李曉宏

（長(zhǎng)治學(xué)院中文系，山西長(zhǎng)治046011）

人生與文學(xué)的雙重傳奇
——莫言的傳奇人生和他創(chuàng)造的“文學(xué)共和國(guó)”

李曉宏

（長(zhǎng)治學(xué)院中文系，山西長(zhǎng)治046011）

莫言近三十年來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作以其原創(chuàng)性和狂放的美學(xué)特征，征服了無(wú)數(shù)讀者，其敏銳的觀察和新的美學(xué)觀念為新時(shí)期文學(xué)增添了一道靚麗的風(fēng)景。莫言的傳奇人生與家族歷史、地域文化、時(shí)代脈動(dòng)等因素都有密不可分的聯(lián)系，而他的創(chuàng)作大多來(lái)源于童年時(shí)期的鄉(xiāng)村記憶和他生活的那片土地上的見(jiàn)聞，更與他豐沛、靈動(dòng)、怪異的感覺(jué)和想象有關(guān)，他以魔幻、神秘、奇異的敘述構(gòu)建的“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)共和國(guó)，讓讀者感受到的是“人類共有的情感體驗(yàn)”。

莫言；傳奇人生；文學(xué)共和國(guó)

“五四”以降的中國(guó)新文學(xué)，在追求文學(xué)的世界性表達(dá)時(shí)，始終伴隨著西方文化的強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)而處于尋覓探求的矛盾之中，這種情形甚至到了改革開(kāi)放之后的八十年代，仍然在西方影響的焦慮和民族文化認(rèn)同的危機(jī)感之中徘徊不定。因此，當(dāng)代中國(guó)作家的文學(xué)寫作，在一次又一次的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型中，總是難以擺脫西方話語(yǔ)的困境。在文壇經(jīng)歷了傷痕、反思、改革等文學(xué)思潮歷練，文學(xué)變革處于焦慮和困頓時(shí)，莫言的《紅高粱》以全新的審美視野震撼了一代讀者。不管人們當(dāng)時(shí)是否意識(shí)到，實(shí)際上，《紅高粱》在文學(xué)情感層面，文化心理層面，對(duì)于古老的鄉(xiāng)土中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑都是一次巨大的精神震蕩。

一、莫言的傳奇人生

（一）“整個(gè)高密東北鄉(xiāng)的每一個(gè)家族都帶傳奇色彩”

“高密東北鄉(xiāng)”在莫言筆下散發(fā)著極具誘惑的魔力，它像一根“定海神針”吸引著不同民族、不同國(guó)度的人們?nèi)ヌ剿鬟@一帶有濃郁地域色彩的文學(xué)版圖。最具代表性的是大江健三郎在1994年的諾獎(jiǎng)演說(shuō)中就曾提到莫言對(duì)他的影響，2002年春節(jié)他甚至專程到平安莊莫言家里體驗(yàn)?zāi)詣?chuàng)造的文學(xué)世界；尤其是莫言獲得諾獎(jiǎng)之后，莫言故居幾乎成了文學(xué)愛(ài)好者朝拜的圣地。在與一些學(xué)者、評(píng)論家對(duì)談中，在多種場(chǎng)合的演講中，莫言經(jīng)常講述自己走過(guò)的人生之路與他生活的高密東北鄉(xiāng)的傳奇色彩。童年的苦難生活與荒誕歲月片刻的狂歡等成長(zhǎng)故事中，流露出莫言不臣服于一切的驕傲和不高于一切的卑微。伴隨著饑餓、孤獨(dú)和荒誕歲月被排斥受壓抑的童年心理意識(shí)，莫言把閱讀（包括“用耳朵閱讀”）視為人生歷程中難得的精神享受，并始終堅(jiān)持自己的信念，孜孜矻矻，勤奮寫作，最終站在了斯德哥爾摩的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上。

