馮 莉

(喀什大學(xué) 外語學(xué)院，新疆 喀什 844006)

艾米莉詩歌的神秘主義精神氣質(zhì)

馮 莉

(喀什大學(xué) 外語學(xué)院，新疆 喀什 844006)

19世紀(jì)美國詩歌當(dāng)中，艾米莉·狄金森是一個(gè)擁有著神秘主義精神氣質(zhì)的詩人。她的詩歌題材與數(shù)量都極為豐富，與其生平的簡(jiǎn)單和不為人所知形成了鮮明的對(duì)比。其詩歌主題：自然、永生、宗教、靈魂與現(xiàn)實(shí)的碰撞等，無一不帶有濃厚的神秘主義氣質(zhì)。就是這樣的神秘主義氣質(zhì)，增添了詩人的魅力，也為讀者提供了巨大的想象空間。

神秘主義；艾米莉；詩歌

靈魂選定她的同伴——

隨著——把門關(guān)嚴(yán)——

對(duì)她神圣的成熟之年——

勿再引薦——

無動(dòng)于哀——當(dāng)她的矮門旁

停下車隊(duì)——

無動(dòng)于衷——當(dāng)她的席墊上

君王下跪——

我知道她——從廣闊的國度

選一次——

從此——把她注意的閥門關(guān)住——

如巖石一[1]

簡(jiǎn)短濃縮，在最簡(jiǎn)單的形式中寓以最豐富的想象空間和意義——這首題為《靈魂選定她的同伴》的詩有著艾米莉·狄金森的詩歌里非常典型的特征。然而，正是由于語言的簡(jiǎn)單和詩意的高度濃縮，使得人們?cè)诶斫獍桌虻脑姼钑r(shí)，對(duì)詩人想要傳達(dá)的言外之意感覺頗為費(fèi)解，也由此帶來頗多爭(zhēng)議。誠然，每一位讀者都有自己心目中的那一個(gè)哈姆雷特，然而在爭(zhēng)議之外，評(píng)論家都不否認(rèn)的是，這位在19世紀(jì)下半葉美國詩壇上以前無古人的姿態(tài)寫詩的女詩人，以她智慧的哲理、前所未有而奇特的意象和自由活潑的形式贏得了后世的推崇和無盡想象。

艾米莉生活的年代，處于美國歷史上的“文藝復(fù)興”時(shí)期，此時(shí)，另一位詩人沃爾特·惠特曼似乎是擁有更響亮的名聲，神秘主義，是評(píng)論家們?cè)谡勂鸹萏芈鼤r(shí)使用頻率更高的一個(gè)關(guān)鍵詞。事實(shí)上，跟男性作家相比，女性作家由于細(xì)膩敏感的內(nèi)心，更加感性的形象思維，她們筆下的文字更容易帶上天生的神秘感。作為女詩人的艾米莉，在神秘的詩歌花園，是很有資格擁有一席之地的。就像英國當(dāng)代哲學(xué)家唐·庫比特(Don Cuitt)在談起這一現(xiàn)象時(shí)所說的那樣：“特別值得注意的是神秘主義作家中女性比例與其他文學(xué)作品的女性作家相比普遍較高”[2]。

關(guān)于神秘主義的說法之一是，它來自拉丁文中的occultism一詞，其義為“關(guān)閉，閉上”。 人們把它理解為“閉上眼睛”，關(guān)閉的是物質(zhì)的眼睛，隨之打開的卻是靈魂。物質(zhì)的眼睛看到的東西，用靈魂再去描述，結(jié)果卻是千差萬別。我們眼中所看到的自然、死亡、永生、宗教，在艾米莉的靈魂看來，也是同樣的模樣嗎？

一、艾米莉詩歌主題：神秘的自然之美

艾米莉留在盒子里的大量詩篇，是她留給這個(gè)世界的最大禮物，但是這個(gè)禮物，是在她去世之后才被世人打開。后世按照其詩歌創(chuàng)作題材，一般傾向于分為四類：自然，狂喜與絕望，死亡與永生，藝術(shù)與文字[1]。

