張京華

（湖南科技學(xué)院 濂溪研究所/國(guó)學(xué)研究所，湖南 永州 425199）

2014“舜文化與中國(guó)夢(mèng)”研討會(huì)側(cè)記

張京華

（湖南科技學(xué)院 濂溪研究所/國(guó)學(xué)研究所，湖南 永州 425199）

“舜文化與中國(guó)夢(mèng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2014年9月19日到22日在湖南永州寧遠(yuǎn)召開(kāi)，文章為作者的參會(huì)觀感和對(duì)研討會(huì)論文成果的評(píng)點(diǎn)。

“舜文化與中國(guó)夢(mèng)”研討會(huì)；永州寧遠(yuǎn)；觀感；評(píng)點(diǎn)

我是讀書界的一個(gè)晚輩。我們舜文化研討會(huì)歷屆都有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是前輩泰斗的老學(xué)者特別多，帶著我們這 些中年的、年輕的人往前走。會(huì)議安排我點(diǎn)評(píng)，我是晚輩，就誠(chéng)惶誠(chéng)恐了，我就把它理解成是對(duì)我的一個(gè)提攜，但是水平肯定是不夠的，有問(wèn)題請(qǐng)大家多批評(píng)。

這次研討會(huì)開(kāi)得很精湛，提交論文共計(jì)54篇，論文資料有440頁(yè)，大約30-40萬(wàn)字。參會(huì)學(xué)者有從北京來(lái)的，有從山東、山西、陜西來(lái)的，有從江浙、廣西來(lái)的。本省長(zhǎng)沙的學(xué)者提供了很多優(yōu)質(zhì)的文章。本地永州市舜文化研究會(huì)的學(xué)者、寧遠(yuǎn)九嶷山舜文化研究會(huì)的學(xué)者參與的人數(shù)很多，對(duì)研討會(huì)的反應(yīng)非常積極熱情?？傊杏憰?huì)獲得了大量學(xué)術(shù)成果，不可能一下子消化，只好掛一漏萬(wàn)，談四個(gè)方面。

一　關(guān)于本次研討會(huì)的主題

本次研討會(huì)的主題是“舜文化與中國(guó)夢(mèng)”。這個(gè)主題非常新穎、非常有價(jià)值。首先，唐之享省長(zhǎng)（原湖南省政府副省長(zhǎng)）的主題講話《尋根問(wèn)祖與民族復(fù)興之夢(mèng)》給這次研討會(huì)奠定了一個(gè)基調(diào)，指出“舜帝推行的道德教化，是我們尋求民族認(rèn)同的根基”，“‘堯天舜日’描繪的理想社會(huì)藍(lán)圖，是照耀國(guó)人前進(jìn)的燈塔”，這個(gè)基調(diào)是非常好的。因?yàn)榇蠹叶贾懒?xí)近平總書記現(xiàn)在提倡一個(gè)概念“中國(guó)夢(mèng)”。這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”，總書記有自己的一個(gè)解釋，就是對(duì)應(yīng)著中華民族的復(fù)興、民族文化的復(fù)興?？倳浀慕忉屛覀兌加蓄I(lǐng)會(huì)，當(dāng)然在學(xué)習(xí)之余，也允許各自有各自的體會(huì)吧。我體會(huì)這個(gè)“夢(mèng)”字，它是比較朦朧、比較柔性的，可以有很多的彈性和空間?！皦?mèng)”本身是不是可以解釋為一種“理想”，而理想是將來(lái)的事情，但是對(duì)理想的描述則是一個(gè)理性的事情、一個(gè)現(xiàn)實(shí)的事情。對(duì)理想的理性的描述一定是要有所依托的，這個(gè)依托可能最主要就是按照中國(guó)傳統(tǒng)，在歷史里面尋找依托。

