文/劉 明

試論電影的社會(huì)功能

文/劉 明

電影作為文化產(chǎn)業(yè)的一種，一方面?zhèn)鞑ブ鴷r(shí)代精神與人文情懷，能夠凈化情感、倡導(dǎo)德行、增強(qiáng)美感與傳播文化，具有社會(huì)教育功能；另一方面電影產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)出與銷售模式又以利益為最初動(dòng)力與最終目標(biāo)，對(duì)其社會(huì)教育功能的實(shí)現(xiàn)形成諸多限制。文章反思了當(dāng)下電影社會(huì)功能的缺失，并為其發(fā)展提出了可行性建議。

電影 文化產(chǎn)業(yè) 社會(huì)功能

隨著電影的國(guó)際化、產(chǎn)業(yè)化、日常化，觀看電影成了人們的日常生活習(xí)慣，電影在人們的生活中日益占據(jù)重要的位置，也因此能夠更加有效地實(shí)現(xiàn)其特有的社會(huì)功能。

一、電影的社會(huì)功能

1.心靈、情感滋養(yǎng)功能。亞里士多德認(rèn)為文藝具有凈化心靈、宣泄情感的功能，能夠讓人在欣賞的過程中宣泄自己的情感，從而使自己的心靈歸于平靜。這種對(duì)情感與心靈的陶冶正是一種精神教化功能，而電影同樣具有此功能。電影以生動(dòng)的光影真實(shí)地再現(xiàn)生活、情感以及信仰等等，以其生動(dòng)、立體、豐富的表現(xiàn)手法使觀眾直接、快速、深入地進(jìn)入到劇情及人物的情感世界中，并逐步調(diào)動(dòng)觀眾的情感。同時(shí)，電影能夠?qū)⑷诵缘拿篮?、心靈的高貴展現(xiàn)給觀眾，激發(fā)觀眾趨向更加純粹與美好的精神境界。這就是電影的情感教育方式。如電影《唐山大地震》在觀影過程中，人們隨著電影中的人物一起經(jīng)歷饑荒、死亡、逃亡，感受生命的脆弱與堅(jiān)韌，感受在生命威脅下人性的溫暖與善良，喚醒了觀眾內(nèi)心的同情與憐憫，從而教化人們的心靈向善。在電影《放牛班的春天》中，音樂教師以美好的心靈教育著那些迷失的孩子，最后感化了偏執(zhí)又倔強(qiáng)的孩子。觀眾從音樂教師的高尚情操中獲得的不僅僅是情感上的感動(dòng)，同時(shí)也獲得了要關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)溫暖的思想的教化。如果說學(xué)校教育給予的是學(xué)識(shí)，家庭教育給予的是人格，那么電影教育給予的是豐富、高尚的情感能量。

2.道德教育功能。一部電影存在與暢銷的根源在于它的精神，失去了精神內(nèi)核，電影也就失去了其存在的價(jià)值。大多情況下電影的核心精神是正面、積極而向上的，具有較高的道德教育價(jià)值，如電影《建國(guó)大業(yè)》《長(zhǎng)征》等是以崇高的愛國(guó)精神為主旋律，以革命前輩舍生取義的事跡來激發(fā)人們的愛國(guó)熱情；愛情電影往往是以真摯的情感為主題，如電影《第101次求婚》中黃渤扮演的男主角不是“高富帥”卻最終贏得了愛情，原因在于他有著真誠(chéng)的、質(zhì)樸的愛情信仰，他對(duì)待愛情是一種虔誠(chéng)的態(tài)度。另外電影《楊善洲》《雷鋒》等是以真實(shí)的人物事跡改編的電影，能夠更加生動(dòng)地再現(xiàn)人性中的善良與崇高。因此，電影以真實(shí)可感的日常生活情節(jié)引導(dǎo)人們?cè)谇楦猩馅呌谏屏肌⒄嬲\(chéng)與誠(chéng)信，具有道德教化功能。

