道家的儉約思想不僅是中國的財(cái)富，而且是世界文化的寶典。

結(jié) 語

迄今仍在影響世界生活的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，無疑是一個(gè)提醒人類重新認(rèn)識自己理性價(jià)值的最好事實(shí)，人類可以不斷確證自己理性的價(jià)值，但是人類無法阻擋自然災(zāi)害和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，人無法完全按照自己的臆想來演繹自己的生活，人受到自身以外其他客觀因素的必然影響；人生活在宇宙之中，必須尊重宇宙的規(guī)律，與宇宙萬物過協(xié)調(diào)一致的生活；人是地球上的居民，不是統(tǒng)治者；作為靈性的動(dòng)物，自身價(jià)值的確認(rèn)只能在協(xié)調(diào)與他物的關(guān)系中才能得到確證。目前發(fā)生的能源枯竭、環(huán)境污染等危機(jī)，無疑是在另一角度對人類自身價(jià)值貶低的昭示，同時(shí)也是對人類失責(zé)的警告。如何修復(fù)和消解能源枯竭、環(huán)境污染的危機(jī)，雖然在利用人類理性來發(fā)展新能源、治理污染上可以找到一定的確證自身價(jià)值的空間，但是，人類在宇宙中的持續(xù)發(fā)展的保證，只能在人類履行儉約美德的實(shí)踐中找到最終的答案，這本身就是人類理性價(jià)值確證的21世紀(jì)最新版本。

（責(zé)任編校：張京華）

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A

1673-2219（2015）03-0001-06

2015－01－01

2014年度國家社科基金重大項(xiàng)目“文化強(qiáng)國視域下的傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德研究”（項(xiàng)目編號14ZDA010）系列成果之一。

許建良（1957－），男，江蘇宜興人，東南大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，日本國立東北大學(xué)文學(xué)碩士、文學(xué)博士，日本國立大阪大學(xué)訪問學(xué)者，臺灣中國文化大學(xué)訪問學(xué)者，日本國立東北大學(xué)訪問學(xué)者，中國社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心客座研究員，美國實(shí)踐職業(yè)倫理協(xié)會(huì)會(huì)員，日本倫理研究所會(huì)員，主要從事中國哲學(xué)、道德思想史、中外道德文化比較、經(jīng)營倫理等研究。