中國(guó)傳統(tǒng)里面歷史的因素特別重，這不是因?yàn)橹袊?guó)人泥古不化，只喜歡古代的東西，只生活在過(guò)去里面，而是需要在歷史里面寄托對(duì)將來(lái)的依托，它不會(huì)寄托在空言里面，會(huì)寄托在歷史里面。所以中國(guó)將來(lái)的理想、這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”一定也要有個(gè)歷史的依托，這個(gè)歷史的依托，我理解，唐省長(zhǎng)給我們指出來(lái)的，就是在舜文化上面。帝舜那個(gè)歷史階段，給我們奠定了一種核心因素，這可能是一個(gè)在我們尋找“中國(guó)夢(mèng)”的歷史依托的時(shí)候最重要、最先需要考慮的一個(gè)文化資源。所以我們這次研討會(huì)的主題，如果可以這樣定位的話，我就覺(jué)得非常有意思。以前湖南學(xué)者李澤厚提出儒家的文化是“實(shí)踐理性”，“中國(guó)夢(mèng)”應(yīng)該也是具有一種歷史依托的、具有理性的一種理想。那么我們這次研討會(huì)在這個(gè)方面就有一個(gè)很好的定位，也一定會(huì)有一個(gè)很好的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。所以我認(rèn)為這次研討會(huì)的主題非常好，唐省長(zhǎng)的主題講話非常好。

湖南省社會(huì)科學(xué)院陸魁宏院長(zhǎng)的論文《舜文化與中國(guó)夢(mèng)》，陜西省委黨史研究室劉杰誠(chéng)研究員的論文《中華民族的偉大創(chuàng)造——堯舜時(shí)代的形成、特點(diǎn)和意義》、湖南師范大學(xué)譚獻(xiàn)民教授的論文《虞舜道德理想——中國(guó)夢(mèng)的思想之源、力量之源》、湖南省社會(huì)科學(xué)院周亞平研究員的論文《虞舜文化：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道德支撐》、湖南科技學(xué)院翟滿桂教授的論文《舜帝倫理道德的形成與中國(guó)夢(mèng)》、湖南科技學(xué)院楊金磚編審的論文《中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)筑離不開(kāi)虞舜文化的道德內(nèi)核》等等，立論都與唐之享省長(zhǎng)的見(jiàn)解相呼應(yīng)。

二　關(guān)于學(xué)術(shù)研究的基本起點(diǎn)

本次研討會(huì)上，學(xué)者們提出了一個(gè)關(guān)于舜文化學(xué)術(shù)研究的基本起點(diǎn)，就是我們作為讀書人，寫文章、出版著作、召開(kāi)研討會(huì)，這些學(xué)術(shù)研究要有一個(gè)基本的路線、基本的方法，要有一個(gè)基本的起點(diǎn)。在這方面，孟祥才前輩的論文《虞舜“五教”及其在中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)中的作用》、唐凱麟前輩的論文《孝：中國(guó)人最初的哲學(xué)思考和文明構(gòu)建》，都提到了一些基本的問(wèn)題。孟先生說(shuō)到，我們現(xiàn)在的研究實(shí)際上已經(jīng)打通了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的界限；傳統(tǒng)和現(xiàn)代應(yīng)該是沒(méi)有界限的，但它有了界限，我們把它打通了，那么傳統(tǒng)和現(xiàn)代就連接起來(lái)了。唐凱麟前輩說(shuō)到，我們現(xiàn)在是返回民族傳統(tǒng)。這樣一種打通傳統(tǒng)和現(xiàn)代的界限，讓它沒(méi)有隔膜，讓它返回到民族歷史傳統(tǒng)里面，這樣一種認(rèn)識(shí)，我覺(jué)得可以視為我們學(xué)術(shù)研究的前提和我們研究的起點(diǎn)。