詩人艾米莉1830年12月10日生于馬薩諸塞州阿默斯特鎮(zhèn)，二十五歲后閉門不出。世人稱她為“阿默斯特的白衣女尼”。但是在她的詩歌世界中，詩人自由馳騁于其中的心靈世界，比現(xiàn)實(shí)生活里我們看到的天更高，海更闊。詩歌中豐富的想象、濃郁的感情，現(xiàn)實(shí)里修女般的生活方式——精神世界與物質(zhì)世界的強(qiáng)烈反差，這恐怕也是引起世人濃厚興趣的原因之一。

造一個(gè)草原

需要一株苜蓿

和一只蜜蜂

一株苜蓿一只蜂

再加一個(gè)夢(mèng)

要是蜜蜂少

單靠幻想也成[1]

這首詩歌，語言簡(jiǎn)單，意象只是寥寥幾筆的速寫，但是余音裊裊，回味無窮。艾米莉早年喜歡將自己沉浸于大自然的風(fēng)情之中，隱居生活里，她的任務(wù)之一，就是照料父親留下的溫室花房。除了寫作之外，養(yǎng)花種草也是她的職業(yè)之一。這樣的經(jīng)歷使得詩人的創(chuàng)作中，有一個(gè)重要的主題就是自然。雖然人工營造的花房溫室和現(xiàn)實(shí)生活里的大自然形象畢竟是有差異的，但是這一點(diǎn)也不妨礙艾米莉透過花房的鑰匙孔去觀察外面曠野中的大自然。是不是，想象的世界總是美過現(xiàn)實(shí)里的空間？因而，想象對(duì)人心的震撼，總是要大于現(xiàn)實(shí)對(duì)心靈的撞擊？正如老子所言，“大音希聲，大象無形”。這首詩之中，并沒有艾米莉的大多數(shù)詩歌中存在的陰影;從苜蓿，蜜蜂這樣簡(jiǎn)單的事物之中拾取大自然的美麗與魅力，再加上詩人靈動(dòng)的想象，表現(xiàn)了詩人對(duì)大自然和生活的熱愛。另一方面，艾米莉以使用意象而見長。在她的詩歌中，讀者能看到具體的事物被靈活的妙手交織在一起：或并排，或重疊，或相互交融[3]。這首詩的結(jié)尾，筆峰一轉(zhuǎn)，描畫對(duì)象由具體的苜蓿等物轉(zhuǎn)向虛渺的“幻想”，用“幻想”來描述大自然，讀來頗有神秘的意味。

二、艾米麗詩歌主題：以詩性的神秘主義情懷高唱永生之歌

死亡和永生，是詩人的另一重要主題，艾米莉的近1 800首詩當(dāng)中，有600余首詩關(guān)于死亡主題——沒有人能夠經(jīng)歷兩次死亡，因此，或者可以用神秘來解釋詩人在尚未經(jīng)歷死亡的時(shí)候所描寫的死亡主題。

在《我不能停步等待死亡》中，詩人在提到死神的時(shí)候?qū)懙剑骸八眯牡赝２降任?——”，“我們緩緩驅(qū)車——他不趕忙——而我呢，由于他的禮讓——”，在詩人的筆下，死神儼然謙謙君子，我們看不到世人在死亡面前慣有的恐懼不安；死亡在詩中也并沒有呈現(xiàn)出慣常的丑惡恐怖的面孔：死神的樣子反而友好而禮讓，他和詩人看來有著良好的關(guān)系。這首詩完全顛覆了死亡的形象。艾米莉的生命后期，完全與世隔絕，不與外界交流，這樣的生活環(huán)境使得她有足夠的時(shí)間和空間，獨(dú)自面對(duì)想象中的死神，從容地與死神對(duì)話，也讓詩人的死亡詩，帶有足夠的安詳色彩。這樣與眾不同的詩歌體驗(yàn)，讀來反而有一種神秘色彩。

