韋政通（演講）　劉蓉蓉（整理）　陳　復(fù)（校訂）

（1.國立宜蘭大學(xué)，臺灣 宜蘭 26041；2.聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252000）

我踏過的山河歲月
——生命教育的創(chuàng)新與發(fā)展

韋政通1（演講）劉蓉蓉2（整理）陳復(fù)3（校訂）

（1.國立宜蘭大學(xué)，臺灣 宜蘭 26041；2.聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252000）

校訂前言：筆者恩師韋政通教授為素負(fù)盛名且享譽海內(nèi)外的國學(xué)大師，畢生關(guān)注華人現(xiàn)代化議題，對儒家思想與人性心理有深刻的研究。這回基于對生命教育的使命感，應(yīng)筆者邀請，特別于2013年12月13日來國立宜蘭大學(xué)參加“2013高中生命教育創(chuàng)新教學(xué)研討會”，對一百五十余位全臺高中教師與宜大師生演講“我踏過的山河歲月：生命教育的創(chuàng)新與發(fā)展”。韋政通教授如同家中慈祥和藹的長者，用聲如洪鐘的健朗音調(diào)，將自己波瀾壯闊的一生做毫無保留的傾吐，獲得無數(shù)熱烈的掌聲，大家都對聆聽到韋教授用自己的生命經(jīng)驗來談生命教育深感珍惜。

韋政通教授在演講的過程里，特別告訴與會的高中老師，世上本來沒有問題學(xué)生，只有問題老師與問題家長，任何問題學(xué)生都是因為有問題大人卻不聞不問，剛開始是因為想吸引大人的注意，后來是因為想獲得同儕認(rèn)同，才會不知不覺做出錯誤的事情。他反過來指出，任何領(lǐng)域真正的菁英，年輕的時候都會有某種叛逆的性格，想要嘗試不一樣的事情，我們的學(xué)校教育如果不給年輕人機會與引導(dǎo)，讓年輕人在真實的生活里學(xué)習(xí)，老是要用考試成績表現(xiàn)來區(qū)別出“好學(xué)生”與“壞學(xué)生”，這就會埋沒學(xué)生的潛能而不自知。

他特別引宜大講座教授文學(xué)家黃春明的例子，指出黃春明教授年輕時換過好幾所學(xué)校都被退學(xué)，最后在屏東師范學(xué)校獲得一位音樂老師耐心教導(dǎo)與啟發(fā)終于畢業(yè)，經(jīng)過嘗試各種不同的工作，獲得豐富的閱歷與經(jīng)驗，才踏上自己的創(chuàng)作旅程，成為在文學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)卓著的大師，可見能用生命啟發(fā)人的老師對學(xué)生而言多么重要。他并告訴與會者每個人都應(yīng)該談一場轟轟烈烈的戀愛，好好學(xué)會如何愛人，從中認(rèn)識自己，這是生命教育里不可不談的一門學(xué)問。韋政通教授如沐春風(fēng)的講話，讓與會者無不動容。

當(dāng)日國立宜蘭大學(xué)趙涵捷校長人在國外開會，但特別致電熱烈歡迎韋政通教授的到來。趙校長指出，有鑒于專業(yè)知識訓(xùn)練外，做人處事該有的態(tài)度與方法更顯得重要，宜大非常重視生命教育，除在通識教育課程加強教學(xué)，并特別著重發(fā)展“智慧，健康，養(yǎng)生”這三項領(lǐng)域，韋政通教授的生命正集合這三大元素，用自己全身心在學(xué)術(shù)的耕耘，成為宜大“智慧不老，健康如常，養(yǎng)生有道”的最佳代言人，他要向韋教授表達(dá)至高的敬意。本演講內(nèi)容經(jīng)研究生劉蓉蓉做整理，后續(xù)再經(jīng)筆者詳加校訂，盡可能保存韋政通教授的真正意思，并獲得韋教授同意，特轉(zhuǎn)交《湖南科技學(xué)院學(xué)報》刊出全文。