莫言的傳奇人生與他的家族以及整個(gè)高密東北鄉(xiāng)的傳奇色彩緊緊聯(lián)系在一起。莫言出生時(shí)，新的政權(quán)剛建立不久，左傾思想與出身上中農(nóng)的普通農(nóng)民家庭的命運(yùn)如影隨形纏繞在一起，以至于莫言上到小學(xué)五年級(jí)就因家庭成分問(wèn)題輟學(xué)回家當(dāng)“小農(nóng)民”?？釔?ài)讀書(shū)的莫言，總是想方設(shè)法在放牧牛羊的空隙找來(lái)當(dāng)時(shí)流傳的一些小說(shuō)閱讀；在歷史變遷中，他的祖先講故事的習(xí)慣得以傳承，祖父母的人生不僅帶有傳奇色彩，而且滿肚子都是鬼怪故事神話傳說(shuō)。家族故事的傳承，滋潤(rùn)了童年莫言的心靈。鄰居村民幾乎都是講故事高手，吸引著莫言大冬天的夜里也要跑去聽(tīng)故事。蒲松齡的聊齋故事和村民口中的故事可能具有某種相互影響的元素，在莫言看來(lái)，也許是蒲松齡的聊齋故事影響到了民間文化的滋生，也許是民間故事影響到了蒲松齡的創(chuàng)作。其實(shí)莫言看重的是民間故事的原創(chuàng)性，不管是英雄傳奇還是神怪故事，他都能與高密東北鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起。所以他后來(lái)說(shuō)：“整個(gè)高密東北鄉(xiāng)的每一個(gè)家族都帶傳奇色彩?！盵1]78莫言的人生歷程，伴隨著閱讀使自我不斷豐富。文學(xué)的敏感性，超越自我的精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻的洞察力，以及對(duì)歷史文化和現(xiàn)代文明的批判等，構(gòu)成了莫言書(shū)寫人生的重要內(nèi)容。當(dāng)然，更重要的是他把中國(guó)鄉(xiāng)土敘事與西方文化審美融為一體，使他在世界文化版圖上占有了一席之地。

很顯然，莫言的文學(xué)成就與其傳奇人生有著內(nèi)在的聯(lián)系，家族傳奇、民間文化、鄉(xiāng)村敘事，連續(xù)不斷的政治運(yùn)動(dòng)，使他形成了叛逆的個(gè)性和知性的人生。后來(lái)莫言據(jù)此創(chuàng)作了《紅高粱》、《食草家族》、《蛙》等作品。盡管莫言的作品在讀者群中有爭(zhēng)議，但肯定多于否定，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。諾獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席佩爾·韋斯特伯格在接受記者采訪時(shí)說(shuō)：“盡管他的作品中描寫的是自己故鄉(xiāng)的小村莊,但讓讀者感受到的卻是人類共有的情感體驗(yàn)?！壳叭栽谑赖淖骷抑校圆粌H是中國(guó)最偉大的作家，也是世界上最偉大的作家。”[2]

（二）童年記憶使莫言“成為一個(gè)對(duì)生命的體驗(yàn)特別深刻的作家”

