鄧 楠，郭旭明

(1.湖南廣播電視大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410004; 2.湖南科技學(xué)院，湖南永州 425006)

國(guó)內(nèi)《老人與?！分黝}思想研究述評(píng)

鄧 楠1，郭旭明2

(1.湖南廣播電視大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410004; 2.湖南科技學(xué)院，湖南永州 425006)

海明威創(chuàng)作的《老人與?！罚?954年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來(lái)，受到了我國(guó)作家與批評(píng)群體的高度贊譽(yù)與評(píng)價(jià)。特別是在主題思想的研究上，成果尤為豐碩。學(xué)者們結(jié)合其所處的時(shí)代發(fā)展特征，挖掘出了蘊(yùn)含在小說(shuō)中的多重思想內(nèi)涵。從學(xué)術(shù)史的角度評(píng)述這些成果，對(duì)推動(dòng)《老人與?！返纳钊胙芯浚瑹o(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

《老人與?！?主題思想;研究;述評(píng)

海明威的《老人與海》1954年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，立刻引起全球的轟動(dòng)和熱評(píng)。國(guó)內(nèi)自1957年出版海觀譯《老人與?！分两?，已有20余種譯本問(wèn)世;自1980年刁紹華的《海明威》發(fā)行至今，已出版海明威傳紀(jì)不下16種;自1990年楊仁敬的專著《海明威在中國(guó)》出版至今，已有7本研究海明威的專著發(fā)行;自1957年趙家璧評(píng)《老人與?！返氖灼撐摹稄摹袄先伺c?！毕氲胶Ｃ敉钒l(fā)表至今，刊發(fā)有關(guān)海明威和《老人與?！返难芯空撐?，已超過(guò)1700余篇。這些傳紀(jì)、專著和論文都對(duì)《老人與?！分械娜宋镄蜗蟆?chuàng)作過(guò)程及原因、小說(shuō)的主題思想、小說(shuō)的藝術(shù)特色等進(jìn)行了多角度、多層次、全方位的探討。特別在主題思想的研究上，成果尤為豐碩。學(xué)者們結(jié)合其所處的時(shí)代發(fā)展特征，挖掘出了蘊(yùn)含在小說(shuō)中的多重思想內(nèi)涵。從學(xué)術(shù)史的角度評(píng)述這些成果，對(duì)推動(dòng)《老人與?！返纳钊胙芯浚瑹o(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

從國(guó)內(nèi)《老人與?！分黝}思想研究的60年進(jìn)程看，可以說(shuō)上演了“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的好戲。關(guān)于該小說(shuō)思想內(nèi)容的探討，歸納起來(lái)，至少有六種觀點(diǎn)問(wèn)世盛行。

一、表現(xiàn)人類偉大勇氣、頑強(qiáng)毅力和拼搏精神

《老人與?！繁憩F(xiàn)人類偉大勇氣與頑強(qiáng)毅力的這一主題思想，最早是由瑞典諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)安德烈·奧斯特林予以解讀的。他在授予海明威諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)會(huì)上說(shuō):“作家在一篇漁獵故事的框架中，生動(dòng)地展現(xiàn)出人的命運(yùn)。它是對(duì)一種即使一無(wú)所獲仍舊不屈不撓的奮斗精神的謳歌，是對(duì)不畏艱險(xiǎn)，不懼失敗的那種道義勝利的謳歌。……勇氣是海明威作品的中心主題?！保?］他對(duì)《老人與海》主題思想的詮釋，為多數(shù)中國(guó)學(xué)者所接受。

董衡巽是國(guó)內(nèi)較早論及《老人與?！分黝}的批評(píng)家，在《海明威淺論》中，他曾說(shuō)道:“對(duì)于《老人與?！返闹黝}，我們可以做這樣的批評(píng):作者強(qiáng)調(diào)的勇氣是模糊的，抽象的，如果說(shuō)桑提亞哥是為打魚(yú)而打魚(yú)，那么海明威是為勇氣而勇氣。這種抽象的品德適用于一切空間，適用于一切時(shí)間，正因?yàn)槿绱?，所以它在任何地方和任何時(shí)候都是不適用的。”［2］這段話傳達(dá)出了多個(gè)方面的意義。首先，董衡巽并不否認(rèn)《老人與?！匪磉_(dá)人之“勇氣”的主題。海明威用桑提亞哥來(lái)體現(xiàn)主題，顯得模糊和抽象，因?yàn)樯Ｊ媳旧聿荒艽碚鎸?shí)的、具有典型性的勞動(dòng)者形象，所以，他無(wú)力擔(dān)當(dāng)表達(dá)“勇氣”主題的重任。其次，海明威“為勇氣而勇氣”，抹殺了階級(jí)的界限，將人之“勇氣”這種“抽象的品德”作為“普世價(jià)值”，推廣適用于任何時(shí)代社會(huì)，取消了社會(huì)屬性時(shí)空的差別，恰恰不適合我們的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)階級(jí)批判意識(shí)逐漸興盛的年代，不無(wú)的放矢地說(shuō)上幾句不痛不癢的政治批評(píng)話語(yǔ)，肯定會(huì)授人以柄，是故，董衡巽那樣評(píng)說(shuō)就為自己免除了許多不必要的麻煩。20世紀(jì)90年代，政治對(duì)文學(xué)的裹脅被逐漸摒棄，董衡巽再也用不著隱瞞其觀點(diǎn)。他對(duì)《老人與?！分黝}的揭示就回歸到了學(xué)術(shù)本位:“我以為《老人與?！肥恰矟h子’精神的表現(xiàn)，是海明威式的英雄主義的贊歌。……這外界勢(shì)力可以是戰(zhàn)爭(zhēng)、是黑社會(huì)，也可以是自然界不可阻擋的異己力量;在這些強(qiáng)大的對(duì)手面前，孤立無(wú)援的人免不了失敗，但是海明威強(qiáng)調(diào)的是人要勇敢地面對(duì)失敗這一主題?！保?］這段話說(shuō)得十分明白曉暢，比起他60年代論《老人與?！返闹黝}思想來(lái)，完全是兩種不同的風(fēng)格了，那個(gè)年代的隔靴搔癢，在此已消失得無(wú)影無(wú)蹤。

刁紹華在《漂浮在大洋上的冰山——試論海明威作品的藝術(shù)特點(diǎn)》中，對(duì)《老人與?！返闹黝}作了這樣的闡述:“海明威在這部作品里通過(guò)桑提亞哥三天三夜捕魚(yú)活動(dòng)的描寫(xiě)所歌頌的仍然是他一生所追求的人類精神力量……他在夢(mèng)中經(jīng)常不斷地向往著獅子，這是對(duì)力的追求，對(duì)強(qiáng)者的崇尚。……《老人與?！肥菍?duì)人類精神力量的一曲贊歌，海明威在這里表達(dá)了他對(duì)人類社會(huì)發(fā)展及其前景的看法?！保?］論者的說(shuō)法與奧斯特林的觀點(diǎn)，可以說(shuō)一脈相承。

