韋政通（演講）　張宏敏（整理）

（國立宜蘭大學，臺灣 宜蘭 26041；浙江省社會科學院，浙江 杭州 310025）

韋政通教授九十感言

韋政通（演講）張宏敏（整理）

（國立宜蘭大學，臺灣 宜蘭 26041；浙江省社會科學院，浙江 杭州 310025）

整理者按：2014年11月30日下午15:00-16:00，韋政通先生在深圳大學國學研究所發(fā)表了對自己一生定位的感言——《九十感言》。茲根據整理者的手工記錄（沒有根據錄音整理）整理發(fā)表。如有不妥，敬請先生海涵、讀者諒解。

九十感言；深圳大學國學研究所；韋政通；演講

這次深圳大學國學研究所舉辦的“人文思想與人文教育研討會”的會議閉幕，雖然辦得很圓滿，但并不是我人生的謝幕！前面有年輕的朋友問我孔子有“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲 不逾矩”的人生感慨，我自己快九十了，又有什么人生感懷呢？其實我的一生與孔子相類似，只不過我畢竟不是孔子，我就是一個實實在在的我，不需要像任何人。如果大家想了解我，可以通過以下三種方式來了解。

第一種了解我的方式

我在《人是可以這樣活的》（臺北洪葉文化公司2000年版）的“自序”文中用三種角色來總結自己的學術生涯：“我這一生扮演過三種角色：學者、思想家、知識分子?！?/p>

第一個是“學者”的角色。做一個學者，是我年輕時的愿望，主要通過撰寫論著的形式來進行學術研究工作。在個人的感受上，學者的工作最為艱辛，這是最不容易的工作。

第二個是“思想家”的角色。我說過“創(chuàng)發(fā)性的思想工作，比較起來，最能使我滿足”，其中以《倫理思想的突破》（臺灣大林出版社1982年版）這本書的完成為標志，使我確信自己已經成為一個關注倫理議題的思想家。

第三個是“公共知識分子”的角色。主要寫作一些社會關懷的文章，“六十年代是為生活所迫，八十年代則因臺灣劇烈的社會變遷與政治運動所刺激，寫這方面的文章，主動的意愿少，被動的成分多”。

我在1996年寫成《孔子》并完成出版之后，即在告別“傳統(tǒng)”之后，我開始研究毛澤東。70多歲，我開始研究毛澤東，最初研究動機也是很奇怪，但是通過研究毛澤東，給我?guī)砹司薮蟮哪芰εc活力。我研究毛澤東主要是從人性的“負面”心理學甚至心靈史角度來研究毛澤東，通過研究毛澤東，我發(fā)現(xiàn)毛澤東善于讀書，并且我與毛澤東之間發(fā)生了生命感應。研究毛澤東使我多活了10年，其實到現(xiàn)在我已經多活15年了。我最初研究毛澤東是打算寫《毛澤東三部曲》，已經寫下11000多頁的讀書筆記，第三部雖撰寫過半，后來因為手疾就暫告停筆了。

研究毛澤東的成果，我的第一部書題曰《無限風光在險峰——毛澤東的性格與命運》（1999年出版），第二部題曰《一生風雷震世界——毛澤東與文化大革命》（2001年出版）。第三部主要研究“毛澤東與孔子”，書名擬好了，叫《六億神州盡舜堯》。撰寫第三部書稿的動機，是我認為毛澤東一生受儒家傳統(tǒng)的影響最深，我這樣說，新儒家難免又會嫉恨我的大不敬。記得1988年8月，在新加坡召開的一次“儒學發(fā)展的問題與前景”的學術會議上，大陸學者金觀濤寫了一篇“毛澤東與儒家”的論文，受到余英時的批評。余英時不認為毛澤東與儒家有任何關系。其實，余英時是有偏見的。后來，金觀濤寫出了一本《毛澤東思想與儒學》（臺灣風云時代出版股份有限公司2006年版）的著作。如果讓我寫“毛澤東與儒家”，相信我寫得肯定會比我的老友金觀濤有深度。

總之在1996年到2001年這八年時間里，我寫出了兩本研究毛澤東的書；如果我的手還可以，我還可以寫上10本研究毛澤東的書，尤其是“毛澤東與知識分子”的選題最值得研究。毛澤東一生喜歡讀書，十分博學，對于傳統(tǒng)中國思想的理解，他是內行。在我看來，中國歷史上，一個國家高級領導人與干部、下屬談話，談得多半是學問，主要有兩個人：一個是曾國藩，一個就是毛澤東。曾國藩帶兵打仗，還給下屬、士兵談學問。毛澤東與共產黨的高級干部談話、聊天，內容大多是歷史、文化。我還說過：“如果讓我在毛澤東身邊，我跟他也會很合得來”，因為我會跟他談學問。

第二種了解我的方式

第二種了解我的方式，可以從精神發(fā)展的角度契入。今年（2014年）10月23日，我有《我是誰？》的“九十感言”，我反思我自己這輩子“立志做現(xiàn)代學人”，主要有三大精神發(fā)展的追求階段。