對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，童年記憶、鄉(xiāng)土情結(jié)都是極其寶貴的財(cái)富，對(duì)莫言來(lái)說(shuō)尤為如此。莫言的童年記憶盡管和苦難屈辱聯(lián)系在一起，但他卻極盡其能地在看“閑書(shū)”的過(guò)程中得到了精神的愉悅。小學(xué)三年級(jí)時(shí)，也正是我國(guó)處于三年困難時(shí)期，一年都難得吃一頓飽飯，他為了看班里一個(gè)同學(xué)的《封神演義》，而為其拉了一上午磨，并且是在磨道里一邊推磨一邊看完的（大江健三郎曾對(duì)莫言家的磨盤產(chǎn)生興趣，莫言告訴他這是他童年最害怕的東西，因?yàn)橐环艑W(xué)就要去推磨）。莫言非凡的記憶力使他一目十行快速瀏覽完之后，即能把全書(shū)的主要故事情節(jié)和人物形象復(fù)述出來(lái)。此后他又用各種方式，把周圍幾個(gè)村子里流傳的一些經(jīng)典作品，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《儒林外史》之類，以及“文革”前的十幾部“紅色經(jīng)典”讀了個(gè)遍。他多次談到：“我覺(jué)得《鑄劍》里面包含了現(xiàn)代小說(shuō)的所有因素，黑色幽默、意識(shí)流、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等都有?！盵3]26當(dāng)他在軍藝接觸到福克納的《喧嘩與騷動(dòng)》、加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》等西方文學(xué)名著時(shí)，他甚至來(lái)不及讀完即被深深地震撼；對(duì)中外文學(xué)的廣泛閱讀，使他在此時(shí)找到了傾吐情感的方式。童年經(jīng)歷的傷痛和折磨，民間流傳的神話故事和英雄傳奇，故鄉(xiāng)的風(fēng)物民俗世情，都在其潛意識(shí)深處被喚醒，成為其創(chuàng)作靈感的來(lái)源。其魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，基于蒲松齡、魯迅和鄉(xiāng)土民間故事熏陶，而后受到歐美文學(xué)啟發(fā)影響而形成。同時(shí)他也意識(shí)到福克納、加西亞·馬爾克斯像“兩座灼熱的高爐”，應(yīng)該遠(yuǎn)離它，不然自己就可能被融化。

莫言在斯德哥爾摩的獲獎(jiǎng)感言中說(shuō)：“輟學(xué)之后，我混跡于成人之中，開(kāi)始了‘用耳朵閱讀’的漫長(zhǎng)生涯。二百多年前，我的故鄉(xiāng)曾出了一個(gè)講故事的偉大天才——蒲松齡，我們村里的許多人，包括我，都是他的傳人。我在集體勞動(dòng)的田間地頭，在生產(chǎn)隊(duì)的牛棚馬廄，在我爺爺奶奶的熱炕頭上，甚至在搖搖晃晃地進(jìn)行著的牛車上，聆聽(tīng)了許許多多神鬼故事，歷史傳奇，逸聞趣事，這些故事都與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，家庭歷史緊密聯(lián)系在一起，使我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感?！薄坝枚溟喿x”給莫言留下了難以磨滅的印記，在把大哥考取大學(xué)后留下的語(yǔ)文課本及《新華字典》翻爛的同時(shí)，蒲松齡的聊齋故事在民間的廣泛傳播，潛移默化地培養(yǎng)了他與大自然的親近感和強(qiáng)烈的歷史、道德觀念，更重要的是培養(yǎng)了他的想象能力和保持不懈的童心。[4]58

莫言的鄉(xiāng)村記憶，使他的小說(shuō)敘事帶有天馬行空、汪洋恣肆的特征。莫言談到小時(shí)候吃螞蚱、樹(shù)葉、樹(shù)皮、樹(shù)根、豆餅、煤塊等細(xì)節(jié)時(shí)，饑餓的記憶總是揮之不去，他后來(lái)寫的許多小說(shuō)都與“吃”有關(guān)，一些散文還真實(shí)地描寫了“吃”與人生相關(guān)的內(nèi)容。正如莫言所說(shuō):“僅僅有饑餓，并不一定就能成為作家，但饑餓使我成為一個(gè)對(duì)生命的體驗(yàn)特別深刻的作家?！盵5]37

放牛割草的生活使莫言體驗(yàn)到了什么叫孤獨(dú)與無(wú)助。每天仰面朝天躺在草地上看藍(lán)天白云，聽(tīng)各種鳥(niǎo)兒鳴叫，想象著狐貍變美女的情景；從表面看富有詩(shī)情畫(huà)意，但對(duì)一個(gè)少年來(lái)說(shuō)，卻寂寞難耐，因而莫言在此情此景中學(xué)會(huì)了想入非非，自言自語(yǔ)，甚至開(kāi)始思考人生。受壓抑的心靈總是難以抑制自己的激情，即使人們討厭他多嘴多舌，但莫言在眾人面前一說(shuō)起話來(lái)就像江河奔流滔滔不絕。《四十一炮》中的“炮孩子”就有他此時(shí)的影子。因此，他的小說(shuō)創(chuàng)作，大多來(lái)源于他童年的鄉(xiāng)村記憶和在那片土地上的見(jiàn)聞，更來(lái)源于他豐沛、靈動(dòng)、怪異的感覺(jué)和想象。