我自己以前關(guān)注得比較多的是疑古派。以前在舜文化研討會(huì)上，有時(shí)候還會(huì)討論一下疑古派。上一屆，2012年寧遠(yuǎn)“虞舜與九嶷”大舜文化研討會(huì)上，就有學(xué)者討論疑古派。疑古派就是說(shuō)，你要討論古史，那你要拿證據(jù)來(lái)。拿什么證據(jù)呢？你拿一個(gè)間接的證據(jù)還不行，還要拿直接的證據(jù)。直接證據(jù)拿來(lái)以后，一個(gè)孤證還不行，還要有旁證。一位古人在歷史上存在不存在，他自己不能說(shuō)話，要證人來(lái)證明他，可誰(shuí)又可以證明證人呢？最后它就極端的地提出來(lái)要全部證實(shí)古史，那這幾乎是不可能的。所以疑古派這個(gè)“拿證據(jù)來(lái)”看起來(lái)很客觀，其實(shí)很不合理。但是這個(gè)問(wèn)題就擺在我們面前了，給我們每個(gè)人都設(shè)置了一個(gè)障礙，我們就不能不面對(duì)?，F(xiàn)在看起來(lái)，我們大家在上古虞舜問(wèn)題的討論上，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，已經(jīng)超越了疑古派的這個(gè)疑難，已經(jīng)跨過(guò)了它，可以往下討論很多很多的問(wèn)題了。當(dāng)然，不是所有的證據(jù)都拿出來(lái)了，但是即使這樣，我們也不一定就有理由對(duì)古人、對(duì)我們的先人加以懷疑，懷疑本身也是沒(méi)有理由的。那么我們就可以一邊做客觀的研究，包括考古的研究，一邊往下深入開(kāi)展其他方面的專題研究。我們可以跨過(guò)疑古派了，我覺(jué)得這是我們?cè)谘芯糠椒ㄉ?、在學(xué)術(shù)研究的基本起點(diǎn)上，達(dá)到一個(gè)新的境界。

三　關(guān)于若干核心問(wèn)題的專題研究

本次研討會(huì)涉及到唐虞古史、古文獻(xiàn)或舜文化研究的很多基本內(nèi)容、核心內(nèi)容，也可以說(shuō)很多的研究專題。

如“五教”問(wèn)題。孟祥才先生專門談了“五教”?！拔褰獭边@個(gè)概念出現(xiàn)在《書經(jīng)·舜典》里面，商契布五教，談得很清晰。“五教”這個(gè)概念后來(lái)我們談得稍微少一點(diǎn)，但是“五倫”我們就都很清楚。中國(guó)人講倫理道德離不開(kāi)五倫，這是最核心的五條大綱，“五倫”就是“五教”。那么，在虞舜的時(shí)候，五倫就已經(jīng)奠定了、很成熟了。舜帝命官，命二十二官，其中之一就是商契做司徒，敬敷五教，那么這個(gè)問(wèn)題就跟虞舜關(guān)系密切了。

又如“孝”的問(wèn)題。唐凱麟前輩談到，“孝”的問(wèn)題很重要。唐先生是把“孝”定義為中國(guó)人最初的哲學(xué)思考、中國(guó)人最初的文明建構(gòu)。這個(gè)我孤陋寡聞，覺(jué)得是非常吸引我，是第一次聽(tīng)到。這個(gè)提法非常好，因?yàn)椤靶ⅰ边@個(gè)問(wèn)題在中國(guó)是非常普遍的，甚至于也不能說(shuō)“孝”是從虞舜開(kāi)始的，但是虞舜的時(shí)候是達(dá)到了一個(gè)頂點(diǎn)。特別是在《孟子》里面有記載虞舜是至孝、大孝，在通俗的作品里面我們也都知道有《二十四孝》，虞舜的孝居于二十四孝之首。長(zhǎng)為秘書長(zhǎng)（中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)宮長(zhǎng)為）剛從孝感過(guò)來(lái)，孝感那個(gè)地方的得名是因?yàn)槎溃靶⒏袆?dòng)天”的詞語(yǔ)還是由虞舜之孝感動(dòng)天地而來(lái)，象為之耕，鳥(niǎo)為之耘，所以是感動(dòng)天地。呂國(guó)康先生的論文《虞舜孝道的傳承、嬗變與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，楊增和教授的論文《以孝治國(guó)：孝的政治倫理訴求》，也專門討論虞舜之孝。潘雁飛教授的論文是專門談?wù)摗睹献印返模睹献印窌镉涊d的虞舜的孝，是提高到一個(gè)很高的地位、開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新境界的，其中相關(guān)的文字，可能出自《書經(jīng)》的佚篇。所以“孝”的問(wèn)題與虞舜應(yīng)該說(shuō)是有特殊關(guān)系，不是泛泛而談的，這是可以肯定的。

