林 華

(云南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南 昆明650000)

《語(yǔ)文》是學(xué)生從進(jìn)入學(xué)齡階段就接觸到的一門課程，語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)從最初的“識(shí)字、遣詞、造句”的初級(jí)認(rèn)知教學(xué)，到《大學(xué)語(yǔ)文》的高級(jí)文化素質(zhì)的培養(yǎng)，其教學(xué)目的的發(fā)展也經(jīng)歷著從“事”到“理”的轉(zhuǎn)變;其教學(xué)模式也相應(yīng)地從“知識(shí)性”到“人文性”的轉(zhuǎn)變。先前諸子曾言道:“以理愈國(guó)”、“以仁治國(guó)”，即用理性的目光看待事物的發(fā)展，并就其根本使之為正;用仁義道德的思想來治理國(guó)家，使人民得以在仁愛中同生共存，興旺發(fā)達(dá)。［1］這是國(guó)家發(fā)展的正道所指，也是教育意義的最終體現(xiàn)?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》作為我國(guó)國(guó)民素質(zhì)文化涵養(yǎng)的培訓(xùn)基地，理應(yīng)有責(zé)任肩負(fù)起人文素養(yǎng)的教育文化大旗，率先將人文素質(zhì)教育的精神實(shí)施到《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)中去，從而帶動(dòng)其他學(xué)科的人文化轉(zhuǎn)變進(jìn)程。

一、 《大學(xué)語(yǔ)文》的人文化教學(xué)發(fā)展進(jìn)程

《大學(xué)語(yǔ)文》的人文化教育模式發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是一條有關(guān)我國(guó)近年來針對(duì)素質(zhì)教育和應(yīng)試教育之間的協(xié)調(diào)折中的變化軌跡。《大學(xué)語(yǔ)文》的人文化氣息，反映出我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變化，人群文化層次的提升，以及國(guó)家在發(fā)展中對(duì)于人才類型需求的改變。［2］

1. 《大學(xué)語(yǔ)文》素質(zhì)教育中人文化的演變過程

“人文化”是一個(gè)行為詞組，具有動(dòng)能的詞組含義，意為把什么事物變成具有人文主義素養(yǎng)的過程。《大學(xué)語(yǔ)文》的人文化，實(shí)則要求《大學(xué)語(yǔ)文》的教育需要進(jìn)入到人文教育的涵養(yǎng)層面，這是一項(xiàng)從實(shí)際物質(zhì)層面遞進(jìn)到精神涵養(yǎng)層面的教學(xué)方向。在“文化知識(shí)”年代，我國(guó)《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)目的是掃除“文盲”，社會(huì)需要知識(shí)文化來幫助人們完成最基本的生活需求。那時(shí)候的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)模式就是對(duì)文化知識(shí)的普及;到了改革開放前沿時(shí)期，社會(huì)需要以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心，國(guó)家提出對(duì)“知識(shí)型”人才的需要，《大學(xué)語(yǔ)文》的教授模式為了迎合國(guó)家“知識(shí)型”人才需要，其教學(xué)模式變?yōu)閼?yīng)試型，知識(shí)填充型，大量的文學(xué)著作、古文觀止、國(guó)外優(yōu)秀作文合輯等，進(jìn)入了《大學(xué)語(yǔ)文》的課程教材。其教學(xué)目的就是為了給國(guó)家培養(yǎng)出大量的“知識(shí)型”人才。教學(xué)模式的“灌輸式”、 “填鴨式”讓學(xué)生對(duì)于《大學(xué)語(yǔ)文》的學(xué)習(xí)冠上了“枯燥乏味”的帽子。故此“應(yīng)試教育”的緣木求魚，讓《大學(xué)語(yǔ)文》教育跌入了一個(gè)失去靈魂的悲涼境地。