在刁紹華揭示《老人與?！焚濏灐叭祟惥窳α俊敝黝}之后，國(guó)內(nèi)附和他觀點(diǎn)的學(xué)人紛紛陸續(xù)發(fā)聲，可謂陣營(yíng)強(qiáng)大。李少軍在《海明威主人公試析》中，就用寥寥數(shù)語(yǔ)概述了小說(shuō)的主題:“通過(guò)集中地塑造出一個(gè)具有頑強(qiáng)戰(zhàn)斗精神的人物形象，歌頌了人與大自然搏斗的百折不回的勇敢精神，通過(guò)主人公貌似失敗的勝利，在某種意義上反映了作者本人在自己的文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展中的堅(jiān)強(qiáng)意志和決心?！保?］論者話語(yǔ)的意義與刁紹華所談?wù)摰闹黝}思想，應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)近似的，完全是對(duì)其觀點(diǎn)的附和。李曉輝的《人類拼搏精神的真實(shí)寫(xiě)照——重讀海明威的＜老人與海＞》一文，則從三個(gè)方面剖析了小說(shuō)的主題。首先，海明威刻畫(huà)桑提亞哥這一人物，贊頌了人類頑強(qiáng)不屈的意志，堅(jiān)忍不拔的毅力，勇于戰(zhàn)勝困難不向厄運(yùn)屈服低頭的“硬漢精神”。其次，海明威在作品中以極大的力度證明，真正的失敗是人的意志力的喪失，只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，人就永遠(yuǎn)不會(huì)失敗。再次，具有高度象征意義的故事情節(jié)，體現(xiàn)了人與自然斗爭(zhēng)中勇于拼殺，蔑視痛苦、死亡的非凡品質(zhì)。［6］這篇論文完整地解讀了“勇敢精神”的主題，內(nèi)容很全面，邏輯層次感強(qiáng)。之后，即或有論述“勇敢精神”主題的，也很難與之比肩。如荊瑩寫(xiě)的《＜老人與海＞的主題意義》(《沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期)，就未能突出海明威如何表現(xiàn)人的力量和意志，從哪些層面來(lái)體現(xiàn)人的拼搏精神，因而，她對(duì)“勇敢精神”主題意義的解析就顯得蒼白膚淺，沒(méi)有深入下去深耕細(xì)作。

二、表現(xiàn)存在主義的悲劇意蘊(yùn)和虛無(wú)思想

20世紀(jì)80年代，西方存在主義哲學(xué)傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)產(chǎn)生了深刻影響。許多批評(píng)者開(kāi)始運(yùn)用存在主義這一理論武器來(lái)闡釋《老人與海》的主題思想。戎林海是國(guó)內(nèi)援引西方存在主義哲學(xué)思想批評(píng)海明威作品的開(kāi)拓者。他的《海明威作品中的存在主義思想——兼論海明威的人生哲學(xué)》，從“荒誕的世界”、“虛無(wú)的人生”、“選擇與準(zhǔn)則”三個(gè)方面闡述了《喪鐘為誰(shuí)而鳴》、《永別了，武器》和《老人與海》等幾部重要作品的存在主義思想。重點(diǎn)探析了《老人與?！返闹黝}:“從故事中，我們清楚地看到老人的搏斗是十分英勇又十分可悲的，它既令我們感到自豪又令我們感到沮喪。自豪，是因?yàn)槔先说亩窢?zhēng)精神是偉大、不屈不撓和令人敬佩的;沮喪，是因?yàn)槔先俗詈蟊淮驍×?。整個(gè)故事不僅給人一種悲壯凄涼的感覺(jué)，而且使人覺(jué)得悲觀和宿命思想是小說(shuō)的主題。”［7］必須承認(rèn)，《老人與?！返拇_流露出了悲觀主義的情愫，但其主題是否為“悲觀與宿命”還值得斟酌。戎林海僅憑老人的結(jié)局就得出這一結(jié)論，其說(shuō)服力是微小的。

吳然則從現(xiàn)代悲劇意識(shí)的角度探討了海明威作品的悲劇思想。他以《老人與?！窞槔齺?lái)予以論證:“海明威是用一種貌似強(qiáng)硬的風(fēng)格來(lái)表達(dá)他的極度悲觀的思想。整個(gè)捕魚(yú)故事具有強(qiáng)烈的反諷意味:生活中的強(qiáng)者是一個(gè)風(fēng)燭殘年的老人，80多天的辛勞得到的是一副馬林魚(yú)骨架。海明威已經(jīng)意識(shí)到，‘勇氣’與‘毅力’并不應(yīng)該只是一種精神，或者說(shuō)不能就象老人一樣經(jīng)過(guò)奮力拼搏得到的只是沒(méi)有實(shí)在意義的魚(yú)骨。人類的不幸與悲劇或許就在這里:你明明知道‘勝者一無(wú)所獲’，卻偏偏要以勝者自居?！保?］論者的觀點(diǎn)旗幟鮮明，并力圖證明海明威就是通過(guò)桑提亞哥這一形象來(lái)體現(xiàn)現(xiàn)代人的悲劇意識(shí)的。他所言“極度悲觀的思想”也是過(guò)頭了的。

蘇順強(qiáng)接過(guò)了戎林?？傅拇嬖谥髁x大旗，撰寫(xiě)了《論海明威的虛無(wú)主義思想》一文。他認(rèn)為《老人與?！贰拜^集中較全面地表現(xiàn)了海明威的虛無(wú)思想。孤獨(dú)感是其一。桑提亞哥是孤獨(dú)的，生活中他幾乎不與任何人交往，在與大馬林魚(yú)與鯊魚(yú)搏斗的過(guò)程中，他始終是孤獨(dú)一人，他希望孩子曼諾林跟自己在一起，而小孩曼諾林的出現(xiàn)，從某種意義上說(shuō)，則更顯出老人的孤獨(dú)。失敗感是其二。小說(shuō)一開(kāi)始就用‘倒楣’、‘像一面老打敗仗的旗子’等字眼為老人的最后失敗定下了一個(gè)基調(diào)?！淙峭絼诟?。老人運(yùn)用了自己的全部經(jīng)驗(yàn)和體力，仍改變不了被打敗的結(jié)局?！先说目嗫嘧非笾皇且粓?chǎng)空，他的努力追求是徒勞無(wú)益的。其四是無(wú)理性感。小說(shuō)中，大海、鯊魚(yú)代表著荒誕非理性的世界，它是冷峻的、不可知的，它殘忍地對(duì)待每一個(gè)人，不管你是老人還是孩子，勇者還是懦夫，也不管你走運(yùn)還是倒楣。總之，人是無(wú)法把握的。是人所不能戰(zhàn)勝的?！保?］文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)周密，深刻地闡述了小說(shuō)的中心主題。但論者使用“孤獨(dú)”、“失敗”、“徒勞”和“無(wú)理性”等一連串代表悲觀絕望意義的詞匯，給這部作品定下了悲情的基調(diào)。我們認(rèn)為論者只是抓住了作品一個(gè)方面的思想內(nèi)容進(jìn)行闡發(fā)，而對(duì)老人所體現(xiàn)的“人永遠(yuǎn)是打不敗的”精神置之不理，甚至將這一重要的思想予以掩蓋遮蔽，這顯然是偏激的、片面的和武斷的。