三、詩歌之神秘主義：宗教與詩歌的碰撞和交融

神秘主義一詞在《歐洲哲學(xué)史辭典》中又被解釋為“宗教唯心主義的一種世界觀。主張人和神或超自然界之間直接交往，并能從這種交往關(guān)系中領(lǐng)悟到宇宙的秘密”[4]。 最早的神秘主義，是和宗教有著密切聯(lián)系的。確實(shí)，一說到神秘主義，人們常常會(huì)把它和世間一切無法解釋、無法言說的現(xiàn)象聯(lián)系起來。人們會(huì)把歷史中的各種稀奇古怪都冠上“神秘主義”的帽子。而宗教，是最早用來解釋神秘現(xiàn)象、“神秘主義”的一個(gè)強(qiáng)有力工具。就像中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家托馬斯·阿奎那所說，神秘主義就是“通過經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)上帝”[5]。在他看來，神秘主義是理解不可理解事物的一種途徑。

神秘主義發(fā)展到現(xiàn)代，其解釋就成為了哲學(xué)家的任務(wù)。中國哲學(xué)家馮友蘭先生曾經(jīng)說過：“我過去的哲學(xué)思想最后歸結(jié)到神秘主義”[6]。本文所說神秘主義，乃專指一種哲學(xué)，承認(rèn)有所謂“萬物一體”之境界者；在此境界中，個(gè)人與“全”合而為一；所謂主觀客觀、人我內(nèi)外之分，俱已不存[7]。馮友蘭先生對(duì)于神秘主義的理解是達(dá)到一種“萬物一體”的境界。

不管是宗教還是哲學(xué)，在神秘主義面前，都是解釋神秘主義的工具。就像到了詩學(xué)中，神秘主義自己又成為了解釋詩歌現(xiàn)象的工具。

文學(xué)史中的詩史各個(gè)流派，各種學(xué)說在對(duì)詩學(xué)解釋學(xué)進(jìn)行理解和詮釋時(shí)，神秘主義起到了非常重要的作用。詩學(xué)解釋里，評(píng)論家常常講究理解的全體性和內(nèi)省。人生經(jīng)驗(yàn)并不復(fù)雜的艾米莉，在詩歌創(chuàng)作中的神秘思維和形象的感悟，都直接或者間接運(yùn)用了神秘主義話語。法國當(dāng)代評(píng)論家、思想家喬治·巴塔耶(Georges Bataille)曾經(jīng)提到：世界的神秘性，好像有時(shí)體現(xiàn)為瘋狂的動(dòng)物性，有時(shí)表現(xiàn)為死亡的神秘感，有時(shí)又陷入崩潰的漩渦中。這一切，都應(yīng)該成為文學(xué)創(chuàng)作的主要內(nèi)容[8]。

從艾米莉的創(chuàng)作來看，她并不是抓住某個(gè)宗教教律或者哲學(xué)觀念就囫圇吞之——對(duì)于上帝，對(duì)于死亡永生，她有著自己獨(dú)特的宗教觀念和哲學(xué)的視角。由于家庭原因，狄金森從小受到正統(tǒng)的宗教教育，基督教的家庭氛圍，使得詩人對(duì)于上帝的信仰成為一件自然而然的結(jié)果，上帝此時(shí)是她生命中的堅(jiān)強(qiáng)庇護(hù)。但是，1847年，青春期的狄金森，在圣約克山女子學(xué)院修習(xí)的時(shí)候，抵制了校方的傳教活動(dòng)，而且此后，我們?cè)僖矝]有從她的生平記載中發(fā)現(xiàn)過她參加社區(qū)的宗教活動(dòng)。這種矛盾的宗教態(tài)度，也直接反映在其作品中。在第637首詩中，詩人寫到：

“孩子信仰的伊始，

完美得猶如上帝的信條，

寬闊得猶如初升的太陽，

展現(xiàn)在剛剛睜開的眼前，

沒有絲毫的懷疑，

嘲諷卑微的行為，

除了天堂，相信一切都是虛偽”

此詩中能看到作者對(duì)于上帝是懷以全身心毫無懷疑的信仰的。但是同樣在這首詩中，詩人將上帝和凱撒相提并論：從西方史來看，凱撒是羅馬帝國的奠基者，對(duì)整個(gè)西方世界有著重要的影響；但是同時(shí)，后世對(duì)凱撒的評(píng)論，是非不一，在創(chuàng)下豐功偉業(yè)的同時(shí)，凱撒也是以殘暴而著稱的。是人類的庇護(hù)者也是高高凌駕于人類之上的統(tǒng)治者，所以，詩人宣稱：