又如“中道”問(wèn)題。本次研討會(huì)很多學(xué)者都談到了“中道”、“中和”、“王道”。郭輝東、呂方文兩位老先生的論文《王道是中華民族偉大復(fù)興的必勝之道》就專門討論“王道”，認(rèn)為“王道”是中華名族偉大復(fù)興的必勝之道。我們永州的湖南科技學(xué)院王田葵老先生的論文《兵書收工日，共和到來(lái)時(shí)——乾坤大略是中和》也談到了“中和之道”。湘潭大學(xué)吉成名教授的論文《論先秦時(shí)期的尚中思想》專門談了“執(zhí)中”、“中庸”的問(wèn)題。很多學(xué)者都提到了新近出土的“清華簡(jiǎn)”，“清華簡(jiǎn)”《保訓(xùn)》里邊談到了“中”，“求中于河”、“歸中于河”，這個(gè)問(wèn)題的背景也是在帝舜時(shí)期。還有學(xué)者研究了堯舜之道、唐虞之道。山東大學(xué)劉保貞的論文《〈唐虞之道〉與中國(guó)人的理想國(guó)》，湘潭大學(xué)李斯的論文《虞舜之道與中華文化核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系及其現(xiàn)代啟示》，都專門討論了這個(gè)問(wèn)題。《唐虞之道》也在竹簡(jiǎn)里面，是郭店楚簡(jiǎn)里的一篇出土文獻(xiàn)。在中國(guó)古代傳世的文獻(xiàn)里面，關(guān)于堯舜之道、唐虞之道，歷代學(xué)者談得已經(jīng)非常充分?！皥蛩粗馈本褪恰疤朴葜馈?，一個(gè)意思兩個(gè)說(shuō)法，這兩個(gè)說(shuō)法歷代都談得非常地多。關(guān)于堯舜之道或者唐虞之道，我特別要提一點(diǎn)自己的感受，就是這兩個(gè)所謂“之道”，其實(shí)是中國(guó)政治理想中的最高典范，它是一個(gè)政治學(xué)的概念，或者說(shuō)主要是政治學(xué)的概念。中國(guó)政治的境界以堯舜之道、唐虞之道為最高，它是古代最理想的政治境界，是一個(gè)核心概念，所以稱為黃金時(shí)代。這里面還有一個(gè)核心，就是古人所說(shuō)的“十六字心傳”?！稌?jīng)·大禹謨》中說(shuō)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@四句話十六個(gè)字，是堯之所以授舜，舜之所以授禹。朱漢民院長(zhǎng)（湖南大學(xué)岳麓書院院長(zhǎng)）的論文《舜文化與湖湘道統(tǒng)》，專門談了“十六字心傳”。當(dāng)然我們大家現(xiàn)在都是在呼應(yīng)總書記的“中國(guó)夢(mèng)”，而“十六字心傳”就我所知在過(guò)去是人臣不能講的，在清朝的皇帝里邊我們看到，乾隆帝、咸豐帝，這些滿人皇帝，他會(huì)把“十六字心傳”抄下來(lái)，寫在屏風(fēng)上。天子他抄這十六個(gè)字，大臣是不敢抄的。也就是說(shuō)，這十六個(gè)字不是做大臣的人，所謂“助人君，明教化”的人來(lái)談的，而是天子要談的。這是習(xí)大大專門要談的，而不是學(xué)者能談的。換句話說(shuō)，這十六個(gè)字不是對(duì)學(xué)者的要求，而是對(duì)總書記的要求，甚至可以說(shuō)是對(duì)總書記的最高的政治要求。而這個(gè)政治要求只有堯和舜和禹他們可以心傳，和學(xué)者無(wú)關(guān)。這一點(diǎn)，在中國(guó)的古典里面，就是在《書經(jīng)》的《虞夏書》里面表現(xiàn)得最為突出，《虞夏書》是和政治最高層的資源相匹配的，這一點(diǎn)特質(zhì)，在其他文獻(xiàn)里面，包括孔孟的著作、程朱的著作里面，都很難找得到。