鄭文雅則斷言《老人與?！返闹黝}就是“死亡”。在《命定的失敗——另一視角解讀海明威》里，她論述了人類不可逃脫死亡命運(yùn)的悲觀性主題。第一，人類不能夠擺脫死亡的命運(yùn)。死亡既要消滅人的生命，也要消滅人的意識(shí)。面對(duì)死亡，人類是徹底的失敗者。第二，人類不能夠坐以待斃，必須盡自己的力量與厄運(yùn)困難斗爭(zhēng)，只有這樣，人類才能獲得收獲與價(jià)值，人類的存在才有意義。第三，人類始終行走在生與死的輪回中。老一代在風(fēng)雨搏斗中死去，新一代又承受著這一過(guò)程，新一代在搏斗中死去，下一代又繼續(xù)著這樣的宿命，如此往復(fù)，永無(wú)窮盡。［10］作者盡管在某種程度上肯定了人類主觀戰(zhàn)斗的精神，但把更多的筆墨集中在渲染海明威的悲劇觀，甚至淋漓盡致地附和著海明威的悲劇論調(diào)，這當(dāng)然是一種非理性的言論。不加批評(píng)地贊賞海明威的悲劇觀，這本身就反證了文章的致命弱點(diǎn)。因而，其可信性也受到了極大的制約。

用“悲觀”、“死亡”概括《老人與?！返闹黝}，也令少數(shù)學(xué)者感到悲觀情感過(guò)濃，并不完全契合小說(shuō)文本的內(nèi)在涵義。鑒于此，田華撰寫(xiě)了《論＜老人與海＞的感傷主題》(《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第5期)。田華提出桑提亞哥的感傷不僅體現(xiàn)在年齡過(guò)大、體力不支上，而且還表現(xiàn)在對(duì)未來(lái)生活失去信心、看不到希望上，他佯裝樂(lè)觀，強(qiáng)顏歡笑，其內(nèi)心實(shí)際已不堪一擊。不用說(shuō)，田華的觀點(diǎn)有獨(dú)到之處，但“感傷”只是小說(shuō)的“冰山”一角，難以涵蓋《老人與?！分黝}的全部意義。

毋庸置疑，《老人與?！返谋^思想決不是如某些學(xué)者所言是人類面對(duì)困境的徹底失敗或者說(shuō)絕望，因?yàn)椴粌H老漁夫沒(méi)有喪失信心、精神絕望，而且在小男孩曼諾林身上也蘊(yùn)藏著巨大的精神能量。所以，悲觀思想只能是其中一個(gè)方面的內(nèi)容，并不代表作品的全部意義。

三、表現(xiàn)多重思想與社會(huì)意義

國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者認(rèn)為《老人與?！繁磉_(dá)了多重的思想與社會(huì)意義?！独先伺c?！返闹形淖g者吳勞先生，就是力主這一觀點(diǎn)的研究者。他在《老人與?！分形淖g本(上海譯文出版社1987年出版)里，寫(xiě)下了《＜老人與海＞的多層次涵義》(代序)。他明確指出《老人與?！分辽俦憩F(xiàn)了四個(gè)方面的思想?！笆紫?，拿這個(gè)故事本身來(lái)說(shuō)，這是一曲英雄主義的贊歌。”“其次，這是一部希臘古典悲劇類型的作品?！崩先伺c鯊魚(yú)的搏斗，就是“老人的意志和一切反對(duì)他的強(qiáng)大力量之間的搏斗，而鯊魚(yú)正是宇宙間一切敵對(duì)力量的代表，成為復(fù)仇之神。這是不可避免的命運(yùn)，而老人正是他自己的悲劇的制造者。”再次，《老人與?！芬彩且徊刻N(yùn)含了基督教意義的作品，體現(xiàn)了宗教思想。里面有許多細(xì)節(jié)都與基督教義密切相關(guān)。最后，“《老人與?！纷鳛樵⒀?，還闡明了海明威對(duì)作家和寫(xiě)作的看法?！弊骷乙欢ㄒ磉_(dá)自己對(duì)生活與自然的真實(shí)想法，作家應(yīng)把寫(xiě)作視為自己的生命，不能隨便處置和任意而為。吳勞所揭示小說(shuō)的多重主題思想，這是非常有建樹(shù)的觀點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)確為首創(chuàng)。特別是有關(guān)這部小說(shuō)的宗教思想的挖掘，影響了后學(xué)對(duì)這一主題的激烈的爭(zhēng)辯。當(dāng)然，他對(duì)小說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)的疏忽，也成了其論文的遺珠之憾。

豐國(guó)林認(rèn)同《老人與?！肪哂卸喾矫娴乃枷牒鸵饬x。他在《＜老人與海＞中自然觀和宗教觀的互動(dòng)》中，提出小說(shuō)彰顯了“人與自然的主題”和“宗教的主題”。前者主要體現(xiàn)了人如何對(duì)待自然的問(wèn)題。后者主要突出人受難和追尋的意義。論者在文末總結(jié)說(shuō):“《老人與海》充滿了作者對(duì)人生的感悟。它既反映了作者的自然觀，又體現(xiàn)了作者的宗教觀，而且使二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。通過(guò)人與大海的合二為一，人與大魚(yú)的合二為一，表明人類與自然的和諧關(guān)系;宗教原型的再現(xiàn)通過(guò)受難原型、追尋原型表明人類偉大、崇高和復(fù)雜的一面，賦予作品一種悲劇美，暗示主人公悲劇的命運(yùn);自然的描述反襯出人類的渺小和無(wú)助、自然的高貴和神圣不可侵犯的稟性。人類從上帝那里得到啟示，從自然那里得到物質(zhì)，人類在對(duì)自然做出出格的事兒時(shí)，會(huì)受到上帝的冥冥中的懲罰。上帝、人類、自然在相互影響和制約中，保持著平衡。這也正是這部作品的偉大之處?！保?1］豐國(guó)林舍棄了吳勞所提的“英雄主義”的內(nèi)容，而解讀出了人與自然和諧相處的思想以及濃厚的救贖意識(shí)，這是豐國(guó)林的過(guò)人之處。

