朱錦程
(湖南大學(xué) 岳麓書院,湖南 長(zhǎng)沙 410082)
韋政通先生的豪杰氣象
——記人文思想與人文教育研討會(huì)暨韋政通先生八十八壽誕學(xué)慶活動(dòng)
朱錦程
(湖南大學(xué) 岳麓書院,湖南 長(zhǎng)沙 410082)
編者按:本編自入湘,屢經(jīng)王立新教授耳聞韋政通先生盛名,2013年12月應(yīng)國(guó)立宜蘭大學(xué)通識(shí)教育委員會(huì)邀請(qǐng)座談交流海峽兩岸的大學(xué)通識(shí)教育狀況,其間由陳復(fù)博士引薦在臺(tái)北拜訪韋政通先生,并相偕至宜蘭,聆聽教誨,接談叩問,且承韋先生惠賜著作。先生著述宏富,于吾華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)各個(gè)方面均有涉獵,本編最先拜讀者乃為《先秦七大哲學(xué)家》(2006年大陸版)一書,對(duì)于先生立身儒家之取徑,尤感欽服。這次經(jīng)王立新教授、陳復(fù)博士撰寫校訂一組文稿,煌煌6萬(wàn)余言,編為“韋政通學(xué)術(shù)研究專輯”,同時(shí)作為“韋政通先生八十八壽誕學(xué)慶”活動(dòng)的一個(gè)永久性的紀(jì)念。
由深圳大學(xué)文學(xué)院、國(guó)學(xué)研究所舉辦的“人文思想與人文教育研討會(huì)暨韋政通先生八十八壽誕學(xué)慶活動(dòng)”于2014年11月28日-12月1日在深圳大學(xué)舉行,這是著名思想家韋政通先生第四次受邀蒞臨深圳大學(xué)進(jìn)行講學(xué)。此次活動(dòng)匯集了海內(nèi)外四十余位對(duì)人文思想、教育充滿熱心的學(xué)人參與,為期兩天的會(huì)議議程主要有韋先生主講的首屆“湯一介儒學(xué)講座”以及與會(huì)學(xué)者對(duì)人文教育的交流探討。[1]“湯一介儒學(xué)講座”是深圳大學(xué)為紀(jì)念已故的著名人文大學(xué)者湯一介先生而設(shè)立的,湯先生與深圳大學(xué)有著深厚的淵源,現(xiàn)在的深圳大學(xué)文學(xué)院(中文系)和國(guó)學(xué)研究所就是湯先生與其夫人在深大建校之初南下而主持創(chuàng)辦的。[2]而韋先生與湯先生既共同致力于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(儒學(xué))的研究與傳播又在改革開放初期就建立了深厚交往和友誼。韋先生與湯先生同年而小十個(gè)月,依照中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的年齒而論,或執(zhí)學(xué)長(zhǎng)之禮,所以由韋先生來(lái)作為“湯一介儒學(xué)講座”的首席主講嘉賓是非常有意義的。
韋先生以其傳奇的人生治學(xué)經(jīng)歷和廣博深邃的思想境界,已經(jīng)深深的鐫刻在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的光輝史冊(cè)中,極大的啟迪和影響著后學(xué)。此次韋先生兩場(chǎng)講演的題目分別是“活化儒家人格教育——我對(duì)儒家的最后一點(diǎn)想法”和“如何讓儒家修養(yǎng)功夫雙輪并轉(zhuǎn)”。所謂“活化”就是要使傳統(tǒng)儒家的人格教育在新的環(huán)境下重新鮮活起來(lái)。近代新儒家學(xué)者在面對(duì)民族和文化危急存亡的特殊時(shí)局環(huán)境下,將儒家學(xué)說(shuō)用西方哲學(xué)研究的思路進(jìn)行闡發(fā),使其適應(yīng)以西方為主流的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系,并在其中占據(jù)重要地位。而韋先生認(rèn)為世事更易,如今應(yīng)當(dāng)重拾儒家的傳統(tǒng)教育理念,培養(yǎng)健全的人格和生命。而“雙輪并轉(zhuǎn)”是要讓儒家的“聞見之知”與“德性之知”同時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái),把儒家的傳統(tǒng)更好的發(fā)展和繼承下去。可以利用中國(guó)傳統(tǒng)的書院和禪宗的教育模式,利用體驗(yàn)的方式教育方法打開與被教育者之間真誠(chéng)溝通的契機(jī)。
韋先生講演的重點(diǎn)和亮點(diǎn)是介紹美國(guó)著名的心理學(xué)家卡爾·羅杰斯(Carl Ranson Rogers)在心理治療的過程中探究形成的“人本主義心理”,這與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家教育思想不謀而合。這是先生近來(lái)最新的學(xué)思所得,不僅從學(xué)術(shù)意義上為我們提供了新的思維和視野借鑒,更在身體力行上垂范了生命不息學(xué)習(xí)不止的學(xué)思精神。雖然先生曾言與新儒家“分道揚(yáng)鑣”,但從先生的講演中我們可以清晰的感受到其對(duì)以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)問的關(guān)切寄望。先生的活化人格教育理念不僅有“知行合一”的意思,還頗有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合問題,這都是實(shí)現(xiàn)兩輪并轉(zhuǎn)的困境。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子精通“禮樂射御書數(shù)”六種技藝,這其中既有今天所謂的知識(shí)理論系統(tǒng)也有實(shí)踐操作能力,或許這種“雙輪并轉(zhuǎn)”這才是儒家所提倡的追求。但只可惜后世儒者并非人人都能如孔圣人那般學(xué)貫內(nèi)外,而其中的多半成為拘執(zhí)于誦經(jīng)演禮的“拘儒”、“鄙儒”和“愚儒”[3]154—155,這也成為后世尤其是近代以來(lái)對(duì)儒家批判的主要原因。就像《三國(guó)演義》中孔明舌戰(zhàn)程德樞所言“若夫小人之儒,惟務(wù)雕蟲,專工翰墨,青春做賦,皓首窮經(jīng),筆下雖有千言,胸中實(shí)無(wú)一策”[4]377。當(dāng)然我們并非要批判這種做理論學(xué)術(shù)研究的工作者,而是要提倡理論與實(shí)踐并行的“通儒”、“大儒”。