第一，追求經濟獨立。任何一個人要想在現(xiàn)代社會中生存下來，就必須追求經濟的獨立。我這一生有太多的幸運，我在物質上什么都不缺，因為我有一個非常能干的太太，我經常在外“闖禍”，但她都包容我。我們兩個人的生命已經合為一體，共同進行著生命的創(chuàng)造。我們結婚時，她是初中老師，我是高中老師，我問她：“你最想要什么？”她說：“當教授?！蔽艺f：“有夢想就好辦?！彼髮W時代就讀于張學良的父親創(chuàng)辦的東北大學，是政治學畢業(yè)的。后來，她為自己的理想也付出了很大代價，最終夢想成真，由教中學進入到了大學，成為一個教授。

第二，追求思想獨立。經濟獨立是思想獨立的基礎。我思想上的獨立是從脫離師門（牟宗三先生）開始的，盡管我脫離了師門，我一生對牟先生是充滿感激的，我說過“儒學是我的生命信仰，（牟先生的）儒家拯救了我，使我懂得了做人的嚴肅與莊嚴”。我走出“新儒家陣營”之后，就開始對新儒家、自由主義進行重新思考。因為要追求思想獨立，我開始了批判孔子、批判傳統(tǒng)以重建新傳統(tǒng)的工作。

第三，追求精神獨立。十一年前，我的太太去世，我當時最主要的事情是處理后事，就是把自己的藏書全部捐出去。所以在2006年左右，我把一大部分捐給杭州師范大學，一部分給臺灣法鼓大學。沒想到過了五年、八年、十年，我的身體還很健康，自覺運氣真是不錯，尤其在七十歲以后，我還認識這么多年輕且有志向學的朋友，彼此成為忘年知交。所以我說：“歷史從來就沒有什么必然性，絕大部分是偶然的，在這其中你很難找到規(guī)律。”

我說的精神獨立，是任何事情不依賴他人，就像現(xiàn)在的我——身體健康、心靈愉悅、生活幸?！交钤胶茫≡交钤介_心！越活越有幸福感！我常說：“一個人（學者）的最終滿足不在于寫了多少部著作，而是這個人自己把自己改造得十分滿意?！?/p>

第三種了解我的方式

第三種了解我的方式，可以從我的生命歷程契入。

第一是“理想的火焰”。近十幾年來，我在大陸南北多所高校做講座，主持人在介紹我時大多是根據網上的介紹抄來抄去。但是幾年前來深圳大學做演講時，景海峰教授對我的介紹，我最滿意，因為景教授是根據我的傳記《理想的火焰》的內容介紹我。“理想的火焰”是我“做我自己”真正的開始，關于這點，我在過去的相關文章或演講都已經講過，這里就不再贅述了。

第二是“思想的探險”。早年在師從牟先生的時候，我寫過四五十萬字的一部書稿（《近三百年思想研究》，但是我覺得不成熟，就干脆徹底否定了。早年我還寫過有關章太炎與林語堂的文章，在《民主評論》上發(fā)表過。那時候，我還是儒家的信徒。我把那段經歷稱謂“信仰之旅”，那是我人生中為追求理想而最重要的一個階段。雖然后來我與新儒家分道揚鑣了，但是我的內心永遠感謝牟先生，他和儒家給我內心注入了力量。我“脫離”師門之后，就在心理把儒家信仰埋葬。由此踏上了“思想的探險”之路。

第三是“黃昏的追夢”。在我的晚年階段，我用“黃昏的追夢”來比喻，也就是黃昏歲月里我的夢想。四年前我來深圳大學發(fā)表演講，講了8個多小時，那是對我的一生生活總結的一部傳記，放在吉林出版集團出版，現(xiàn)在還沒有印出來。前面我已經說過了，我的人生很豐富，自認為比孔子還要豐富。孔子在那個時代基本上是“倒霉鬼”，魯國呆不下去了，就帶著弟子們周游列國，歷時10余年，行程數千里，歷經艱難險阻，四處碰壁，《史記·孔子世家》中說孔子“累累若喪家之狗”。其實，有時候我也很可憐，但是我大部分時間過得比較好。

兩年前，我在為香港“法住人文講座”做的一場“談生命的挑戰(zhàn)與成長”的演講中說過，“生命沒有挑戰(zhàn)，就沒有發(fā)展”?，F(xiàn)如今，我已經完全忘卻我了我的過去，完全忘記了自己的年齡。我今天用李商隱的一句詩“夕陽無限好”，但是沒有也不要下一句詩。朱自清很喜歡近人吳兆江將李商隱的兩句詩“夕陽無限好，只是近黃昏”，反其意而用之，改成“但得夕陽無限好，何須惆悵近黃昏”。在這里，我就用“但得夕陽無限好，何須惆悵近黃昏”兩句詩，來對我晚年的生活與“現(xiàn)在的我”進行一個總結吧。謝謝大家！

（責任編校：張京華）

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2015－01－06

韋政通（1927－），國學大師，曾任廣州中山大學講座教授與杭州師范大學特聘教授，目前擔任國立宜蘭大學生命教育研究室榮譽顧問。張宏敏，中國哲學博士，浙江省社會科學院哲學研究所助理研究員。