另一位學(xué)者王曉霞借鑒了豐國(guó)林的說(shuō)法，又增加了豐國(guó)林所沒(méi)有談及的論點(diǎn)。她在《淺析＜老人與海＞中的信仰觀》(《常州大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期)中，高度概括出小說(shuō)的主題思想集中在三個(gè)方面。第一，體現(xiàn)了宗教信仰觀?？v觀《老人與?！?，多處情節(jié)透露出圣經(jīng)的旨意，體現(xiàn)了圣經(jīng)精神。如圣經(jīng)說(shuō)耶穌為了拯救世人而歷經(jīng)苦難和折磨的故事，就與老人同大自然搏斗的經(jīng)歷相似，老人的行為就隱喻著人類拯救自己的表現(xiàn)。第二，體現(xiàn)了人生信仰觀。她說(shuō):“作者通過(guò)老人的經(jīng)歷告誡人們:生命是短暫的，是珍貴的，在面對(duì)困難和失敗時(shí)，應(yīng)該以積極樂(lè)觀的態(tài)度去追求五彩的生活，不要放棄對(duì)生命的追求，時(shí)刻保持自己對(duì)生命的尊嚴(yán)和對(duì)生活的向往?！钡谌w現(xiàn)了自然信仰觀。征服自然和尊重自然這兩種自然信仰交織在小說(shuō)里。小說(shuō)描寫(xiě)老人與自然搏斗時(shí)，它表達(dá)的意義就是激發(fā)人們的斗爭(zhēng)精神和人的極限能力，使人類的生存得以延續(xù)。但另一方面，它又從反面警示人們，人不能對(duì)自然采取掠奪式的征服，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。王曉霞對(duì)作品的宗教信仰、人生信仰和自然信仰的多重主題分析，我們認(rèn)為是全面的，也是切中肯綮的，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

四、表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)、人與自然和諧相處的思想

國(guó)內(nèi)學(xué)者運(yùn)用生態(tài)批評(píng)理論來(lái)批評(píng)《老人與?！?，已成為21世紀(jì)之交最為熱門(mén)的話題之一。朱蔓在《＜老人與海 ＞:生命活力與自然法則的對(duì)話——解讀海明威的“人與自然”觀念》(《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第3期)里，探求了《老人與?！匪珜?dǎo)的人與自然和諧共生的主題。按照海明威的觀點(diǎn)，人與自然是相互依存、相互對(duì)立的統(tǒng)一關(guān)系，人從自然中獲取自己生存與發(fā)展的物質(zhì)，但自然的破壞力又時(shí)刻威脅著人類的生存。與此同時(shí)，論者特地分析了《老人與?！分腥祟惻c自然對(duì)話的悲劇結(jié)局?！昂Ｃ魍o這個(gè)個(gè)人奮斗主義者設(shè)計(jì)的結(jié)局，不能不滲透著作者本人自然觀的另一個(gè)重要命題——‘人的命運(yùn)是不可更改的’。在殘酷的自然界面前，桑氏的結(jié)局只有失敗。這正是人的命運(yùn)，也是全人類的命運(yùn)?！笨梢?jiàn)海明威這一自然觀滲透著濃厚的不可知論的唯心主義思想。朱蔓抓住了海明威和《老人與?！分械娜伺c自然相互依存關(guān)系的主題，進(jìn)行了深刻的剖析，但對(duì)作品中所凸顯的這種關(guān)系的積極意義與消極因素卻沒(méi)有深入展開(kāi)批評(píng)，對(duì)形成海明威這種觀念的原因也缺乏論證。

朱蔓的觀點(diǎn)發(fā)表后，國(guó)內(nèi)學(xué)人紛紛開(kāi)始談?wù)撨@一話題。緊隨其后的蔚娜，在第二年發(fā)表了與朱蔓話題相似的論文。她的《解讀＜老人與海＞中海明威的“人與自然”觀念》(《長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期)，基本上照搬了朱蔓的觀點(diǎn)，沒(méi)有自己的新見(jiàn)。而唯一值得稱贊的就是她補(bǔ)充了海明威“人與自然”觀形成原因的內(nèi)容，彌補(bǔ)了朱蔓的不足。朱法榮的《＜老人與海＞主人公圣地亞哥的命運(yùn)新析》(《外國(guó)文學(xué)研究》2003年第6期)討論了老漁夫打不到魚(yú)的主要原因，概括小說(shuō)的主題就是要尊重自然、善待自然、保護(hù)自然生態(tài)平衡。文章先提出論點(diǎn)，然后逐層分析，一氣呵成，論證無(wú)懈可擊。但觀點(diǎn)缺少新意。鄧世彬也在《二元對(duì)立自然觀的悖論——＜老人與海＞生態(tài)學(xué)解讀》(《重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期)中，論斷《老人與?！繁磉_(dá)了狹隘的人類中心主義觀的主題。一方面，海明威譴責(zé)了人征服自然的行徑，肯定人應(yīng)當(dāng)融入自然，熱愛(ài)自然，另一方面，他卻高唱精神征服和改造自然的贊歌。所以，在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上，他陷入了以人為中心的二元對(duì)立的悖論中。鄧世彬的論點(diǎn)是很新穎的，超越了前人研究的視域。唯一不足的是對(duì)形成海明威二元對(duì)立自然觀的原因的探求過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有尋找到充足的論據(jù)來(lái)予以論證。鄧世彬的“生態(tài)矛盾觀”提出，成為后來(lái)學(xué)人紛紛仿效的論點(diǎn)。周山、謝志華寫(xiě)的《論海明威的生態(tài)倫理觀》(《求索》2009年第5期)，朱旬萍的《從＜老人與海＞看海明威生態(tài)思想的矛盾性》(《西昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期)，陸啟霞的《生態(tài)批評(píng)視野下的海明威生態(tài)矛盾觀》(《廣西青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期)，劉文婷與劉靜合寫(xiě)的《從＜老人與海＞看海明威的生態(tài)觀》(《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第9期)，王穎的《海明威＜老人與海＞中的生態(tài)矛盾觀研究》(《湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第12期)等論文，都是選題雷同和論點(diǎn)照搬的東施效顰之作。

當(dāng)然，在生態(tài)意識(shí)論中，也不乏優(yōu)秀之作。余菁、王桃花兩人合寫(xiě)的《生態(tài)批評(píng)視野中的＜老人與海＞》(《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期)一文，則撇開(kāi)了“二元對(duì)立自然觀的悖論”，顯示了他們的獨(dú)見(jiàn)。論者從三個(gè)方面論述了該小說(shuō)的生態(tài)思想。第一，自然生態(tài)觀。桑提亞哥親近自然，把大海視為親愛(ài)的女性，把小鳥(niǎo)視為可愛(ài)的同伴，把大馬林魚(yú)視為親愛(ài)的兄弟，對(duì)它們傾心而談。這表達(dá)了人與自然和諧相處的關(guān)系。第二，社會(huì)生態(tài)觀。在《老人與?！分?，社會(huì)生態(tài)主要體現(xiàn)在老人與馬諾林相互關(guān)心與和諧相處的情景。這種人際關(guān)系是造就良好社會(huì)生態(tài)關(guān)系的基石。第三，精神生態(tài)觀。人之喜怒哀樂(lè)，都與人的生存密切相關(guān)。保持良好的精神狀態(tài)，面對(duì)厄運(yùn)、困難時(shí)，就具有樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的精神。這就是桑提亞哥的人生觀寫(xiě)照。論文層次清晰，正面闡釋了《老人與?！返乃枷雰r(jià)值，論述相當(dāng)充分，不失為探索生態(tài)意識(shí)主題的杰作。