儒家歷來(lái)都是一門入世的學(xué)問,學(xué)問的目的在關(guān)切社會(huì)、救助社會(huì),在“經(jīng)世致用”的過程中達(dá)到提升自我以致“內(nèi)圣外王”的境界。這種見識(shí)和心得想必在包括先生在內(nèi)的許多學(xué)者中都有共識(shí),而先生所異于常人之處在于其不僅用言傳來(lái)喚醒認(rèn)知,更是通過身教來(lái)樹立榜樣。先生的人生和學(xué)思經(jīng)歷便是極好的證例,不同于尋常的“學(xué)院派”學(xué)者,頗有一種天縱的豪杰之氣,用先生自己的話來(lái)講就是“跟著感覺走”、“做我自己”。就是船山在《俟解》中說(shuō)的:“能興即謂之豪杰。興者,性之生乎氣者也。拖沓委順當(dāng)世之然而然,不然而不然,終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中,數(shù)米計(jì)薪,日以挫其志氣,仰視天而不知其高,俯視地而不知其厚,雖覺如夢(mèng),雖視如盲,雖勤動(dòng)其四體而心不靈,惟不興故也。圣人以詩(shī)教蕩滌其濁心,震其暮氣,納之于豪杰而后期之以圣賢,此救人道于亂世之大權(quán)也。”[5]479當(dāng)年先生辭去待遇優(yōu)厚的工作,拋棄渾渾噩噩的生活,不顧現(xiàn)實(shí)生活中的艱難困苦而去追求人生的道理和生命的意義,這不正是船山所謂的“能興”嗎?
如今先生不僅通過能興的豪杰之路實(shí)現(xiàn)了自我的人生追求,還在像圣賢一樣做著教化引導(dǎo)后學(xué)的工作。在歷經(jīng)曲折和成功之后,先生卻常念到這一路走來(lái)運(yùn)氣都很好,遇到很多好人,懷著一顆感恩之心來(lái)品味人生。既有這種氣質(zhì),而經(jīng)過學(xué)思的雕琢,終成文質(zhì)彬彬賢人之象,這種成就和境界或許就是傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的目標(biāo)和理想。這種充滿生命力的個(gè)人魅力原本就極富感染力,這種講述也極有說(shuō)服力。而先生又特別樂于和善于提攜后學(xué),如此從事人文思想與人文教育的方法不正是此次會(huì)議所追尋的終極答案嗎?
在會(huì)議探討人文思想和人文教育的期間,有學(xué)者提到對(duì)儒學(xué)未來(lái)前景以及中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問教育的擔(dān)憂。其實(shí)這種憂慮大可不必,儒學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問的生命力之頑強(qiáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的認(rèn)知和想象。其發(fā)展也不是且不必受束于某一人一地一時(shí),數(shù)千年來(lái)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的大變局,至今依舊生機(jī)勃勃。儒學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化(學(xué)問)的發(fā)展要呈現(xiàn)一種多方面的趨勢(shì),有提倡“打倒孔家店”的,就有提倡“儒家憲政主義”的,這種看似極端的爭(zhēng)議也是一種好的契機(jī)和環(huán)境,各種思考和言論在爭(zhēng)鳴中呈現(xiàn)浪淘沙之狀。臺(tái)灣宜蘭大學(xué)的陳復(fù)先生在會(huì)議期間介紹自己近年來(lái)對(duì)于大學(xué)本科人文基礎(chǔ)教育(通識(shí)教育)改革的心得,引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)地歷史文化資源調(diào)查的學(xué)習(xí)之中。其實(shí)陳先生的教學(xué)改革措施在大陸高校亦頗有實(shí)踐,只是囿于大陸高校具體環(huán)境和條件的參差不齊,難以推而廣之、統(tǒng)而行之。而臺(tái)灣的學(xué)校依托其傳統(tǒng)文化傳承連續(xù)性和濃郁人文生活大氛圍,或能夠取得較快的成效。但只要有對(duì)于人文教育和人文思想的認(rèn)可和追求,大陸的發(fā)展前景必將是光明和廓大的。
[1]人文思想與人文教育研討會(huì)順利舉辦[EB/OL].http://wxy.szu.edu.cn,2014-12-11.
[2]劉莎莎.一代大儒,乘風(fēng)歸去[N].深圳特區(qū)報(bào),2014-09-11(B01).
[3]閻步克.秦政、漢政與文吏、儒生[J].歷史研究,1986,(8):154-155.
[4][明]羅貫中.三國(guó)演義[M].北京:人民文學(xué)出版社,1978.
[5][明]王夫之.俟解[A].船山全書:第12冊(cè)[Z].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1986.
2015-01-02
朱錦程(1988-),男,河南駐馬店人,湖南大學(xué)岳麓書院歷史學(xué)博士研究生,研究方向?yàn)槌鐾廖墨I(xiàn)與秦漢魏晉史。