得“意”忘“形”
——新中式裝飾風(fēng)格的格式塔心理學(xué)美學(xué)探討

袁 劍 鋒

【摘要】從格式塔心理學(xué)美學(xué)的視角，可以對新中式風(fēng)格的設(shè)計表現(xiàn)進(jìn)行深入探討。通過對新中式風(fēng)格源起和發(fā)展以及格式塔心理學(xué)美學(xué)主要理論的探尋，以整體論、心—物場論、異質(zhì)同構(gòu)、視覺組織律等格式塔核心理論為依據(jù)，深入分析新中式風(fēng)格的意境營造及傳達(dá)、評判尺度的把握，進(jìn)而可提出多維視野下的新中式風(fēng)格設(shè)計展望。

【關(guān)鍵詞】格式塔心理學(xué)美學(xué)異質(zhì)同構(gòu)知覺完形新中式設(shè)計表現(xiàn)

【收稿日期】2015-06-10

【中圖分類號】J524

作者簡介:(袁劍鋒，重慶市人，華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。)

伴隨著中國傳統(tǒng)文化和民族意識的復(fù)蘇，形成了對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)的社會環(huán)境，催生了將歷經(jīng)千年傳承、已深入中國人精神內(nèi)核的中國傳統(tǒng)美學(xué)精神表達(dá)于裝飾設(shè)計活動中的新中式風(fēng)格。作為眾多裝飾設(shè)計風(fēng)格中的一種，新中式風(fēng)格以其對現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交融演繹而受到人們歡迎，其設(shè)計手法和理論也日漸成熟。但同時，新中式風(fēng)格設(shè)計實踐中對傳統(tǒng)元素的把握尺度、設(shè)計理念的傳遞問題都促使人們進(jìn)行更深層的理論思考。對其設(shè)計理論的追問和探討的核心問題包括幾方面：首先，新環(huán)境下大眾對于包括傳統(tǒng)審美精神在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的接受發(fā)生了怎樣的改變？如何應(yīng)對這種改變？這是審美心理問題。其次，新中式風(fēng)格的新和舊如何判斷？有無一個相對客觀的標(biāo)準(zhǔn)？這是尺度問題。最后，如何批判地繼承傳統(tǒng)審美精神，進(jìn)而普及、引導(dǎo)大眾對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識？這是審美的教育問題。

格式塔心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方從格式塔心理學(xué)的角度研究文學(xué)、美學(xué)等的一個重要流派。它對藝術(shù)理論界產(chǎn)生了巨大沖擊，得到了理論界的熱烈肯定，其“異質(zhì)同構(gòu)”理論給我們提供了新的理論視角和工具。趙憲章教授表示：“從文藝學(xué)方法論的角度來看，完形方法可以說是自精神分析進(jìn)入文藝學(xué)領(lǐng)城以來，在文藝心理學(xué)方面的重大拓展和進(jìn)一步的深化。它融會從經(jīng)驗批判主義到現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和分析美學(xué)，以及現(xiàn)代物理學(xué)等最新知識，創(chuàng)造了現(xiàn)代人觀察與把握文藝世界的新方法、新模式，獨具慧眼，別其一格，很值得我們思考與研究?！?趙憲章：《文體與形》，第129頁，人民文學(xué)出版社2004年版。本文將從格式塔心理學(xué)美學(xué)的視角探討裝飾設(shè)計中新中式風(fēng)格的設(shè)計表現(xiàn)，并對以上幾個問題做出粗淺的回答。

一、立意——知覺完形的異質(zhì)同構(gòu)

(一)新中式風(fēng)格的確立

新中式風(fēng)格是對傳統(tǒng)風(fēng)格文化在當(dāng)前時代背景下的演繹，其核心在于對傳統(tǒng)審美意趣和精神的追求及情感歸依。中國傳統(tǒng)建筑裝飾審美注重實用性與審美性、物質(zhì)形態(tài)外觀與精神意蘊(yùn)內(nèi)涵、感性關(guān)系與理性規(guī)范、材質(zhì)工技與意匠營構(gòu)的和諧統(tǒng)一。對這種高度和諧的追求即達(dá)到意境的境界，也是設(shè)計和使用者對中式或新中式風(fēng)格設(shè)計構(gòu)思及評價的標(biāo)準(zhǔn)。精神意蘊(yùn)、意境等是處于人的審美心理的活動產(chǎn)物。如何達(dá)到以人為審美主體的人性心理的空間意境，并做出相應(yīng)科學(xué)的量化，是一大難題。格式塔美學(xué)為這個難題的解決提供了可行之路。