在用生態(tài)批評(píng)武器論《老人與海》中，聶珍釗寫(xiě)的《＜老人與海＞與叢林法則》(《外國(guó)文學(xué)研究》2009年第3期)，可以說(shuō)是目前有關(guān)生態(tài)意識(shí)問(wèn)題探索的最深刻最有份量的文章。他明確提出，在《老人與?！分校磸?fù)出現(xiàn)的獅子形象體現(xiàn)了自然界的叢林法則，揭示了潛藏于老人潛意識(shí)里生存競(jìng)爭(zhēng)的倫理意識(shí)。老人出海捕魚(yú)遵循的是弱肉強(qiáng)食的叢林法則，老人同大馬林魚(yú)和鯊魚(yú)之間的血腥搏斗是按照動(dòng)物界的倫理進(jìn)行的一場(chǎng)生存競(jìng)爭(zhēng)，是為老人信奉的叢林法則作出的倫理詮釋。老人用自己的失敗為我們提供了一個(gè)倫理混亂的典型范例，他的失敗表明，人類的生存與發(fā)展不能倫理越位，不能毫無(wú)限度地入侵大自然留給其它生物的領(lǐng)域。聶珍釗的這一觀點(diǎn)得到了積極回應(yīng)，堯文群、汪桃紅、張英等就是其中的典型代表。堯文群的《對(duì)話與交鋒:解讀＜老人與海＞里人與自然的多維生態(tài)關(guān)系》(《華東交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期)，從“人與自然的對(duì)話”和“人與自然的交鋒”來(lái)探求“人與自然的多維生態(tài)關(guān)系”。通過(guò)“人與自然”的對(duì)話與交鋒的分析，論者揭示出了這種多維的生態(tài)關(guān)系:一方面人必須依賴自然，熟悉自然，親近自然，掌握自然規(guī)律，從中獲取自己所需的利益;另一方面，人將自己的主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致，甚至窮奢極欲地虐殺一切生命體的時(shí)候，人同樣會(huì)遭到大自然的瘋狂報(bào)復(fù)，也必將摧毀人類賴以棲息的家園。論者把《老人與?！返闹黝}思想上升到了形而上的哲學(xué)高度和人類生存的高度，概括出了小說(shuō)的積極進(jìn)步意義。汪桃紅也是步堯文群后塵重拾這一話題的探索者。兩者的觀點(diǎn)也大同小異。汪在《論生態(tài)哲學(xué)視野中的＜老人與海＞》(《江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期)里，強(qiáng)調(diào)《老人與海》是以反思人類攫取自然利益之行為作為中心主題的，海明威與桑提亞哥都堅(jiān)守“人類中心主義”觀。文章批評(píng)道:“海明威在《老人與海》中明顯割裂了以大海為代表的自然的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值之間的聯(lián)系。‘老人’看中的是自然的外在可供利用的使用價(jià)值，并沒(méi)有尊重自然自為存在的內(nèi)在價(jià)值?！先恕m然方方面面依賴自然，在享有各種資源的同時(shí)卻對(duì)自然進(jìn)行超限度的開(kāi)發(fā)，生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。人與自然長(zhǎng)期和諧相處、有機(jī)并存并且長(zhǎng)期良性互動(dòng)難以實(shí)現(xiàn)，因而海明威終究沒(méi)有逃離‘人類中心主義’思想的窠臼?！先恕〉姆独哺嬲]后人，忽略自然生態(tài)規(guī)律，藐視自然價(jià)值結(jié)局并不美妙?！蓖籼壹t將《老人與海》視作為一篇人類與自然和諧相處的警世恒言，顯存拔高之嫌。但她超于堯文群的地方就是分析了海明威自然觀的局限性。張英撰寫(xiě)的《兩種人類中心主義的對(duì)話——對(duì)＜老人與海＞新生態(tài)解讀》，就小說(shuō)中兩種對(duì)立的人類中心主義觀進(jìn)行了辨析。這顯然借鑒了鄧世彬、聶珍釗、汪桃紅等人的觀點(diǎn)。她認(rèn)為桑提亞哥所持的是以人的利益為唯一尺度的傳統(tǒng)的人類中心主義自然觀。這種以人為中心的文化觀念，無(wú)視自然的內(nèi)在價(jià)值，用不斷膨脹的欲望去征服自然。而海明威本人則信仰現(xiàn)代人類中心主義自然觀。他反對(duì)征服和奴役自然，提倡有節(jié)制、有理性地開(kāi)發(fā)和利用自然，以謀求人與自然的和諧。這兩種觀念在《老人與?！分卸加胁煌潭鹊某尸F(xiàn)。論者為此闡述道:“當(dāng)人類越過(guò)了自然的底線，便會(huì)遭到重重報(bào)復(fù)，自然不追回人類所攫取的一切利益絕不罷休?！忯~(yú)的出現(xiàn)，意在譴責(zé)人的傳統(tǒng)人類中心主義行為，提醒讀者:人類要生存和發(fā)展，決不可與自然為敵，否則必會(huì)招來(lái)自然的報(bào)復(fù)。”［12］所以，小說(shuō)的主題就是否定桑提亞哥以人的價(jià)值為中心的觀念。這種看法是否切合作品的本意，的確值得質(zhì)疑。首先，兩種人類中心主義觀是否在小說(shuō)中同時(shí)存在，令人質(zhì)疑;其次，海明威的現(xiàn)代人類中心主義觀仿佛與我們的時(shí)代觀念一致，他的超前意識(shí)令人質(zhì)疑。論者所歸納的海明威生態(tài)觀顯然存在過(guò)度闡釋。我們認(rèn)為海明威描寫(xiě)桑氏與自然搏斗是為了突出人的精神，在確保人類生存的前提下，海明威也要求人們與自然和諧相處。這種思想可能更符合作品的原意。