（三）機(jī)遇總是垂青有思想準(zhǔn)備和勇于拼搏的人

莫言對(duì)文學(xué)的夢(mèng)想，有自己獨(dú)特的思考，創(chuàng)作初期即不斷地對(duì)文學(xué)形成自己的想法。他說(shuō)：“一、樹(shù)立一個(gè)屬于自己的對(duì)人生的看法；二、開(kāi)辟一個(gè)屬于自己的領(lǐng)地和陣地；三、建立一個(gè)屬于自己的人物體系；四、形成一套屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格。這些是我不死的保障。”[6]58成長(zhǎng)歷程中，敏感、自卑、冷僻孤傲等性格因素促成了其自信、堅(jiān)強(qiáng)、拼搏、奮斗的人生觀。雖然童年時(shí)代過(guò)早地步入成人世界，一些性格弱點(diǎn)一時(shí)還難以克服，但他少年時(shí)代形成的騷動(dòng)不安、天真爛漫、耽于幻想等品性卻在不斷地集聚。在縣棉花加工廠當(dāng)合同工時(shí)發(fā)生的震驚全國(guó)的“張鐵生事件”，使莫言想上大學(xué)的夢(mèng)想又從心底被喚醒，他甚至給當(dāng)時(shí)的教育部長(zhǎng)、省、地、縣各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)寫信，希望被推薦上大學(xué)，可見(jiàn)他想讀書(shū)的愿望多么強(qiáng)烈。

莫言的行為遭到村民們的嘲笑，說(shuō)如果你能上大學(xué)，連豬圈里的豬都能上。雖未能被推薦上大學(xué)，但在縣棉花加工廠夜校為農(nóng)民工講課得到了鍛煉，集聚了一定的人脈關(guān)系。1976年參軍是他人生的一大轉(zhuǎn)折，他終于實(shí)現(xiàn)了逃離家鄉(xiāng)的夢(mèng)想。值得回味的是，莫言在追求其人生理想過(guò)程中，與故鄉(xiāng)形成了一種極其復(fù)雜的關(guān)系。為了自由和夢(mèng)想，他叛逆出逃；可城市生活的疏離感又使他難以找到自己追求的“精神家園”。正如莫言所說(shuō)，對(duì)于生他養(yǎng)他的那塊土地，可以愛(ài)它，可以恨它，卻無(wú)法擺脫它。當(dāng)他最初拿起筆寫作時(shí)，童年和故鄉(xiāng)的記憶像潮水一樣涌入他的腦海。從此，他的靈魂循著鄉(xiāng)音，從不同的視角講述著悲歡離合的故事；以自己的心聲，構(gòu)筑著一個(gè)富有象征寓意的精神家園。正如巴斯德所說(shuō)，機(jī)遇只偏愛(ài)那些有準(zhǔn)備的頭腦。

二、莫言構(gòu)建的“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)共和國(guó)

（一）在眾聲喧嘩中嶄露頭角

莫言生活的時(shí)代和他對(duì)理想信念執(zhí)著追求的精神，鑄就了他獨(dú)特的人生經(jīng)歷。他最初投稿與大多數(shù)文學(xué)青年一樣，也是“寄過(guò)去，退回來(lái)，再寄過(guò)去，又退回來(lái)”，但其處女作《春夜雨霏霏》終于在1981年第5期《蓮池》雜志與讀者見(jiàn)面，《售棉大道》（1983）問(wèn)世后即被《小說(shuō)月報(bào)》轉(zhuǎn)載，而《民間音樂(lè)》（1983）則受到孫犁的高度好評(píng)。