又如《韶樂(lè)》問(wèn)題。本次研討會(huì)很多學(xué)者談到了《韶樂(lè)》。劉彬徽老先生的論文《舜帝與韶樂(lè)》，山西運(yùn)城喬兆坤先生的論文《虞舜〈南風(fēng)歌〉對(duì)民族夢(mèng)的開(kāi)啟》，都專門討論《韶樂(lè)》?！渡貥?lè)》出自《書經(jīng)》，《益稷》里面說(shuō)到“簫韶九成”，而《舜典》里面記載了“詩(shī)言志，歌詠言”。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)的文人士大夫里面，沒(méi)有人不在骨頭里滲透著文藝精神的，而這種文藝精神在文學(xué)史上追溯，就溯源到《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，其實(shí)最早的源頭還是《舜典》說(shuō)說(shuō)的“詩(shī)言志，歌詠言”，《詩(shī)經(jīng)》的精神其實(shí)還是在這里，還是在虞舜身上。

又如歷史階段劃分問(wèn)題。本次研討會(huì)有學(xué)者講到了歷史的分期，講到了“三代”、“四代”。人們常說(shuō)的是“三代”，但是也有“四代”之說(shuō)。比如《禮記·學(xué)記》就說(shuō)過(guò)“三王四代唯其師”，“三代”、“四代”兩個(gè)時(shí)間概念并提。三代就是夏、商、周，四代就是虞、夏、商、周。以前我們《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》創(chuàng)辦一個(gè)欄目，是和長(zhǎng)為秘書長(zhǎng)所在的中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)合辦的，我們先是叫“三代文明研究”，后來(lái)覺(jué)得不對(duì)，文明不光是三代，而且在永州也不能光談三代，一定要把唐虞加上，我們就改成“四代文明研究”了。“四代”的概念比“三代”更加準(zhǔn)確，從朝代延續(xù)上看，夏商周三代更長(zhǎng)久一些，而從文明肇始上看，有虞這一朝起了關(guān)鍵的核心作用。長(zhǎng)為秘書長(zhǎng)的發(fā)言《堯舜時(shí)代的再認(rèn)識(shí)》專門談到《尚書》的起點(diǎn)是從《堯典》、《舜典》開(kāi)始的，與《史記》從《五帝本紀(jì)》開(kāi)始不同，那么從《尚書》這一系來(lái)說(shuō)，中華文明的歷史就是從虞夏商周開(kāi)始的，這就是“四代”。所以“三代”、“四代”的概念還是要談，中國(guó)古人一說(shuō)到自己的理想就是“三代”、“四代”，這已不只是歷史分期的問(wèn)題，同時(shí)也是社會(huì)性質(zhì)的問(wèn)題。