黃淑瓊、姚達(dá)婷合寫(xiě)的《超越悲劇的哲思——＜老人與海＞中的生態(tài)意識(shí)》，則從西方傳統(tǒng)悲喜劇模式的各自內(nèi)涵的差異來(lái)討論小說(shuō)的生態(tài)思想。作者認(rèn)為西方傳統(tǒng)“悲劇產(chǎn)生于不可克服的矛盾和難以調(diào)和的沖突……悲劇不強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的服從關(guān)系，而是肯定人與自然作斗爭(zhēng)的合理性與崇高性。悲劇英雄總是帶著榮耀的光環(huán)出現(xiàn)在讀者的面前，但這種光環(huán)是以破壞自然環(huán)境為代價(jià)的。”而西方傳統(tǒng)喜劇則屬于生物層次，維持、保護(hù)和延續(xù)有利于生命的日常條件。喜劇關(guān)注生物之間的平衡，關(guān)注生態(tài)繁榮而非道德原則，強(qiáng)調(diào)物種的生存比精神上的救贖和超越更為重要。所以，喜劇是一種關(guān)注普遍聯(lián)系的整體性世界觀，契合生態(tài)系統(tǒng)平等共生的法則。在比較悲喜劇這兩種模式差異之后，論者深刻闡述《老人與?！匪w現(xiàn)的生態(tài)思想。“小說(shuō)展示了人與自然對(duì)立的焦慮。在彰顯人類抗?fàn)幘竦耐瑫r(shí)，海明威也反思了悲劇英雄主義對(duì)自然造成的破壞。小說(shuō)結(jié)尾，作者沒(méi)有強(qiáng)調(diào)老人的精神勝利，而是揭示了人類征服自然的徒勞。小說(shuō)反高潮的結(jié)局也警示讀者:人類只有放棄悲劇性思維，以一種更謙卑的態(tài)度重新審視人與自然的關(guān)系，生存的喜劇才有可能上演。”［13］黃、姚從西方傳統(tǒng)悲喜劇意識(shí)來(lái)分析《老人與海》的自然觀，應(yīng)該說(shuō)具有劃時(shí)代的意義，但是對(duì)作品這種矛盾的生態(tài)觀卻缺乏充分的論證，顯得張力不夠。

五、表現(xiàn)了濃厚的基督教宗教思想

關(guān)于《老人與海》的基督教思想，我國(guó)譯者吳勞先生早有論述，但他僅把這一內(nèi)容作為小說(shuō)主題思想的一個(gè)方面。在國(guó)內(nèi)，鄧格紅、曹明倫、湯琳、李樹(shù)欣等就專門(mén)論述了小說(shuō)的基督教思想主題。

鄧格紅的《表現(xiàn)與創(chuàng)新——＜老人與海＞與基督教精神》(《云夢(mèng)學(xué)刊》2001年第3期)，論述了《老人與?！返幕浇叹袢齻€(gè)方面。首先，桑提亞哥本人的外部形象及他的行為具有許多基督的特征。第一，老人的外表酷似基督。第二，老人與大馬林魚(yú)及鯊魚(yú)的搏斗，老人經(jīng)歷兩次被釘十字架的過(guò)程，隱喻著基督的受難。第三，小說(shuō)結(jié)尾描寫(xiě)老人深夜返港，背起桅桿爬上岸去，一再摔倒在地的情節(jié)，這與傳說(shuō)中的耶穌背著十字架上骷髏地的故事相輝映。其次，桑提亞哥與大馬林魚(yú)及鯊魚(yú)的搏斗不僅表現(xiàn)人類面臨困境來(lái)自救，同時(shí)喻指耶穌基督拯救人類。再次，小說(shuō)中的三個(gè)人物:Santiago、Manolin、Pedrico類似圣經(jīng)里的“圣父、圣子、圣靈”三位一體，這恰似一個(gè)新的三位一體，一種新的信仰開(kāi)始，一個(gè)新的宗教核心，一座新的教堂建立。用書(shū)中有關(guān)老人的外貌與行為來(lái)比照耶穌的外貌及行為，找出他們之間的相似性，從而得出體現(xiàn)基督精神的結(jié)論，這中間多少具有牽強(qiáng)附會(huì)的成分。

曹明倫在《海明威死亡意識(shí)中的宗教因素》(《國(guó)外文學(xué)》2004年第3期)里，他用大量的材料佐證了海明威具有虔誠(chéng)的宗教意識(shí)。而作者重在闡釋《老人與?！穬煞矫娴淖诮桃蛩亍５谝?，與基督相似的受難命運(yùn)的隱喻?！啊独先伺c?！冯m然沒(méi)直接描寫(xiě)死亡，但整個(gè)故事就是一個(gè)關(guān)于死亡的隱喻——關(guān)于人類自身命運(yùn)的隱喻，而且這個(gè)隱喻中無(wú)疑也有宗教的成分，如小船拖著魚(yú)骨架的航行象征與死亡同行，再如桑蒂亞哥攤開(kāi)四肢的睡姿則象征基督受難的形象?！钡诙?，宣傳宗教中的虛無(wú)思想。人生無(wú)人不欲獲，爭(zhēng)到頭來(lái)皆虛無(wú)?！吧５賮喐缗c鯊魚(yú)搏斗后從海上拖回岸邊的也是虛無(wú)”。曹文對(duì)海明威作品的宗教因素分析非常中肯，思路清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。但他對(duì)作家的宗教因素論述還沒(méi)有上升到另一個(gè)獨(dú)立的主題層面，只是把它作為“死亡意識(shí)”主題的附屬工程。同時(shí)，他論作品的宗教因素僅限于兩方面的內(nèi)容，這顯然是不全面的。基督教義和思想，在小說(shuō)中同樣有完整系統(tǒng)的體現(xiàn)。

湯琳的《海明威和他的＜老人與海＞的圣經(jīng)解讀》(《安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期)，基本上按照鄧格紅的思路，從四個(gè)方面來(lái)論述小說(shuō)的基督教思想。一是《老人與?！肪哂信c圣經(jīng)一致的主旨。小說(shuō)的核心就是表現(xiàn)主人公受難拯救的意義。二是《老人與海》具有與圣經(jīng)一致的人物描寫(xiě)。這從桑提亞哥的身上得到了集中的體現(xiàn)。三是門(mén)徒馬洛林與圣經(jīng)中耶穌的使徒相似。馬洛林實(shí)際是桑提亞哥布道的替身。四是小說(shuō)中的一些細(xì)節(jié)具有與圣經(jīng)的一致性。如:桑氏回到他的窩居，倒在床上的睡姿，就像耶穌綁在十字架上。用圣經(jīng)去解讀《老人與?！放c之切合的這些外在表象，吳勞早有提及，前人也有論證，從中的確可以看到它們之間有許多的相似性，也可以領(lǐng)略小說(shuō)的宗教意蘊(yùn)，但作家為什么要把基督精神作為該小說(shuō)的主題，海明威的目的和用意何在?對(duì)這些內(nèi)容，論者都未予以涉獵，明顯深度挖掘不夠。