莫言在1980年代初登上文壇，其內(nèi)心的喜悅和焦躁不言而喻。他想突破一切束縛，超越自我，可又難以找到突破口。恰在此時(shí)，大學(xué)的校門突然為他打開(kāi)。1984年解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系開(kāi)始招生，莫言得知這個(gè)消息時(shí)報(bào)名已結(jié)束，他只好拿著自己的作品和孫犁對(duì)他的評(píng)論文章，徒步找到學(xué)校碰運(yùn)氣，結(jié)果得到時(shí)任系主任著名作家徐懷中的賞識(shí)，并順利通過(guò)考試成為軍藝文學(xué)系的第一批學(xué)生。軍藝兩年，是莫言創(chuàng)作的一個(gè)轉(zhuǎn)折期，在這里，他完成了《透明的紅蘿卜》、《紅高粱》、《白狗秋千架》等多篇小說(shuō)，引起文壇強(qiáng)烈反響。

（二）“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)共和國(guó)的醞釀和發(fā)展

莫言第一次打起“高密東北鄉(xiāng)”的旗號(hào)，是1984年秋天所寫的短篇《白狗秋千架》和《秋水》，前者一開(kāi)頭寫道：“高密東北鄉(xiāng)原產(chǎn)白色溫馴的大狗，綿延數(shù)代之后，很難再見(jiàn)一匹純種?！倍笳邉t描寫了高密東北鄉(xiāng)的蠻荒世界，為高密東北鄉(xiāng)創(chuàng)造了一個(gè)洪水滔天的“創(chuàng)世紀(jì)”童話。此時(shí)的“高密東北鄉(xiāng)”，在某種層面上說(shuō)還屬于故鄉(xiāng)的摹寫，故鄉(xiāng)的河流、池塘、草甸、蘆葦?shù)匾约皩W(xué)校、棉花加工廠等悉數(shù)出現(xiàn)在他的筆下。

?？思{的“郵票說(shuō)”，使莫言找到了言說(shuō)的某種方式，但他并沒(méi)有把自己的目光僅僅盯在福克納身上。此時(shí)西方20世紀(jì)以來(lái)的文化思潮以及各種文學(xué)現(xiàn)象都被迅速翻譯介紹過(guò)來(lái)，莫言在接受《上海電視》記者采訪時(shí)說(shuō)：“從五十年代到八十年代這三十年，中國(guó)作家對(duì)西方文學(xué)了解甚少。八十年代翻譯過(guò)來(lái)，大家確實(shí)一下子感到眼花繚亂了，紛紛閱讀，不僅僅是你剛才講的?？思{、馬爾克斯、博爾赫斯，還有喬伊斯、勞倫斯等很多作家，卡爾維諾晚一點(diǎn)，還有略薩。當(dāng)然影響最大的是馬爾克斯和?？思{，他們的影響超過(guò)了博爾赫斯、勞倫斯和喬伊斯，這是我本人的感受。”[7]34

如果說(shuō)，莫言初期對(duì)他筆下的“高密東北鄉(xiāng)”只是以寫實(shí)回憶為主，那么，在很短的時(shí)期內(nèi)他即走向了自覺(jué)。莫言曾說(shuō)過(guò)：“放眼世界文學(xué)史，大凡有獨(dú)特風(fēng)格的作家，都有自己的一個(gè)文學(xué)共和國(guó)。威廉??？思{有他的‘約克納帕塔法縣’，加西亞?馬爾克斯有他的‘馬孔多’小鎮(zhèn)，魯迅有他的‘魯鎮(zhèn)’，沈從文有他的‘邊城’。而這些文學(xué)共和國(guó)，無(wú)一不是在它們的君主的真正的故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來(lái)的。”[8]244而伴隨著他的創(chuàng)作逐漸走向成熟，他筆下的“高密東北鄉(xiāng)”也由原來(lái)的地理概念，逐漸發(fā)展為一個(gè)文學(xué)概念。