格式塔心理學(xué)美學(xué)認(rèn)為，審美行為場是一個動態(tài)的結(jié)構(gòu)體系，簡約合宜即好的格式塔一旦被廣泛接受、約定俗成，就易被熟視無睹，引不起知覺興趣，也談不上表現(xiàn)性的傳達(dá)。因此，固定的藝術(shù)創(chuàng)作、固定套路是不合實際的，也是格式塔美學(xué)所極力反對的。而當(dāng)一種歷史上或地域上被廣泛接受的格式塔在新歷史時期或陌生的環(huán)境出現(xiàn)時，其將在新的審美行為場中完形，成為一種新的帶有特定解讀的新格式塔。這也是新中式風(fēng)格產(chǎn)生并被接受的原因之一。

(二)格式塔異質(zhì)同構(gòu)論對于意象營造的解釋

從格式塔美學(xué)觀點來看，立意或構(gòu)思表達(dá)的其實是一種格式塔，具有結(jié)構(gòu)整體(形)的表現(xiàn)性(質(zhì))，是一個既包括了構(gòu)成它的所有部分(次級形—質(zhì))，又產(chǎn)生了獨立于其組成要素的全新的“形—質(zhì)”的整體。細(xì)節(jié)部分(次級格式塔)的呈現(xiàn)及添加會影響但不會破壞整個格式塔的“形—質(zhì)”。從這個角度上說，總體的格式塔“質(zhì)”(表現(xiàn)性)也即是“風(fēng)格”或“中國風(fēng)格意象”。這個“質(zhì)”十分重要，它是格式塔之所以是格式塔(而不是普通的形式或形狀)的關(guān)鍵，也是一個格式塔區(qū)別于另一個格式塔的關(guān)鍵。按阿恩海姆的說法，“藝術(shù)的本質(zhì)，就在于它是理念與理念的物質(zhì)顯現(xiàn)的統(tǒng)一”“每一件藝術(shù)品都是對某一事件的陳述”。因而在立意和構(gòu)思時，對于整體表現(xiàn)性的清晰把握是至為關(guān)鍵的。而這種表現(xiàn)性(質(zhì))“是經(jīng)由知覺活動組織成的經(jīng)驗中的整體”*張法：《20世紀(jì)西方美學(xué)史》，第134頁，四川人民出版社2003年版。。葉圣陶的《蘇州園林》說：“全在乎設(shè)計者和匠師們生平多閱歷，胸中有丘壑?！奔幢磉_(dá)出主體經(jīng)驗的重要性。

(三)新中式風(fēng)格的傳達(dá)

室內(nèi)裝飾設(shè)計是以滿足使用者的需求為先決條件的，施工前使用者對其裝飾效果有明確(如設(shè)計師提供的效果圖)或模糊的想象，即由現(xiàn)實環(huán)境及自身審美趣味傾向而產(chǎn)生的目標(biāo)意象。這個意象由使用者用語言提出，設(shè)計師接受并在概念中完形生成設(shè)計師自己的意向；或者由設(shè)計師提出并以口頭或效果圖等形式傳遞給使用者，使用者接受信息后在自身腦海中完形生成為裝飾效果意象?？梢钥闯觯诟拍顐鬟_(dá)的過程中，設(shè)計師與使用者之間其實都無法傳遞太具體的細(xì)節(jié)，而只能構(gòu)筑模糊的、概念上的裝飾效果意象。此意向受到信息傳遞過程的影響，如有無效果圖、有無樣板房參照、語言描述的詳盡等。同時，更受到意象接受者因自身的素養(yǎng)、氣質(zhì)、內(nèi)涵、悟性和審美趣味等差異造成的主觀意象重構(gòu)(完形)影響。所以，好的設(shè)計師必須有足夠的素質(zhì)和技能去聆聽或傳達(dá)設(shè)計的意向(特別是帶有主觀情感的意象)，做到“胸中有丘壑”，并盡可能通過效果圖等表達(dá)方式明確傳達(dá)給使用者。

二、章法——視覺組織律

對于空間布局的形式，中國傳統(tǒng)注重虛實統(tǒng)一、均衡對稱，并總結(jié)出相應(yīng)的營造章法和程式，如虛實相生、重視借景、對景和隔景、“小中見大”等。這些無疑給我們借鑒和參照。如今設(shè)計師的視野得到極大開闊，科技進(jìn)步使現(xiàn)代工藝材料的運(yùn)用極大發(fā)展。如何對傳統(tǒng)的程式進(jìn)行科學(xué)合理地選擇甄別？格式塔心理學(xué)美學(xué)認(rèn)為，審美行為場是一個動態(tài)的結(jié)構(gòu)體系，那些固有的、前人創(chuàng)造的簡約合宜的格式塔的確富有表現(xiàn)性；它更多是表現(xiàn)在整體的質(zhì)上，細(xì)節(jié)(形)中并沒有硬性標(biāo)準(zhǔn)和尺度(沒有規(guī)定用固定的風(fēng)格、方式方法去表現(xiàn))，因而給了我們充分的空間去重新構(gòu)筑和解讀。在這一過程中自覺把握運(yùn)用格式塔美學(xué)視覺組織律具有指導(dǎo)意義。