李樹(shù)欣對(duì)《老人與?！返淖诮绦叛鰡?wèn)題給予了高度關(guān)注。他的《“人的宗教”:論＜老人與海＞中的基督教信仰問(wèn)題》，是探討宗教思想最有分量、最有深度的文章。雖然他思考問(wèn)題的方式與前人無(wú)涇渭分明的區(qū)別，但經(jīng)由他的縝密分析而得出的觀點(diǎn)至今還是一個(gè)高峰。他認(rèn)定桑提亞哥這一“拯救者”形象體現(xiàn)了與圣經(jīng)一致的思想。首先，小說(shuō)中的數(shù)字與圣經(jīng)中的數(shù)字非常巧合?！昂Ｃ魍擅畹貙?4天分為前40天和后44天，而40是基督教信仰中具有特殊的數(shù)字，代表著耶穌在野外禁食懺悔并拒絕魔鬼引誘的日子?！辈粌H如此，“44天中的另外4天和小說(shuō)中描寫(xiě)的3天捕魚(yú)斗鯊的過(guò)程合成了一個(gè)新的數(shù)字——7，7在《舊約》中是上帝創(chuàng)造世界并休息的天數(shù)，上帝完成了創(chuàng)造世界和人類的重大壯舉?！边@些富有神意的數(shù)字，都為學(xué)人所分析，不足以顯示論者的高明，只不過(guò)他談得更完整更系統(tǒng)。其次，老人自身所顯現(xiàn)的神性特征。第一，桑提亞哥這個(gè)名字是圣詹姆斯的西班牙語(yǔ)稱謂，后者在成為耶穌的門(mén)徒前也曾經(jīng)是漁夫，這一職業(yè)暗指著耶穌的公共神職，負(fù)有教育門(mén)徒如何做人的重任。第二，作者對(duì)老人明亮眼睛的描寫(xiě)，這恰恰應(yīng)和了耶穌的教誨:“眼睛是身上的燈。你的眼睛若嘹亮，全身就光明”。第三，老人的左手無(wú)力右手有力的差異，也切合了《新約》中關(guān)于耶穌的敘述。再次，“小說(shuō)中還有兩處直接將桑地亞哥描寫(xiě)為受難的耶穌?！钡谝淮问撬痛篑R林魚(yú)搏斗的苦難描寫(xiě)。第二次寫(xiě)第二批鯊魚(yú)來(lái)襲時(shí)他的叫喊聲。在這一次搏斗中，“鯊魚(yú)代表死亡，它的襲擊即將毀滅已和老人融為一體的‘兄弟’——馬林魚(yú)，然而，就如同十字架的受難奪取了耶穌作為人的生命一樣，肉體的死亡卻昭示著精神上的重生?！边@三個(gè)方面的確讓人看出，《老人與?！繁憩F(xiàn)了特別厚重的基督宗教意識(shí)。之前所有研究宗教意識(shí)的學(xué)者，探寶都會(huì)到此為止，這也是導(dǎo)致文章膚淺的原因。李樹(shù)欣之高明，就在于他突破了這一防線，他繼續(xù)挖掘著這一話題:老人并不完全信仰宗教。論者提醒讀者老人矢口否認(rèn)對(duì)上帝的虔信，但為什么其行為還處處具有和耶穌同樣的救贖神性呢?論者進(jìn)行了清晰的嚴(yán)密的闡述:海明威主張“具有獨(dú)立意志的人不應(yīng)該被動(dòng)地等待上帝自上而下的拯救，而應(yīng)該通過(guò)人的所有作為主動(dòng)將自身提升至理想狀態(tài)。”海明威讓老人擔(dān)當(dāng)著實(shí)現(xiàn)基督教救贖思想世俗化的重任。結(jié)尾的勾畫(huà)更是這種思想的深化:“在小說(shuō)的結(jié)尾處，老人第三次夢(mèng)見(jiàn)了在非洲海灘上嬉戲的幾只幼獅，男孩守護(hù)在他的身旁，老人、男孩、幼獅代表著和諧與希望，它們就像是新的‘三位一體’，標(biāo)志了人自我新信仰的開(kāi)始，這意味著海明威將自己畢生探索的個(gè)體理想人格建構(gòu)上升到了一種哲理化的高度，《老人與海》也因此成為詮釋海明威‘人的宗教’思想的最佳作品?！保?4］李樹(shù)欣習(xí)慣于用長(zhǎng)句來(lái)論述，使得讀者要反復(fù)閱讀方能理解其文章的意義。

六、表現(xiàn)了復(fù)雜的性別文化意識(shí)

用性別文化探討《老人與?！返哪行砸庾R(shí)，用女性主義研究《老人與?！返呐砸庾R(shí)，這也成為國(guó)內(nèi)學(xué)界的熱門(mén)話題。迭英、區(qū)林共寫(xiě)的《評(píng)＜老人與海＞和海明威的婦女觀》(《昆明冶金高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2002年第2期)，就將《老人與海》視為海明威表現(xiàn)其矛盾婦女觀的總結(jié)性的作品。論者這樣概述海明威的女性觀:“海明威根據(jù)男人與女人的關(guān)系，把婦女歸為兩大類:一類是傳統(tǒng)的歸屬男人的‘理想型’，另一類是反叛的‘競(jìng)爭(zhēng)型’。”海明威希望女人是男人的附屬，符合傳統(tǒng)理想女人的標(biāo)準(zhǔn)。但在實(shí)際的尋求中，他很難尋找到這種理想型的女人。于是，海明威對(duì)女性的偏見(jiàn)便在作品中顯現(xiàn):一方面，他欽佩那些公開(kāi)同男人競(jìng)爭(zhēng)、并能?chē)?yán)格遵循傳統(tǒng)規(guī)范的女人，一方面，他覺(jué)得女人是男人的累贅，妨礙男人的事業(yè)，沒(méi)有女人，男人的處境會(huì)更佳;另一方面，他甚至相信那些要求與男人平起平坐、權(quán)利平等的女人對(duì)男人是一種競(jìng)爭(zhēng)威脅?！芭c海明威以前的重要作品相比，《老人與?！芬俗⒛康氖桥缘娜毕??！薄独先伺c海》為什么讓女人缺席?這既有海明威創(chuàng)作思想的考慮，如“描述戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情已不能深刻剖析人生”，又有藝術(shù)技巧的設(shè)計(jì)，如“大刀闊斧砍去了枝繁葉茂的情節(jié)，把人物精減到最少，作者自身的感受和思想都最大限度地埋藏在濃縮后的情節(jié)中”，但更有其濃厚的男性文化意識(shí)的作崇。論者雖然不斷強(qiáng)調(diào)海明威用女性的缺席來(lái)體現(xiàn)其尋求和探索人生的意義，但小說(shuō)的主題如何受到他的矛盾婦女觀的影響，他如何表現(xiàn)其女性觀，論者對(duì)這些問(wèn)題都未給予正面回應(yīng)，因而，文章就顯露出某種程度的空洞和乏力。