3.審美教育。電影是以審美的眼光來攝取、提煉與演繹平凡生活的，所以電影呈現(xiàn)出來的是一種審美的世界，給予人們的是美感的享受。如張藝謀的電影喜歡以色彩來營(yíng)造出唯美的畫面，在《大紅燈籠高高掛》中，古樸的灰色的小院落中高高掛起艷麗的紅色燈籠，突兀的紅色在成片的灰黑色中給人一種強(qiáng)烈的視覺沖擊；電影《音樂之聲》中大量俯拍自然風(fēng)景的鏡頭：全景的山川、整幅的叢林，這種自然原生態(tài)的美使人們更加深入女主人公純凈的內(nèi)心；而電影《時(shí)尚女魔頭》《杜拉拉升職記》則是以眾多時(shí)尚的服裝、造型帶給人們美感的享受，這種時(shí)尚的訊息通過電影傳達(dá)給觀眾，從而影響著服裝潮流，甚至最終形成獨(dú)特的服裝文化。正如80年代電影《霹靂舞》的風(fēng)行，造就了大街小巷留著長(zhǎng)卷發(fā)、穿著喇叭褲的男青年扛著錄音機(jī)在大街上跳舞的情景，這些都是電影對(duì)人們審美的影響。

4.意識(shí)形態(tài)教育。電影不僅僅可以引導(dǎo)觀眾宣泄情感、向善、感知美，它還能夠跨越種族與地域的限制，在更廣的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)其對(duì)觀眾的意識(shí)形態(tài)教育。如電影《功夫之王》《臥虎藏龍》講述了中國(guó)人鋤強(qiáng)扶弱、俠骨柔腸的武術(shù)精神，正是這些走出國(guó)門的電影讓西方人認(rèn)識(shí)到了中國(guó)人以及中國(guó)武術(shù)的魅力。如電影《南京！南京！》《東京審判》《金陵十三釵》等如實(shí)地講述了日本侵略中國(guó)所犯下的罪行，其中帶有濃重的民族抗日情結(jié)與意識(shí)，當(dāng)這些電影走出國(guó)門時(shí)，就能讓西方人認(rèn)識(shí)到日本在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中所暴露出的血腥、殘忍與罪惡。而西方電影進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，同樣會(huì)在潛移默化中將西方的意識(shí)形態(tài)灌輸給中國(guó)人。如西方電影中經(jīng)常出現(xiàn)的咖啡屋、酒吧、漢堡快餐等深深地影響著中國(guó)人的生活，當(dāng)下年輕人喝咖啡、吃漢堡等生活習(xí)慣無疑或多或少是受這些電影的影響。西方的電影賺取的不僅僅是中國(guó)市場(chǎng)的票房，更重要的是其嚴(yán)重影響著中國(guó)人的生活與價(jià)值取向，這無疑給中國(guó)電影界敲響了警鐘。

二、當(dāng)前影響電影社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)的因素

1.片面追求數(shù)量與利益。商業(yè)化的運(yùn)營(yíng)模式使得中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)逐漸呈現(xiàn)出利益最大化的弊端。電影出品方單一地將票房作為電影產(chǎn)出的唯一目的與目標(biāo)，于是提高電影產(chǎn)量、以明星大腕以及主演的緋聞等等增強(qiáng)票房號(hào)召力，卻唯獨(dú)忽略了電影是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，是以提供精神財(cái)富而獲得利潤(rùn)的。失去了精神教化價(jià)值的文化內(nèi)涵，純粹的甚至低俗的娛樂性特征無法滿足電影觀眾的精神需求，自然也就無法達(dá)到預(yù)期的票房。如電影《蘋果》集結(jié)了范冰冰、梁家輝、佟大為這些知名影星，并以情色情節(jié)作為噱頭，但最終卻并沒有盈利，原因在于故事缺乏精神內(nèi)涵。電影《做頭》由關(guān)之琳與霍建華主演，同樣有激情戲，但這部電影甚至很少有人知道，原因也在于故事沒有任何的文化價(jià)值。而如電影《一個(gè)都不能少》《瘋狂的石頭》《神探亨特張》沒有明星大腕、沒有激情戲、沒有裸露卻擁有良好的票房，原因就在于這些電影各自具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。如《一個(gè)都不能少》以質(zhì)樸的語(yǔ)言、原生態(tài)的畫面?zhèn)鬟_(dá)了困境中堅(jiān)守責(zé)任與希望的重要性。所以滲透正能量的、能夠滿足人們精神需求的電影對(duì)于觀眾而言才具有吸引力。