完形心理學(xué)認(rèn)為，人們傾向于尋找事物之間的關(guān)系，把有某種特定關(guān)系的事物看為一個整體，而非一堆元素的組成。同時，視覺并非是對元素的機(jī)械復(fù)制，而是對有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握。此整體的結(jié)構(gòu)樣式即“完形(格式塔)”。追求此完形效果是人類的一種心理活動本能，并且人類在追求中還遵循一定的規(guī)律和方法，此規(guī)律和方法稱為格式塔的“組織律”。組織律可歸結(jié)為簡化原則、圖底關(guān)系、知覺恒常三大原則，并有上百種細(xì)分的組織原則。

例如，圖底關(guān)系描述的是，人們在觀察一個空間時會自覺地將區(qū)分度大的部分突出成為重要知覺對象，視做要仔細(xì)觀察的圖，而將其余區(qū)分度不大的部分視為底，視做不重要可以忽略的部分。傳統(tǒng)手法中“借景”的實質(zhì)就是把內(nèi)部空間與外部空間聯(lián)系起來?！按昂鲙X千秋雪”就是關(guān)于門窗借景功能的精彩寫照，也可視做是對格式塔視覺組織律中圖底關(guān)系原則的成功運(yùn)用案例。又如格式塔視覺組織律中相似性原則認(rèn)為，構(gòu)圖中在某一方面相似的各部分趨于組成整體。中國傳統(tǒng)陳設(shè)中常用對稱、成組的四季屏風(fēng)構(gòu)成空間整體的隔斷，但又“隔而不斷”“內(nèi)外貫通”，具很強(qiáng)的裝飾效果。同理，在中堂巨大的墻面上懸掛獨立、相對體積不大的四季條幅可以構(gòu)成整體的視覺焦點，也是對格式塔相似性原則的自覺運(yùn)用。

三、修飾——局部與整體的辯證統(tǒng)一

(一)局部：次級格式塔

新中式風(fēng)格的裝飾設(shè)計總體布局講究對稱均衡、端正穩(wěn)健，多采用簡潔硬朗的直線。局部裝飾細(xì)節(jié)上崇尚自然情趣，富于變化，充分體現(xiàn)出盡善盡美的中國傳統(tǒng)美學(xué)精神。其設(shè)計主要通過材質(zhì)、燈光、色彩、隔斷等局部細(xì)節(jié)元素去修飾整體空間的表現(xiàn)力，起到加強(qiáng)或協(xié)調(diào)的作用。材質(zhì)方面多選用天然的裝飾材料，如絲、紗、織物、竹、木、玻璃、仿古瓷磚、大理石等，體現(xiàn)質(zhì)樸、天然的中國美學(xué)追求；燈光一般分區(qū)設(shè)置，在公共區(qū)域保障足夠照度的情況下，保持燈光柔和，使私密區(qū)域照度低，光色偏暖黃；色彩搭配總體為黑、白、灰色等傳統(tǒng)民宅的基調(diào)，局部配以紅、黃、藍(lán)、綠等皇家或喜慶色彩；家具多以深色為主，內(nèi)斂有度；隔斷多采用傳統(tǒng)的碧紗櫥、落地罩、飛罩、屏風(fēng)、隔扇、博古架、帷幕等作為空間分隔，“隔而不斷”、內(nèi)外貫通兼具很強(qiáng)的裝飾作用，并且通過這些分隔方式，單元式住宅也可展現(xiàn)出中式傳統(tǒng)家居追求的小中見大、別有洞天的層次之美。