更有研究者認(rèn)為海明威作為男性作家，在《老人與海》中，表現(xiàn)了濃厚的男性意識(shí)。鐘曉菁在她的《從＜老人與海＞看海明威的男性世界》(《暨南學(xué)報(bào)》2009年第4期)里，探賾了這一問(wèn)題。她首先對(duì)獅子和棒球展開(kāi)了論述。獅子、棒球是作者用來(lái)表現(xiàn)硬漢精神的特殊要件。這兩者都是力量的顯示。其次，她分析了孩子、馬林魚(yú)和鯊魚(yú)之間的關(guān)系。論者以為，老人與小孩是同性戀的關(guān)系，馬林魚(yú)與老人是兄弟的關(guān)系，鯊魚(yú)則是男性世界中強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者。后兩者之間的關(guān)系，學(xué)界都有論述。但把老人與小孩的關(guān)系說(shuō)成同性戀關(guān)系，的確令人疑惑。論者小結(jié)說(shuō):“海明威用孩子、馬林魚(yú)和鯊魚(yú)，給我們勾勒出了一個(gè)男性世界，其中有愛(ài)人、朋友和競(jìng)爭(zhēng)者。但，對(duì)老人或者說(shuō)對(duì)海明威來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)足夠精彩。以至于可以把女人排除在外了?！钡?，將女性從現(xiàn)實(shí)世界中消滅，這肯定做不到。世界就是由男性與女性所組成的。所以，論者緊接著分析了大海角色的意義。大海作為女性的代名詞，具有女性博大與兇暴的兩面性。海明威為什么在張揚(yáng)男性意識(shí)的同時(shí)還將女性納入?她闡述說(shuō):“我們代入前面所述的性別代號(hào)，馬林魚(yú)——兄弟，鯊魚(yú)——同性競(jìng)爭(zhēng)者，大?！?，一個(gè)更加異彩紛呈的性別世界，就會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)。男性(老人)從女性(大海)那里搶奪了兄弟(馬林魚(yú))，兄弟被同性競(jìng)爭(zhēng)者(鯊魚(yú))分食、吞噬，最終一切又回到女性(大海)的懷抱。世界上最后一位男性，逃脫出大海平靜卻陰險(xiǎn)的波濤，回到男孩的懷抱，他‘正夢(mèng)見(jiàn)獅子’，在夢(mèng)中舔舐著男性柔弱的傷口，期待下一場(chǎng)廝殺。也許會(huì)有勝算，因?yàn)槟泻?huì)跟他在一起?！闭撜啧r明地道出了海明威的意圖:這個(gè)世界就是男性與女性的廝殺，盡管勝利難分伯仲，但搏斗永不會(huì)停止。把《老人與?！返脑⒁饨庾x為男性與女性之間的爭(zhēng)斗，這不失為一種新見(jiàn)，為小說(shuō)的深入研究平添了幾分亮麗的色彩。

《老人與?！返降资桥浴叭毕边€是女性“在場(chǎng)”?覃承華認(rèn)為女性永遠(yuǎn)“在場(chǎng)”。她的《＜老人與海＞的女性視角批評(píng)》(《河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期)一文，對(duì)“大?！迸c“月亮”這兩種意象，作了深刻的剖析。她細(xì)述道:“大海就是一個(gè)象征女性的典型”，具有兩面性，“既仁慈，又殘忍”。老人把大海當(dāng)作親昵的情人，向她傾訴衷腸。問(wèn)題是熱情贊美大海為親愛(ài)伴侶的桑提亞哥卻成了一無(wú)所獲的“勝利者”，這是何故?論者解釋說(shuō)，是父權(quán)文化價(jià)值觀和自以為是的傲慢導(dǎo)致了他的悲劇。“有著根深蒂固的父權(quán)觀念的圣第亞哥并沒(méi)有因此而‘飲水思源’，給予大海應(yīng)有的尊重并將之置于自己平等的地位，相反，他只是在需要時(shí)才想起她，這正如男人將女人視為泄欲的對(duì)象，只有想發(fā)泄性欲時(shí)才會(huì)對(duì)自己的女人甜言蜜語(yǔ)?！蓖瑫r(shí)，“正是由于圣地亞哥在與大魚(yú)抗?fàn)帟r(shí)沒(méi)有給予大海應(yīng)有的尊重，只是一味我行我素和自以為是，因此他最終落個(gè)一無(wú)所獲的悲慘結(jié)局。由于缺乏與女性合作精神，他最終一敗涂地?！碧轿霰瘎≡蚝?，論者對(duì)“月亮”意象進(jìn)行了分析。剛毅無(wú)比的圣地亞哥將妻子的照片壓在枕頭底下以表明他不在乎女人，其實(shí)他特別渴望得到女人的關(guān)愛(ài)，所以，月亮成為“老人渴望女人的象征”。綜上所述，“在《老人與海》中，女性不僅沒(méi)有‘缺席’，而是大量的‘在場(chǎng)’。之所以《老人與海》中沒(méi)有一個(gè)正面描寫(xiě)的女性角色，是因?yàn)楹Ｃ魍胫坍?huà)出一個(gè)經(jīng)典的硬漢。但是令海明威防不勝防的是，這些缺席的女性卻以其強(qiáng)大的力量迫使讀者感受到她們的存在?！栽诖说湫偷挠矟h正文本中的缺席，恰恰顯示出現(xiàn)代女性作為一種消解男性主體的力量的強(qiáng)大，正因?yàn)槠鋸?qiáng)大，海明威和他的硬漢主人公才竭力要把她們放逐到男性主體神話的文本之外?！闭撜咴擞喽圃凇队矟h神話與生命倫理》(《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1999年第2期)中的一句話作為海明威這樣處理女性形象的結(jié)論，完成了對(duì)海明威矛盾女性觀的論述。

綜合上述國(guó)內(nèi)關(guān)于《老人與?！分黝}思想的探索，我們明顯可以看出這樣幾個(gè)特點(diǎn):由單一的“勇氣”與“精神”挖掘，發(fā)展到多元主題思想的探求;由思想的封閉研究，到思維的開(kāi)放深究，完全呈現(xiàn)出了思想內(nèi)容的博大。而這種思想探討的變化與時(shí)代發(fā)展需求密切相關(guān)。而其中的生態(tài)意識(shí)、女性意識(shí)等問(wèn)題，顯然是時(shí)代所使然。時(shí)代和現(xiàn)代讀者造就了《老人與海》的思想主題。在《老人與?！返囊饬x闡釋中，一千個(gè)讀者必將有一千種思想意義存在。這就是文學(xué)批評(píng)的魅力。

［1］安德斯·奧斯特林.授獎(jiǎng)詞［M］.桂林:漓江出版社，1987:359.

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［3］董衡巽.海明威評(píng)傳［M］.杭州:浙江文藝出版社，1999: 212.

［4］刁紹華.漂浮在大洋上的冰山——試論海明威作品的藝術(shù)特點(diǎn)［J］.學(xué)習(xí)與探索，1979，(4).

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A Review of the Theme Research of The O ld M an and the Sea in China

DENG Nan，GUO Xu－ming

The Old Man and the Sea written by Hemingway has got high praise and evaluation from domestic writers and critics since it got Nobel Prize in Literature in 1954.The theme researches have reaped plentiful and substantial fruits.The scholars have exploredmultiple ideological connotations contained in the novelbased on their era features.Ithas greatpractical significance for the boostof the further study of The Old Man and the Sea to review these achievements from the perspective of academic history.

The Old Man and the Sea;theme;research;review

I712.074

A

1009－5152(2015)03－0014－09

收稿日期:2015—05—26

鄧楠(1962— )，男，湖南廣播電視大學(xué)副校長(zhǎng)，教授，博士;

郭旭明(1973— )，女，湖南科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。