莫言的創(chuàng)作經(jīng)過(guò)短暫的探索期，從1985-1989則逐漸走向成熟，正是在這一時(shí)期他開(kāi)始有意識(shí)地構(gòu)建自己的“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)共和國(guó)。1985年，中篇小說(shuō)《透明的紅蘿卜》引起反響，而《紅高粱》則把傳奇故事、地域文化、外來(lái)技巧成功地融為一體，對(duì)80年代中期開(kāi)始的小說(shuō)革命形成沖擊，小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的審美經(jīng)驗(yàn)，不僅對(duì)讀者，而且對(duì)中國(guó)作家來(lái)說(shuō)都具有強(qiáng)烈的沖擊和震撼。他站在民間立場(chǎng)所講述的抗日故事，不僅顛覆了以往的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)創(chuàng)作模式，更重要的是他對(duì)野性的、蓬勃的、原始的生命力的呼喚和由此體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的生命意識(shí)，在讀者中產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。其后，莫言發(fā)表系列中篇《高粱酒》、《高粱殯》、《狗道》、《奇死》等，于1987年結(jié)集為長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅高粱家族》出版，次年發(fā)表了他真正意義上的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天堂蒜薹之歌》，著名翻譯家葛浩文專程從美國(guó)來(lái)找莫言，把這兩部作品翻譯介紹給了美國(guó)的讀者。之后，莫言又創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《十三步》、《酒國(guó)》等作品。

從《春夜雨霏霏》問(wèn)世，到《紅高粱》產(chǎn)生廣泛的轟動(dòng)效應(yīng)，再到2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)為止，莫言共創(chuàng)作了各種樣式的文學(xué)作品近600萬(wàn)字，莫言把這些作品稱之為自己統(tǒng)治的“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)共和國(guó)。在這個(gè)“文學(xué)共和國(guó)”里，承載著莫言的希望與夢(mèng)想，也體現(xiàn)了他不屈的意志和對(duì)藝術(shù)不斷探索不斷創(chuàng)新的精神。

（三）“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)共和國(guó)盛名遠(yuǎn)揚(yáng)

1990年代，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，莫言經(jīng)歷了心靈的煉獄之后，走向了更加成熟的時(shí)期，他那持續(xù)不斷的創(chuàng)作熱情和探索精神，使他的創(chuàng)作目標(biāo)更為明確。他把“高密東北鄉(xiāng)”看做是一個(gè)開(kāi)放的概念，并在這種思想指導(dǎo)下創(chuàng)作了《豐乳肥臀》。但《豐乳肥臀》一發(fā)表，即引起激烈爭(zhēng)議。這是莫言文學(xué)創(chuàng)作生涯中最具代表性的一部長(zhǎng)篇。莫言曾說(shuō)《豐乳肥臀》是他整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的基石，離開(kāi)這部小說(shuō)，其他部分將轟然倒塌?！敦S乳肥臀》的語(yǔ)言極具爆發(fā)力，它仍以“高密東北鄉(xiāng)”為背景，以全新的敘事視角，充分地展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)百年滄桑變化的歷史，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到改革開(kāi)放后的經(jīng)濟(jì)熱潮等各個(gè)歷史時(shí)期重大事件都有深刻的反思和批判，代表了1990年代“新歷史主義”敘事的成就。