由此可見，新中式風(fēng)格對于各構(gòu)成要素素材的選取，是對現(xiàn)有物質(zhì)條件和社會環(huán)境做出的相應(yīng)揚(yáng)棄和替換，但核心目的仍是對中國傳統(tǒng)文化精神的表現(xiàn)。格式塔美學(xué)的基礎(chǔ)是整體論，認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)是一個有機(jī)連貫的整體，主張對藝術(shù)進(jìn)行自上而下的把握體驗，從知覺到格式塔“質(zhì)”(即表現(xiàn)性)入手，去把握整個格式塔形。強(qiáng)調(diào)由表現(xiàn)性(質(zhì))統(tǒng)領(lǐng)的整體結(jié)構(gòu)(形)去彰顯各個局部元素(次級格式塔)的價值，這與中國傳統(tǒng)審美中“渾然一體”“情景交融”暗合。用格式塔的觀點來看，各種局部素材的展現(xiàn)構(gòu)成各局部的次級格式塔。雖然素材構(gòu)成與傳統(tǒng)的歷史素材構(gòu)成發(fā)生了或多或少，甚至是顛覆性的(如空間構(gòu)成、某些傳統(tǒng)元素符號的混用)的改變，但卻與傳統(tǒng)審美精神同質(zhì)。正是這種同質(zhì)追求下的異構(gòu)多樣性，給予了當(dāng)代及未來的設(shè)計者明確的方向性和充足的發(fā)揮空間。

(二)空間焦點：家具及陳設(shè)

實用性的家具和裝飾性的陳設(shè)在此并列，是因為新中式風(fēng)格中家具的實用功能相較美學(xué)功能作用更為突出。在新中式風(fēng)格的空間特征上，家具是一種三維實體，可視做是雕塑，從不同的角度呈現(xiàn)出不同的視覺效果。在室內(nèi)空間中，協(xié)調(diào)了與其他陳設(shè)的關(guān)系，從而產(chǎn)生整體的空間美。

中國傳統(tǒng)風(fēng)格家具與陳設(shè)在新中式風(fēng)格裝飾中主要的美學(xué)功能是成為中國文化符號及空間焦點。中國文化符號是有特定文化內(nèi)涵的，即格式塔美學(xué)所說的完形后產(chǎn)生新的質(zhì)。例如，當(dāng)一個觀賞者關(guān)注放置傳統(tǒng)筆架的桌子時，觀賞者與桌子間會構(gòu)成一個獨立的格式塔。他首先將其完形成書桌或書寫空間，進(jìn)而產(chǎn)生對于主人的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、氣質(zhì)等的心理感受(新的格式塔質(zhì))。又如松竹等造型或盆景，會產(chǎn)生“虛心、氣節(jié)、不畏強(qiáng)暴”等感受；但這些審美活動與審美主體的學(xué)識、修養(yǎng)、經(jīng)歷等主觀經(jīng)驗密切相關(guān)。一個不了解中國傳統(tǒng)文化的觀賞者是無論如何也產(chǎn)生不了這些感受的，他只會形成陳設(shè)的造型是否美觀、與周圍環(huán)境是否協(xié)調(diào)等意象(格式塔形)。

如何通過對家具及陳設(shè)等局部細(xì)節(jié)進(jìn)行合理的選擇、布局，做出符合不同審美主體審美經(jīng)驗預(yù)期的格式塔，并將這些局部的、獨立的格式塔與整個裝飾空間的格式塔協(xié)調(diào)一致，最終由意象生成意境(質(zhì))。這不僅僅是局部與整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一問題，更引申出“意象如何凸顯意境，外在的境如何與內(nèi)在的情相聯(lián)系”這一意境營造問題。

四、點睛——意境的營造

童慶炳先生在《美的極致與“格式塔質(zhì)”》中說：“不難發(fā)現(xiàn)，我們古人所說的‘氣’是一種‘總而持之’‘條而貫之’的東西；‘神生象外’‘傳神在遠(yuǎn)望中出’‘韻’在‘筆墨之外’，是‘聲外之音’；‘境生于象外’，是‘象外之象、景外之景’；‘味在酸咸之外’，實際上都不是著眼于詩中可見可解的象、意、言這些元素，而是著眼于情境的整體組織。即可通過情境整體的創(chuàng)造，使詩在象、意、言之外獲得詩的‘格式塔質(zhì)’——深遠(yuǎn)綿長的美的極致。”*童慶炳：《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》，第98頁，中華書局1990年版。由此可見，通過空間的隔斷分割、家具及陳設(shè)的巧妙布置、燈光色彩搭配、材質(zhì)及工藝的呈現(xiàn)，各個細(xì)節(jié)和局部空間表現(xiàn)組成了各個獨立不同的“景觀”。不同的空間景觀呈現(xiàn)不同的情景意象(次級格式塔形—質(zhì))，而整個裝飾空間整體卻讓審美者感受到中國傳統(tǒng)文化的精髓神韻(質(zhì))，進(jìn)一步升華為“情感交融”“意中之境”(整體格式塔新的形—質(zhì))，這才是優(yōu)秀的新中式風(fēng)格的目標(biāo)。