2.與西方電影產(chǎn)業(yè)接軌的危機(jī)。近年來隨著國(guó)外電影的引進(jìn)，中國(guó)觀眾領(lǐng)略到了西方好萊塢電影的特技、聲效以及緊湊的劇情，對(duì)于國(guó)產(chǎn)電影的要求也逐漸提高。在好萊塢電影的沖擊之下，中國(guó)電影人開始通過與好萊塢合拍、投資等方式介入好萊塢電影拍攝，或通過聘請(qǐng)好萊塢演員及制作團(tuán)隊(duì)等方法提升中國(guó)電影的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。但是畢竟電影作為文化產(chǎn)業(yè)，是帶有獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)價(jià)值觀念的，所以即使是投入大量的資金，中國(guó)與好萊塢共同投資的電影如《功夫之王》《鋼鐵俠》等都明顯地帶有好萊塢電影個(gè)人英雄主義的審美特征。中國(guó)電影在走進(jìn)國(guó)際市場(chǎng)的同時(shí)需要有一個(gè)正確的定位，不能盲目地投資以及合作，要時(shí)刻將宣揚(yáng)中國(guó)文化、弘揚(yáng)本民族的精神作為合拍片的核心任務(wù)，要確信只有民族的才是世界的。

3.電影產(chǎn)業(yè)推廣模式的誤區(qū)。中國(guó)電影在面向市場(chǎng)推廣時(shí)，往往將重點(diǎn)放在了明星、導(dǎo)演上，經(jīng)常大力推薦他們，卻忽略了電影本身的文化內(nèi)涵。而某些電影更是以激情戲、裸露戲作為重點(diǎn)展開宣傳。當(dāng)下我們所能接觸到的電影推廣，鮮少提及電影對(duì)觀眾的精神以及情感的價(jià)值，這無疑是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的一種畸形發(fā)展。這種推廣方式容易將電影的關(guān)注點(diǎn)引向庸俗、低俗的境地，同時(shí)也會(huì)傳遞一種錯(cuò)誤的訊息，使得電影觀眾對(duì)電影的價(jià)值與功能形成錯(cuò)誤的認(rèn)知。

電影作為提供精神產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，要緊緊圍繞民族精神、社會(huì)道德、人性的美好等等精神財(cái)富體現(xiàn)其精神價(jià)值。如果電影失去了其精神內(nèi)容，失去了正確的價(jià)值導(dǎo)向，就無法滿足觀眾的需求，自然就無法獲得商業(yè)利潤(rùn)，甚至也就沒有存在的理由。人們的精神需求并不是低俗的娛樂性與純粹的感官刺激，更多的是富有民族意志、彰顯時(shí)代精神、體現(xiàn)人性美好、彰顯正能量的精神內(nèi)涵。在今后的發(fā)展過程中，電影只有重拾其自身的精神教化價(jià)值才能夠獲得更加廣闊的前景。

本文系河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“基于符號(hào)學(xué)視域下的河南特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略”（項(xiàng)目編號(hào)：142400410099）成果之一。

［1］安立國(guó)，石實(shí).從思想環(huán)境與情境互動(dòng)的角度看電影的社會(huì)功能與影響［J］.電影評(píng)介，2009（21）.

［2］姜淼.中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及問題分析［J］.新聞界，2011（2）.

作者單位 河南科技學(xué)院