“詩人，照我算計(jì)，該列第一；

然后，太陽；然后，夏季；

然后，上帝的天堂。

這就是全部名單。

但是再看一遍，

第一， 似乎已包括全部，

其余，都不必出現(xiàn)?！?/p>

上帝被狄金森排在了第四位，甚至可以被抹殺忽略。這樣飄忽不定的宗教態(tài)度，貫穿于狄金森的全部詩歌中，有人說是她一生中幾次失敗的戀愛所致，2010年出版的最新狄金森的傳記中又把這歸咎于癲癇和家族糾葛。詩人所受的宗教影響最終與詩歌碰撞并融在了這些作品中。

四、“孤獨(dú)的白衣女尼”：靈魂經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾

男人來自火星，女人來自金星：男性和女性，在生理、心理等各方面截然不同。體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)形式上，我們看到，女性作家往往更加細(xì)膩、溫情。艾米莉的詩歌中，更是充滿著直覺式感悟與神秘的想象。直覺本身，就是一個(gè)神秘的詞匯，沒有科學(xué)依據(jù)，但是女性極為相信和依賴它的存在，女人都很擅長發(fā)現(xiàn)事物的神秘性和無限性。這樣的直覺，會(huì)讓長于邏輯的男人們覺得匪夷所思。審視艾米莉生活的年代，男性掌握著話語權(quán)，她神秘的靈魂體驗(yàn)顯然與現(xiàn)實(shí)社會(huì)是格格不入的。 而且在西方傳統(tǒng)文化中，男性優(yōu)越，女性低劣的觀點(diǎn)是由來已久的，女性在社會(huì)生活和家庭中都無法和男性相提并論，都始終處于從屬和次要的邊緣地位。當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)并不鼓勵(lì)甚至是限制女性接受良好的高等教育，因此，女性要體現(xiàn)話語權(quán)，是要通過曲折的，用今天的眼光來看，是某種神秘的方式來表達(dá)自己的心聲。華茲華斯在談到詩歌創(chuàng)作的時(shí)候曾經(jīng)說過 “所有的好詩都是強(qiáng)烈感情的自然流露”[9]。強(qiáng)烈的感情是來自詩人靈魂深處的經(jīng)驗(yàn)，只是，這樣的靈魂并不是每個(gè)世人都能讀懂——披著白衣的靈魂，只能在筆下孤獨(dú)地抒發(fā)情感，與現(xiàn)實(shí)生活矛盾重重的情感。

從篇幅來看，艾米莉的所有詩歌都簡(jiǎn)單、明了，并不被傳統(tǒng)詩歌的繁文縟節(jié)所束縛。這種簡(jiǎn)單使得一切注解和說明似乎都是多余的。但是細(xì)細(xì)體會(huì)，又覺超凡脫俗，每一首簡(jiǎn)單的小詩都是詩人簡(jiǎn)單而又神秘的一生的寫照。

[1]彭少健，張素玫.外國詩歌鑒賞辭典[M].上海:上海辭書出版社，2010.689～710.

[2]唐·庫比特.后現(xiàn)代神秘主義[M].王志成，鄭斌，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2005.56～57.

[3]姜濤.美國詩歌賞析[M].北京：新華出版社，2006.116.

[4]馬小彥.歐洲哲學(xué)史辭典[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，1986.341.

[5]Robert S.Ellwood.Mysticism and Religion[M].Berkeley：Apocryphile Press，2012.14.

[6]陳來.現(xiàn)代中國哲學(xué)的追尋[M].北京:人民出版社，2001.276.

[7]馮友蘭.三松堂學(xué)術(shù)文集[M].北京:北京大學(xué)出版社，1984.517.

[8]馮俊.后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄[M].北京:商務(wù)印書館，2003.165.

[9]Wordsworth，Wliiliam.Letter to Lady Beaumount[A].Ed.W.J.B.Owen.Wordsworth’s Literary Criticism[C].London and Boston：Routledge & Kegan Paul，1974.

文章編號(hào)：2095-4654(2015)10-0067-04

2095-4654(2015)10-0064-03

2015-06-18

I712.072

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