同時，作為設(shè)計師需注意的是，整體不能通過部分相加的和來達(dá)到，整體之形中凸現(xiàn)出來的富有傾向性的張力(質(zhì))才是藝術(shù)之形的根本。新中式設(shè)計常見的設(shè)計失誤是，細(xì)節(jié)造型充斥著非常多的中國傳統(tǒng)文化元素符號，色彩金碧輝煌，但卻欠缺整體神韻。反觀貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館，飛檐斗拱等中式建筑符號被簡化為疏朗的直線造型卻獨得其神；前廳白墻、數(shù)個山石、一片水池、借景的墻外松樹；從材質(zhì)、色彩、構(gòu)圖到章法，似現(xiàn)代卻暗合傳統(tǒng)，得其“意”而忘其“形”，極其簡約；卻又把蘇州園林的神韻發(fā)揮得淋漓盡致，成為整個的作品點睛之筆。

此外，新中式風(fēng)格設(shè)計還需注意的是，意境本身還有層次問題。傳統(tǒng)美學(xué)追求的“味外之味”和“韻外之致”即以追求某種更高層次、更本質(zhì)的美學(xué)體驗為最終目的。因此，設(shè)計師必須“功夫在詩外”，從傳統(tǒng)文化精髓中不斷汲取養(yǎng)分，并轉(zhuǎn)化為自身設(shè)計的風(fēng)格氣質(zhì)，創(chuàng)造作品新的形—質(zhì)。

隨著時代環(huán)境的變遷，人們對于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的態(tài)度和感受發(fā)生了巨大變化，裝飾設(shè)計中必須對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行批判和繼承并創(chuàng)作出適應(yīng)當(dāng)下審美需求的新形式。但對傳統(tǒng)的元素如何選擇和揚(yáng)棄、如何運(yùn)用和表現(xiàn)卻是現(xiàn)代設(shè)計的一個巨大挑戰(zhàn)。格式塔心理學(xué)美學(xué)提供了一個衡量的新法則和新視角。它認(rèn)為，沒有凝固不變的美，沒有永恒的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；時代、環(huán)境在變，人們的感受在變，那么審美體驗自然也會改變；既不能以舊有標(biāo)準(zhǔn)看待現(xiàn)代藝術(shù)，也不能以新思維看待過去的藝術(shù)，任何藝術(shù)之美都有它誕生的條件“場”；研究場中主體的心理特點、知覺特征以及思維方式，從而創(chuàng)作符合主體心理趨向客觀規(guī)律的作品，才能符合人的審美趣味，呈現(xiàn)表現(xiàn)性。此外，人的審美是有其客觀的組織律的。符合和靈活運(yùn)用這一規(guī)律性，必能創(chuàng)作出新的別具意趣的藝術(shù)作品。

阿恩海姆說：“藝術(shù)乃是增加感知能力的最強(qiáng)有力的手段，沒有這種敏銳的感受能力，任何一個研究領(lǐng)域的創(chuàng)造性思維都將是不可能的?！雹僦黧w的審美素養(yǎng)、審美體驗是無法通過邏輯推理和文字語言運(yùn)用來獲得的，但卻可以通過藝術(shù)實踐活動加以培養(yǎng)，由此可見藝術(shù)教育的必要性和重要性。政府和社會對傳統(tǒng)文化及藝術(shù)的重新重視及教育，是必須和必要的，有助于全面提升人民的素質(zhì)和審美水平。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]莫里斯·德·索斯馬茲.基本設(shè)計:視覺形態(tài)動力學(xué).莫天偉，譯.上海：上海人民美術(shù)出版社，1989.

[2][美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺.朱疆源，譯.成都：四川人民出版社，1998.

[3][美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?建筑形式的視覺動力.寧海林，譯.北京：中國建筑工業(yè)山版社出版,2006.

[4]隋艷.格式塔心理學(xué)在景觀空間設(shè)計中的運(yùn)用.上海：同濟(jì)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

[5]徐鈺愉.格式塔心理學(xué)美學(xué)“異質(zhì)同構(gòu)論”研究.南京：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007.

[6][美]庫爾特·考夫卡.格式塔心理學(xué)原理.黎煒,譯.杭州：浙江教育出版社，1999.

[7]史春珊.現(xiàn)代形式構(gòu)圖原理——造型形式美基礎(chǔ).哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1985.

【責(zé)任編輯：趙小華】

①[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚?《視覺思維——審美直覺心理學(xué)》，第396頁，滕守堯譯，四川人民出版社1998年版。