莫言是我國(guó)新時(shí)期以來(lái)一位富有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的作家，也是一位富有靈性和悟性的作家；他是一位有故事的人，也是一位善于講故事的人，尤其是母親的故事，家族的故事，土地的故事，整個(gè)高密東北鄉(xiāng)的故事，他講起來(lái)都娓娓動(dòng)聽(tīng)，出神入化，富有情韻。不僅如此，他對(duì)聲音、色彩、氣味等都有獨(dú)到的生命體驗(yàn)，并在開(kāi)放的文體中形成奇異的敘述方式。在他的筆下，聯(lián)系著中國(guó)近百年社會(huì)歷史生活的方方面面，在他所構(gòu)建的“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)共和國(guó)里，出現(xiàn)了中國(guó)近現(xiàn)代歷史上各色各類人物，從土匪、惡霸、地主、劊子手到草莽英雄；從饑餓的小孩、樸實(shí)的農(nóng)民、村干部到縣長(zhǎng)、市長(zhǎng)；從普通的服務(wù)員、小商小販到商業(yè)大亨；從士兵、連排長(zhǎng)、偵察員到美女、警察；從日、德的入侵者到教堂牧師；從右派、大學(xué)生、詩(shī)人到各類知識(shí)分子；從地痞、流氓到各類社會(huì)渣滓等，三教九流，盡收筆端?！都t高粱》中的余占鰲、戴鳳蓮；《酒國(guó)》中的丁鉤兒、金剛鉆；《豐乳肥臀》中的上官魯氏、金童、玉女；《檀香刑》中的趙甲、錢?。弧渡榔凇分械奈鏖T鬧、藍(lán)臉；《蛙》中的鄉(xiāng)村醫(yī)生“姑姑”等藝術(shù)形象，都是莫言獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造。他對(duì)古今中外優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的吸收借鑒，使他能夠站在民間立場(chǎng)和時(shí)代高度，對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出深刻的分析和認(rèn)識(shí)，并以非凡的勇氣和魄力，運(yùn)用魔幻、神秘、奇異的敘事方式，批判現(xiàn)實(shí)的不合理性，通過(guò)對(duì)各種人物性格的描寫，展示人性的善與惡，讓讀者真正地感受到“人類共有的情感體驗(yàn)”。

莫言的傳奇人生與其創(chuàng)作有著密不可分的聯(lián)系，但也絕不能把它看作是一種簡(jiǎn)單的因果關(guān)系。叛逆、自卑的性格，被壓抑的幼小的心靈世界，饑餓難耐的童年記憶，故鄉(xiāng)和土地的情結(jié)，促成了莫言堅(jiān)毅的品格，使他的人生之路既迷茫又富有挑戰(zhàn)性，既無(wú)奈又充滿生機(jī)。他的人生的傳奇性總是與其經(jīng)天緯地的智慧、質(zhì)樸溫和的處世方式、非凡的藝術(shù)感覺(jué)能力、謙遜好學(xué)勤奮實(shí)干的精神以及善于認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的精隨等融為一體。他所創(chuàng)造的“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)共和國(guó)包容了古今中外文學(xué)的多種元素，但又具有獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。

［1］莫言.與王堯長(zhǎng)談，碎語(yǔ)文學(xué)［M］.北京：作家出版社，2012.

［2］劉仲華，李玫憶.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席：沒(méi)有人像莫言那樣打動(dòng)我［N］.環(huán)球時(shí)報(bào)，2012-10-22.

［3］莫言.談到魯迅，只能用天才來(lái)解釋，莫言對(duì)話新錄［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2010.

［4］莫言.用耳朵閱讀，用耳朵閱讀［M］.北京：作家出版社，2012.

［5］莫言.饑餓和孤獨(dú)是我的創(chuàng)作財(cái)富，用耳朵閱讀［M］.北京：作家出版社，2012.

［6］莫言.兩座灼熱的高爐［J］.世界文學(xué)，1986（3）.

［7］莫言.沿著魯迅的發(fā)明再往前走一點(diǎn)（訪談）［J］.上海電視.2012.10（C）.

［8］莫言.超越故鄉(xiāng)，莫言散文［M］.杭州：浙江文藝出版社，2000.

（責(zé)任編輯 史素芬）

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1673-2014（2015）06-0030-05

2015—08—21

李曉宏（1963—）女，山西武鄉(xiāng)人，碩士，副教授，主要從事語(yǔ)文課程與教學(xué)研究。