此外研討會(huì)上還論及其他一些專題，如大同小康的問(wèn)題，這雖然是出自《禮記·禮運(yùn)》，但其實(shí)討論的還是三代之精英，還是堯舜。又如立法的問(wèn)題，雷運(yùn)福、蔡建軍撰寫了論文《虞舜狩九疑，觀象校歷法》；舜帝年壽的問(wèn)題，張介立撰寫了論文《舜帝長(zhǎng)壽探因》，肖獻(xiàn)軍撰寫了論文《上古帝王年壽及在位時(shí)間考》；虞舜之孝的問(wèn)題，呂國(guó)康撰寫了論文《虞舜孝道的傳承、嬗變與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，楊增和撰寫了論文《以孝治國(guó)：孝的政治倫理訴求》；禪讓問(wèn)題，王永年撰寫了論文《對(duì)堯舜禪讓的一點(diǎn)淺見(jiàn)》；舜帝史事問(wèn)題，尹華君撰寫了論文《舜弟象形象進(jìn)化考》；虞舜對(duì)后世的影響問(wèn)題，潘雁飛撰寫了論文《論〈孟子〉堯舜之道的時(shí)代性》，蔣波撰寫了論文《〈呂氏春秋〉的舜德文化傳承》，周玉華撰寫了論文《論元結(jié)崇舜意識(shí)與官德思想在道州的踐行》，朱雪芳撰寫了論文《論胡寅的堯舜之道》；信仰和崇拜問(wèn)題，吳同和撰寫了論文《圖騰衍化與虞舜崇拜》，陳戰(zhàn)峰撰寫了論文《炎黃信仰與儒家堯舜禹湯文武道統(tǒng)》；九嶷山人文地理問(wèn)題，吉成名等撰寫了論文《萬(wàn)山朝九疑》，歐利生撰寫了論文《淺談舜文化在九疑山旅游文化中的核心作用》；等等很多具體問(wèn)題，學(xué)者都涉及到了。

上述這些具體問(wèn)題，其實(shí)都是中國(guó)學(xué)術(shù)史里最重要的核心問(wèn)題，而這些核心問(wèn)題都與堯舜有關(guān)，都與《尚書·帝典》有關(guān)。

1949年德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝斯出版《歷史的起源與目標(biāo)》，1950年出版《哲學(xué)概論》，提出公元前800年到公元前200年間，以世界幾大文明為代表，人類的精神歷程中有一個(gè)“軸心時(shí)代”。2006年，英國(guó)女學(xué)者凱倫·阿姆斯特朗研究世界宗教史，沿用雅斯貝斯的概念，出版《軸心時(shí)代：人類偉大宗教傳統(tǒng)的開(kāi)端》。筆者曾撰寫指出二者的紕繆。但是也可以說(shuō)，有關(guān)堯舜的史實(shí)和思想，關(guān)系著中國(guó)文明的很多關(guān)鍵問(wèn)題，真正是中國(guó)學(xué)術(shù)和民族文化的核心。我自己在本次研討會(huì)上的參會(huì)論文，題為《舜帝與中國(guó)學(xué)術(shù)的起源》，認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)起源于虞舜、起源于《尚書》的《堯典》、《舜典》。過(guò)去胡適先生有一篇文章題為《諸子不出于王官論》，這篇文章應(yīng)該說(shuō)是很有問(wèn)題的。胡適反對(duì)章太炎、章學(xué)誠(chéng)提出來(lái)的“諸子出于王官”之說(shuō)。實(shí)際上不僅諸子出于王官，經(jīng)史之學(xué)全都出于王官。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)的出于王官主要是指《周禮》的六官、三百六十個(gè)官，但是柳詒徵先生說(shuō)過(guò)，王官不僅在西周，遠(yuǎn)在唐虞時(shí)期已經(jīng)存在了。虞舜時(shí)期命官二十二人，就都是王官。所以經(jīng)史、諸子之學(xué)出自王官，王官最早的文獻(xiàn)記載就是《堯典》、《舜典》，所以我們也可以說(shuō)《堯典》、《舜典》這兩篇，既是中國(guó)政治的最早文獻(xiàn)，同時(shí)也是中國(guó)學(xué)術(shù)的最早文獻(xiàn)。其中所記載的問(wèn)題如“治歷明時(shí)”、“五教”、“詩(shī)言志”等等，都是幾千年中國(guó)歷史上的核心問(wèn)題。但我這篇拙文的論證還不夠詳細(xì)，還需要推敲，請(qǐng)大家指正。