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，越來越多的企業(yè)發(fā)現(xiàn)我們的人才雖然在技術(shù)上表現(xiàn)非常的專業(yè)，但在語(yǔ)言表達(dá)、思維模式創(chuàng)新、自主能動(dòng)性等方面的能力非常欠缺。繼而國(guó)家在教育模式上提出了“創(chuàng)新思維、求同存異”的教學(xué)模式，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)的應(yīng)用性人才成為了《大學(xué)語(yǔ)文》教育的又一次教育重心的改革?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》教育的寫作教學(xué)變成了技巧教學(xué)的培訓(xùn)中心;明篇導(dǎo)讀變成了分析定義的評(píng)論會(huì);古文欣賞變成了翻譯能力的標(biāo)準(zhǔn)化、精確化競(jìng)賽。通過這種創(chuàng)新模式的素質(zhì)教育，為社會(huì)培養(yǎng)了一大批的經(jīng)濟(jì)能動(dòng)性人才，學(xué)生們精通于對(duì)事物的評(píng)判，精通于對(duì)事態(tài)的分析，精通于對(duì)遣詞造句的運(yùn)用，精通于一切有關(guān)的經(jīng)濟(jì)效益的技能和所謂的“職業(yè)素質(zhì)”，這時(shí)候莫衷一是的是《大學(xué)語(yǔ)文》教育變成一種變相的“歷史學(xué)說評(píng)論家”、 “會(huì)計(jì)學(xué)說理論家”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)說雄辯家”等等這一系列的看似奏效，卻對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的本身有所偏離的象形說法。到底《大學(xué)語(yǔ)文》應(yīng)該以怎樣的教學(xué)模式，來制定怎樣的教學(xué)方向，始終是一個(gè)未能定向的論題。

2. 人文化教育模式的最終幻象

為什么選擇“幻象”一詞，這其中少不了筆者的“思辨精神”。我國(guó)人文主義的發(fā)展，從《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、《左傳》的名著經(jīng)典中亦可探尋其蹤跡。孔子把人文主義從宗教中剝離出來，形成了儒家思想，而儒家思想才是我國(guó)兩千多年的人文主義主流思潮。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展， “人文化”的教育需求越演越烈。知識(shí)固然能夠振興經(jīng)濟(jì)，素質(zhì)能力固然能夠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而只有人文精神、人文思想、人文主義才能夠在繁榮經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，穩(wěn)定這種繁榮的景象，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步得以穩(wěn)步的向前發(fā)展。故此，對(duì)于教育的人文化模式有著勢(shì)在必行的變革需要。

二、 《大學(xué)語(yǔ)文》人文化教學(xué)模式中存在的問題

《大學(xué)語(yǔ)文》教育先后經(jīng)歷了兩次大型的教育模式轉(zhuǎn)變: “應(yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變。每一次的轉(zhuǎn)變都為社會(huì)帶來了豐富的變革碩果，在國(guó)家不同經(jīng)濟(jì)需求的時(shí)代，為國(guó)家和社會(huì)也培養(yǎng)了順應(yīng)時(shí)代的社會(huì)精英。而盡管在改革中取得了一些驕人的成績(jī)，但是在教育模式的具體規(guī)模機(jī)制下，仍然存在一些教學(xué)的弊端。

1. 淺

《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)模式中首先存在“淺”的問題。淺是指《大學(xué)語(yǔ)文》的教材設(shè)計(jì)雖然按照人文化的內(nèi)容進(jìn)行了編排。課文《老子》四章、《禮記·大同》等這些文章的選編，是為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)古代哲學(xué)家、思想家對(duì)于人文主義的建樹和理念。［3］但是從教學(xué)模式上來看，我們的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)模式僅僅是對(duì)文章進(jìn)行“釋義”般的講解，講師們大都站在“一本講義”的角度，去對(duì)這些經(jīng)典先哲的著作進(jìn)行翻譯。學(xué)生在通過老師的講解以后，其學(xué)習(xí)和了解的程度僅僅限于對(duì)已逝年代的見聞知曉，有時(shí)候也只僅僅停留在“聞”，即聽一下的層面，根本談不上對(duì)著作所表達(dá)和傳遞的人文思想有所理解、有所思考、有所覺察，甚至于有所見解。這就是目前《大學(xué)語(yǔ)文》人文化教育模式還停留在“淺薄”的教學(xué)層面。

