龔佑臣

(常德廣播電視大學(xué)，湖南常德 415000)

常德“劉?？抽浴眰髡f“狐仙”形象探析

龔佑臣

(常德廣播電視大學(xué)，湖南常德 415000)

常德“劉?？抽浴钡膫髡f廣泛流傳，家喻戶曉，特別是“狐仙”胡秀英的形象深入人心。本文結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料以及民間傳說著重分析了“狐仙”胡秀英這一形象的起源，提出了“北狐南漸”和“道教影響”這兩個主要觀點。通過對“狐仙”胡秀英的形象分析，總結(jié)了其“人化”、“美化”、“仙化”三大形象特點，提煉出了“狐仙”胡秀英所彰顯出來的“大膽追求愛情”、“勇于反抗斗爭”的精神內(nèi)涵，并進(jìn)一步指出了其人物形象的歷史局限性。

劉?？抽?狐仙;形象

“劉海砍樵”的傳說誕生于湖南省常德市，在常德市以及洞庭湖周邊地區(qū)流傳甚廣。特別是在20世紀(jì)50年代“劉?？抽浴钡膫髡f以湖南花鼓戲的形式進(jìn)行演出后，傳遍全國各地甚至是海外，產(chǎn)生了廣泛的社會影響，逐漸成為家喻戶曉的民間傳說故事，受到社會的普遍喜愛。2006年，“劉海砍樵”傳說被確定為湖南省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2014年1月26日，該傳說被搬上銀幕于央視電視劇頻道黃金檔播出。在“劉?？抽浴眰髡f中，女主人公“狐仙”胡秀英的形象一直受到廣泛的關(guān)注和熱議，本文以常德“劉海砍樵”傳說“狐仙”為研究對象，試圖通過對常德“劉?？抽浴眰髡f“狐仙”形象的起源、特點以及精神內(nèi)涵進(jìn)行分析、研究，從而實現(xiàn)對常德“劉?？抽浴眰髡f“狐仙”形象的全面把握，挖掘其精神內(nèi)涵和價值。

一、常德“劉?？抽浴眰髡f“狐仙”起源

(一)傳說梗概

傳說在古時候，常德城內(nèi)的絲瓜井旁，住著劉海母子倆。劉母因思念亡夫，哭瞎了雙眼。劉海非常勤勞孝順，每天上山砍柴，奉養(yǎng)老母。劉?？巢竦拇蟾呱叫「呱揭粠?，有一狐貍精，多年修煉，練得一粒寶珠，含在口里，可化身人形，已成半仙之體。若再修煉幾百年，便可上天成仙。狐貍精取俗名胡秀英，因姐妹中排行第九，又叫胡九妹。老百姓稱她為“狐仙”。她仰慕劉海的人品，執(zhí)意要與劉海成婚。劉海憨厚樸實，怕連累胡秀英受苦，幾番推辭，后見胡秀英一片真心，遂答應(yīng)與胡秀英成親。

隔絲瓜井不遠(yuǎn)有個雞鵝巷，旁邊有個小廟，廟里有十八羅漢。其中，十羅漢帶著一群弟子(金蟾)也在暗中修煉。他煉得一串金錢，也已成半仙之體，如能得到胡秀英的寶珠，就能成仙升天。十羅漢見胡秀英與劉海成婚，遂起歹心，帶領(lǐng)弟子，搶走胡秀英的寶珠。劉海知情后，拿起家里的石斧，去和十羅漢及其弟子金蟾博斗。在胡秀英眾位姐姐和斧頭神的幫助下，劉海打敗了他們。從此，劉海與胡秀英過起了男耕女織的幸福生活。①

(二)北狐南漸

常德“劉?？抽浴钡膫髡f大約產(chǎn)生于唐代，經(jīng)過五代、宋元時期的發(fā)展，最后成型于明清。常德“劉?？抽浴眰髡f中“狐仙”形象的起源一定程度上應(yīng)該是受北方狐文化的影響而產(chǎn)生。中國狐文化的分布區(qū)域以北方為主，文獻(xiàn)筆記中記載的狐精故事也大多發(fā)生在北方，只有很少一部分發(fā)生在南方。這與狐生活的地理環(huán)境有著直接的關(guān)系。漢焦延壽《易林》卷三《恒》之《盅》有云:“江陰水側(cè)，舟楫破乏。狐不得南，豹無以北?！蔽宕鷮O光憲在《北夢瑣言》中也云:“江南無野狐，江北無鷓鴣，舊說也?！边@些說法雖然略有武斷，但也說明了北方多狐。［1］常德自古以來就是南下湘黔的交通要道，且是“吳蜀咽喉、滇黔戶牖”，是南北物質(zhì)、文化的集散交流中心，在語言上屬于西南官話區(qū)，受北方文化影響較大，因而在南北文化交流中不可避免地受到北方狐文化的影響。