四　我個(gè)人參加研討會(huì)的體會(huì)

最近十年學(xué)界一直有一個(gè)說(shuō)法，就是“舜帝是中華文明道德之源”。這個(gè)說(shuō)法是貢獻(xiàn)很大的，十幾年以來(lái)，很多學(xué)者都有這個(gè)主張，包括我們永州的學(xué)者，對(duì)舜文化研究甚至整個(gè)上古史研究起了很好的推動(dòng)作用。這個(gè)說(shuō)法主要依據(jù)的是《史記》，太史公說(shuō)“天下明德皆自虞帝始”。這句話我認(rèn)為不能片面地、形式化地加以理解。我的看法是，長(zhǎng)為秘書長(zhǎng)剛剛說(shuō)了:中國(guó)的文明起碼有一萬(wàn)年的歷史。還暫且不說(shuō)從伏羲時(shí)候開(kāi)始,起碼是從五帝時(shí)侯開(kāi)始，從《史記·五帝本紀(jì)》開(kāi)始。五帝里面堯、舜是最后兩帝，而要說(shuō)到堯、舜，堯是把天下傳給了舜的，那么舜就不能把堯邁過(guò)去，不能說(shuō)舜有文明，堯沒(méi)有文明。五帝前面還有炎、黃，五帝里面還有顓頊、帝嚳，不能說(shuō)他們都沒(méi)有文明，司馬遷明白說(shuō)帝嚳“其德嶷嶷”，怎么是沒(méi)有德呢？我們不能像祭祀典禮上面學(xué)生的表演一樣，男學(xué)生表演還穿虎皮樣式的裙子，女學(xué)生穿樹(shù)葉樣式的裙子，黃帝時(shí)代就都已經(jīng)“造衣裳”了啊！“神農(nóng)嘗百草，黃帝造衣裳”，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，到了虞舜的時(shí)代，文明已經(jīng)很成熟了，號(hào)稱“三代隆盛”，那個(gè)時(shí)候的中國(guó)人早就有文明了，文明絕對(duì)不能說(shuō)是從虞舜時(shí)候才開(kāi)始的。司馬遷的話是不是可以這樣理解：在虞舜那個(gè)時(shí)代，他把文明提高到了一個(gè)新的程度。而不是整個(gè)中華民族直到虞舜時(shí)候才有文明，就連堯的時(shí)候都還沒(méi)有，炎帝、黃帝時(shí)候也都沒(méi)有。所以這個(gè)說(shuō)法在感覺(jué)上就是不太對(duì)的。學(xué)者們是不是能夠重新推敲一下，提出一個(gè)新的類似“學(xué)術(shù)軸心”的概念，將舜文化研究和“中國(guó)夢(mèng)”吻合起來(lái)，讓虞舜這一代的學(xué)術(shù)和文明與我們的“中國(guó)夢(mèng)”和我們民族的文化復(fù)興緊緊地吻合在一起，讓我們將來(lái)的學(xué)術(shù)研究成為一種重要的推動(dòng)力，而不必爭(zhēng)論誰(shuí)是第一、誰(shuí)是始、誰(shuí)是源?！暗谝弧?、“源頭”、“之始”這種說(shuō)法我覺(jué)得有待于推敲。這次寧遠(yuǎn)的學(xué)者提出舜帝的夢(mèng)是“中國(guó)第一夢(mèng)”（“人類文明史上的第一個(gè)‘中國(guó)夢(mèng)’”），這可能也有點(diǎn)問(wèn)題，不能說(shuō)在這之前中國(guó)人就不能做夢(mèng)。這是我的一己私言，說(shuō)得不對(duì)，占用大家時(shí)間，很抱歉，謝謝！

（感謝湖南科技學(xué)院中文系1302班吳夏錄音整理。）

（責(zé)任編校：周欣）

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2014-09-30

張京華（1962-），男，北京人，湖南科技學(xué)院教授，濂溪研究所所長(zhǎng)，國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)。