2. 浮

“浮”有多重解釋，亦有多種應(yīng)用方式。這里要借用“浮”的用意來形容《大學(xué)語(yǔ)文》人文化教學(xué)模式只是浮在表面?！叭宋幕钡淖饔脵C(jī)理，是要將整個(gè)《大學(xué)語(yǔ)文》教育從根本到表面統(tǒng)統(tǒng)賦予人文化的轉(zhuǎn)變。而目前的教育模式，僅僅是浮在了人文教育的表面，雖然在教材中可以充分體現(xiàn)出人文主義思潮，翻開《大學(xué)語(yǔ)文》課本，大篇幅對(duì)于圣賢經(jīng)典名著的收錄，而且從經(jīng)典名著內(nèi)容來說充分的體現(xiàn)了“德育”的思想精神。但是對(duì)于如何塑造“品性高、德性好”的人， 《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)模式并沒有深刻地靜下心來輔導(dǎo)學(xué)生深究“德育”的根基。

我們《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)模式，僅僅停留在課文的“釋義”范疇，讓學(xué)生理解好課文的含義就是教學(xué)的目的。從表面上看，這樣的教學(xué)模式是將人文主義思想放在了《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的主流教學(xué)工作中，而實(shí)際上學(xué)生學(xué)到的知識(shí)，充其量只能是“知其然”的層面，僅僅是浮在表面的一種教學(xué)模式。

3. 雜

這里的“雜”是用來形容《大學(xué)語(yǔ)文》人文化教學(xué)模式缺乏系統(tǒng)性的發(fā)展現(xiàn)狀。所謂“系統(tǒng)化”是指在人文化的教學(xué)模式中，將人文思想、人文環(huán)境、人文表現(xiàn)形式、人文歷史追溯等文化知識(shí)板塊進(jìn)行系統(tǒng)性的統(tǒng)籌編輯，進(jìn)而在《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)模式中用一條隱性或者顯性的線索，將其串聯(lián)在一起，使其具有各自的獨(dú)立性，而內(nèi)在同時(shí)具有連接性。［6］而目前，《大學(xué)語(yǔ)文》的教材中，較多的是片段式的節(jié)選經(jīng)典和名著，然后通過教師對(duì)課文的講解，讓學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代的文學(xué)名作，以及古代的文學(xué)名著，都僅僅只能停留在鑒賞文化底蘊(yùn)、學(xué)習(xí)修辭手法、練習(xí)寫作應(yīng)用方面的技能模仿層面。而更多的人文主義思想精髓，因?yàn)槿狈ζ浒l(fā)展的線索伏筆，老師在教學(xué)中也容易忽略對(duì)人文主義的深究探索。故而人文化的教育工作現(xiàn)狀就遭遇了“雜亂無章”的現(xiàn)實(shí)境遇。又如在國(guó)外選篇中，雖然錄入具有人文氣息的《品質(zhì)》、 《我的世界觀》等篇章，但是這樣零散的節(jié)選，讓老師也無法進(jìn)行人文化系統(tǒng)性的串聯(lián)教學(xué)。

三、 《大學(xué)語(yǔ)文》人文化教育模式的實(shí)施策略

1. 深究人文化教學(xué)模式的培育方向

在著名的“目標(biāo)導(dǎo)向論”中提到，出發(fā)之前先定位。 《大學(xué)語(yǔ)文》人文化的教育目的，是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人文思潮的理解、對(duì)人文思潮的意會(huì)、對(duì)人文思潮的發(fā)展進(jìn)程具備概念性認(rèn)識(shí)。

人文化教育模式的培育方向，是幫助學(xué)生內(nèi)心對(duì)人文精神淵源的理解，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。［5］學(xué)習(xí)其做人的精髓，做事的原則，教學(xué)中將經(jīng)典名著中的人文思潮剖析給學(xué)生的目的是，讓學(xué)生可以結(jié)合歷史時(shí)期理解人文精神?？鐣r(shí)空的去領(lǐng)會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代背景下，人文思潮的發(fā)展?fàn)顩r，以及這些人文思潮對(duì)社會(huì)的改進(jìn)所做出的主要貢獻(xiàn)。學(xué)生應(yīng)該通過《大學(xué)語(yǔ)文》學(xué)到的是一種理念、一種心靈的共融性。［4］學(xué)生在這種人文化教學(xué)模式下收獲的是一種對(duì)于文化、物質(zhì)、文明、歷史、哲學(xué)、德性等所有的自然規(guī)律的融會(huì)貫通，真正指導(dǎo)其為人處世的品質(zhì)人格。