(三)道教影響

“劉?？抽浴眰髡f“狐仙”形象的最終成型與道教在常德的興盛有著密切的關(guān)系。從唐宋開始，狐貍逐漸被仙化受到人們的供奉?！短綇V記》記載:“唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非一主。當(dāng)時有諺曰:‘無狐魅，不成村?！保?］特別是從唐宋到明清，道教在全國蓬勃發(fā)展，常德的道教也進(jìn)入發(fā)展和興盛時期。宋代的道教北全真派五祖之一的劉海蟾，及其后嗣者金丹派南宗的實際創(chuàng)立者白玉蟾在常德有很深的影響?！都尉赋５赂尽酚涊d，白玉蟾“嘗息靜于報恩觀。夏月間，池內(nèi)蛙聲聒噪，畫瓦符投之，蛙競繞池而不敢入。即今柳映池也”。報恩觀就在常德城內(nèi)，宋高宗賜號“天寧萬壽宮”，孝宗改為“報國光孝觀”?！皠⒑？抽浴眰髡f的最初版本沒有“劉海斗金蟾”的橋段，但是到了宋代隨著全真教在常德地區(qū)的傳播，“劉海蟾、白玉蟾”形象的深入人心，常德老百姓創(chuàng)造性地將“劉海蟾”這個形象一分為二變?yōu)椤皠⒑！Ⅲ浮?，加入了“劉海斗金蟾”的橋段，并且將原來的狐精形象上升為“狐仙”?！跋伞笔堑澜绦g(shù)語，常德老百姓將“劉?？抽浴焙男蜗笊仙秊椤昂伞闭f明當(dāng)時的人們已將民間傳說與道教緊密結(jié)合起來。

二、常德“劉海砍樵”傳說“狐仙”形象特點

(一)人化

狐貍性本多疑、狡黠?！缎杏洝?“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫?；驗檎煞蚺c女人交接。能知千里外事，善蠱惑使人迷惑失智。千歲即與天通為天狐。在絕大部分的民間傳說以及文學(xué)作品中，狐貍經(jīng)常被認(rèn)為是善于計謀，十分狡猾，甚至是罪惡的化身。常德“劉?？抽浴眰髡f中“狐仙”胡秀英雖然是狐貍出身，但是在“劉?？抽浴钡膫髡f中，“狐性”弱化，近乎于無，而“人性”強(qiáng)化，近乎于人?！昂伞焙阌⒀瞿絼⒑Ｈ似?，不顧封建世俗約束，敢于向劉海表白并結(jié)婚，這就賦予了“狐仙”胡秀英人的感情和欲望，賦予了人的價值追求。

(二)美化

在先秦及以前，狐基本上是“祥瑞”的形象，特別是在上古時期是作為部落圖騰被人們崇拜?！吨芤住贰熬哦铩睏l中有:“三狐得黃矢，貞吉。”［3］《白虎通》中也有記載:“德至鳥獸，則鳳凰翔……白虎到、狐九尾、白雉降、白鳥下。”［4］到了秦漢以后，狐的形象開始被逐步妖化，成為興妖作祟的妖魅之物。常德“劉?？抽浴眰髡f中“狐仙”胡秀英敢于追求愛情、勇于斗爭，追求男耕女織的幸福生活，這實際上是當(dāng)時人們對“狐仙”形象的美化。榮格認(rèn)為，人類自原始時代以來長期積累的普遍性的心理經(jīng)驗，沉淀在每個人的無意識深處，從而形成了一種“集體無意識”。這種遠(yuǎn)古時代對狐美好形象的“集體無意識”，通過常德“劉?？抽浴眰髡f中“狐仙”胡秀英的形象得以重現(xiàn)和深化。

(三)仙化

狐仙崇拜主要流行于中國北方地區(qū)。清薛福成《庸庵筆記》卷4云:“北方人以狐蛇猬鼠及黃鼠狼五物為財神。民家見此五者，不敢觸犯，故有五顯財神廟。”地處南北交匯之處的常德，自然也受到了北方狐仙崇拜的影響，再加上道教盛行，修煉成仙的道教理想自然與狐仙崇拜結(jié)合在一起，就有了人們將“狐精”仙化為“狐仙”的精神寄托?！昂伞焙阌⑼ㄟ^數(shù)百年的修煉，煉成一粒寶珠含在口中，能幻化成人形，已成半仙之體。這樣的“仙化”過程，體現(xiàn)了當(dāng)時的人們對于得道成仙的宗教追求，以及寄希望于通過獲得超自然的力量來實現(xiàn)自己的人生理想。