2. 沉心凝神做好“仁教育德”

“仁”則是在《大學(xué)語(yǔ)文》教材中，將中國(guó)古文化中有關(guān)于“仁愛、仁教、仁性”等內(nèi)容通過老師的授課傳授給學(xué)生。讓學(xué)生能夠充分理解到中華文化的仁愛主義?！敖獭斌w現(xiàn)了大學(xué)老師的教授精神、講授風(fēng)格。老師作為學(xué)生的知識(shí)榜樣，有義務(wù)將自己對(duì)知識(shí)文化的理念和見解傳授給學(xué)生，同時(shí)“育”即體現(xiàn)出了教師的任教態(tài)度，育擁有培育、孕育的同理性，即是指老師應(yīng)該具有無限的耐心不厭其煩地開導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生。教學(xué)過程，不單單是一味的灌輸就可以奏效的，是教與學(xué)還有反饋的過程。所以說“教”、 “育”既是獨(dú)立存在，也是相互依存。“德”承載了學(xué)生透過《大學(xué)語(yǔ)文》人文化的教學(xué)模式所收獲的性格。德性的培養(yǎng)，是《大學(xué)語(yǔ)文》人文化教育的深度體現(xiàn)，老師通過教學(xué)讓學(xué)生明白“德性”的意義，更重要的是讓學(xué)生領(lǐng)悟到培養(yǎng)自身的德性比僅僅了解德性的真?zhèn)胃鼮橹匾?/p>

3. 規(guī)范《大學(xué)語(yǔ)文》人文化系統(tǒng)教學(xué)模式

《大學(xué)語(yǔ)文》人文化教學(xué)模式的系統(tǒng)化規(guī)范，如同孔子所說，仁教的重點(diǎn)是令其發(fā)覺自身靈魂中正直的閃光點(diǎn)，只要點(diǎn)燃了每個(gè)人心靈中的真性情，仁愛精神就會(huì)自然彰顯開來?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》教學(xué)是我國(guó)國(guó)民素質(zhì)的普及和提升的根基教育，而人文化的教學(xué)模式就像一把開啟教育智慧的鑰匙，導(dǎo)引學(xué)生去找到各自人性中的光輝即“真性情”的所在。［7］《大學(xué)語(yǔ)文》的人文化教育模式，就真正實(shí)現(xiàn)了“仁教”的教學(xué)綱領(lǐng)。

《大學(xué)語(yǔ)文》的人文化教學(xué)模式，是將人文精神深扎種植的教學(xué)理念。解除了學(xué)生通過《大學(xué)語(yǔ)文》的學(xué)習(xí)，只學(xué)到了知識(shí)技能型的應(yīng)用，抑或是只學(xué)習(xí)到了分析鑒賞的評(píng)定，抑或是練就了并無德性文明而言的創(chuàng)新思維能力……這些都只是《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)目的中的一項(xiàng)分支體系。［8］如果不將其融合在一起，同時(shí)將人文精神作為教育核心來培養(yǎng)，那么教育的完整性永遠(yuǎn)無法體現(xiàn)，教育模式永遠(yuǎn)恰似盲人摸象一般支離破碎。回首《大學(xué)語(yǔ)文》人文化教學(xué)模式的初探，在現(xiàn)有的教學(xué)模式上，加強(qiáng)人文化精髓的系統(tǒng)性教學(xué)，就會(huì)使得人文化的教育模式改善進(jìn)程像輕軌提速一般深抵心髓。

［1］林秀森. 論大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神的培養(yǎng)［J］. 成功(教育).2011，(3).

［2］楊林，李春華. 大學(xué)語(yǔ)文教育中“語(yǔ)文—人文—文化”內(nèi)容拓展模式［J］. 黑龍江高教研究.2010，(2).

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