三、常德“劉海砍樵”傳說“狐仙”形象的精神內(nèi)涵

(一)大膽主動的愛情追求

狐仙故事中勇于追求愛情的故事很多，例如唐代傳奇作家沈既濟(jì)塑造的狐女任氏，《聊齋志異》中的青鳳、蓮香、嬰寧、紅玉、青梅、辛十四娘等等。這些狐女的故事都或多或少地體現(xiàn)了對愛情的大膽追求。常德“劉?？抽浴眰髡f中“狐仙”胡秀英也同樣體現(xiàn)了大膽追求愛情的精神價值。“狐仙”胡秀英擁有法術(shù)，已成半仙之體，對貧窮的砍柴兒劉海卻情有獨鐘，并沒有因為劉海貧窮而瞧不起他，反而被他的正直、孝順?biāo)腥?。面對劉海羞羞答答的婉拒，胡秀英并沒有放棄，反而大膽追求，胡秀英的大膽風(fēng)格和自我追求正是體現(xiàn)了封建時代深受禮教束縛的人們對男女感情的另類寄托和另類表達(dá)。

(二)敢于反抗的斗爭精神

狐仙故事中狐女大多被塑造為敢愛敢恨、敢于斗爭的形象。常德“劉海砍樵“傳說中“狐仙”胡秀英也深刻體現(xiàn)了這一精神價值。大膽主動地追求愛情，本身就是對封建傳統(tǒng)禮教的一種反抗和斗爭。寶珠被搶后，胡秀英、劉海并沒有妥協(xié)，選擇的是通過武力手段在眾人幫助下進(jìn)行反抗斗爭，并最終獲得勝利。在傳統(tǒng)的話語框架中，“狐仙”胡秀英是妖，屬于非正統(tǒng)的弱勢群體，而十羅漢及其弟子金蟾代表的是正統(tǒng)，是強(qiáng)權(quán)?！昂伞焙阌⒌姆纯苟窢幰欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了當(dāng)時深處社會底層、深受封建剝削的勞動人民對強(qiáng)權(quán)勢力的激烈反抗。

(三)難以突破的歷史局限

狐仙故事大多產(chǎn)生于奴隸社會、盛行于封建社會，因而不可避免地打上深厚的封建傳統(tǒng)文化的烙印，難以超出封建時代的歷史局限。盡管“劉?？抽浴敝小昂伞焙阌ⅲ执竽懙刈非髳矍?、勇于反抗，但是在最終的結(jié)局中，大膽而富有斗爭精神的“狐仙”胡秀英最終還是回歸到了相夫教子的角色，這樣的結(jié)局不得不說迎合了深處封建時代老百姓，特別是普通男人對“男耕女織”生活的價值追求?？陀^地講，這樣的故事結(jié)局與封建社會知識分子“齊家、治國、平天下”的價值追求是有巨大差異的，這也反映了農(nóng)耕時代、封建社會普通老百姓最樸素、最簡單的理想追求和難以突破的小農(nóng)意識。因此，從這個意義上講，對“劉?？抽浴敝小昂伞毙蜗蟮难芯?，既要提煉其正面的、積極的價值內(nèi)涵，也要指出其歷史局限性，特別是根深蒂固的封建意識、小農(nóng)意識以及男權(quán)意識。

注釋:

①文中“劉?？抽詡髡f”來自于《華聲在線》對湖南非遺評選常德劉?？抽皂椖康慕榻B。

［1］余紅艷.精［M］.上海:上海辭書出版社，2014:133－134.

［2］李昉.太平廣記選［M］.濟(jì)南:齊魯書社，1987:3656.

［3］孔穎達(dá).周易注疏［M］.北京:中華書局，1988:254.

［4］班固.白虎通［M］.北京:中華書局，1985:127.

On the Fairy Fox Image in Changde’s Legend Liu Hai Cut Firewood

GONG You－chen

The Changde’s legend LiuhaiCut Firewood iswidely spread，especially the fairy fox Hu Xiu－ying is deeply rooted in the hearts of the people.Based on the related literature and folklore analyzed the origin of the"fox spirit"xiu－ying hu this image，put forward the"fox north to south gradually"and"Taoism"the twomain points.Through analyzing the image of"fox spirit"xiu－ying hu，summarizes its"humanization"and"beautification"，"fairy"three major characteristics of image，extracting the"fox spirit"xiu－ying hu is showing up"bold pursuitof love"，"have the courage to struggle against"the spiritual connotation，and further points out its historical limitations of the characters.

Liuhai Cut Firewood;fairy fox;image

G127

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1009－5152(2015)03－0038－03

2015—05—03

龔佑臣(1986－ )，男，常德廣播電視大學(xué)教師，辦公室副主任。