生命教育；自我教育；生命意義

各位高中老師與宜大師生：

陳復(fù)教授邀請我來參加“2014高中生命教育創(chuàng)新教學(xué)研討會”做專題演講，我很高興來到國立宜蘭大學(xué)跟各位老師見面，從生命教育的角度來談?wù)劇拔姨み^的山河歲月：生命教育的創(chuàng)新與發(fā)展”。首先，跟大家談點有趣的事情。這兩天，我自己的生命出點小問題，我因為年紀(jì)大了，對這個演講有很高的期待，很希望做充分的準(zhǔn)備，讓演講的效果更佳，因此，我怕臨時從臺北坐車過來太累，精神難免不濟，昨天下午我就來到宜蘭住宿，結(jié)果心與愿違，陳復(fù)教授好意覓得一間宜蘭高級的特色民宿，但這個如歐洲古堡般的民宿，其環(huán)境對我來說非常陌生，窗前就是農(nóng)田，夜里還有蛙鳴蟲聲，整棟三層樓就只有我一個客人，而且還不知如何與民宿主人聯(lián)系，令我在潛意識里面有點恐慌，心里想早一點起床，把精神養(yǎng)得更充裕，裨益演講的效果更好些，結(jié)果反而晚上沒有睡飽（笑）。但，今天在座諸位要幫我個忙，因為任何現(xiàn)場都是互動的效果，希望你們的眼神和表情能給我鼓勵，我會感受到你們的期待，共同完成一個美好的演講（熱烈鼓掌）。

廣義與狹義的生命教育

生命教育已經(jīng)成為21世紀(jì)的顯學(xué)，當(dāng)我們進(jìn)入正題前，且讓我先談?wù)劇吧边@個概念。生命教育有廣義與狹義兩種認(rèn)識的角度，廣義的生命教育就包含我們現(xiàn)在大自然的保育在內(nèi)，這已經(jīng)成為本世紀(jì)非常嚴(yán)重的問題，尤其氣候的極端變遷給人類帶來巨大的災(zāi)難，現(xiàn)在已經(jīng)在全球各國層出不窮的發(fā)生，因此，廣義的生命教育應(yīng)該涉及到生態(tài)教育的問題，因為這是“天”與“人”互動的結(jié)果，當(dāng)然還有動物保育的觀念，都包括在廣義的生命教育內(nèi)?！吧弊鳛楸痪劢沟淖h題，在我的記憶中，人類歷史上首度把生命賦予非常重要的意義，出現(xiàn)在基督教《新約圣經(jīng)》里，我們現(xiàn)場的老師應(yīng)該有基督教徒，你們都知道耶穌說“我就是真理，我就是道路，我就是生命”，這應(yīng)該是人類首度把生命賦予如此神圣的意義。還有一位中世紀(jì)經(jīng)院派大神學(xué)家與大哲學(xué)家——托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225—1274），他列舉從石頭、植物、動物到人的等級差別：石頭有存在的意義，但它沒有生命；植物有生命，但是它不會行走；動物有生命可行走，但是它沒有思考；只有人，他有生命、能走動更能思考。這是人類史上第一次用生命等級的觀念把人凸顯出來，這個凸顯恰好與我們常講“人為萬物之靈”的意思很相近，人有靈性且能思考，因此人是宇宙里面最珍貴的存在，這是廣義的生命教育。

今天我們從狹義的角度來講生命教育，這是專就人類而言。我來厘清生命教育的宗旨，我曾經(jīng)認(rèn)為應(yīng)該是八個字：“對抗愚昧，促進(jìn)成長?！辈贿^，我后來覺得使用“愚昧”這個詞匯或許不夠中性，我們在講觀念與想法的時候，用詞盡量用中性，不要含有價值觀的意涵，我們中文極容易賦予價值觀的意涵，使得人講話常流于情緒用事，但是我們討論問題的時候，包括各位如寫博碩士論文的時候，要盡量避免帶有價值的用語，盡量使用中性的語匯來就事論事，因此我后來再把“對抗愚昧”用詞改成“開發(fā)新知”，主要就是指培養(yǎng)思考和判斷的能耐，這是生命教育側(cè)重于知識的面向。知識使人成長，生命教育的重點是促進(jìn)生命的成長，每一個人生命的成長，其間各有截然不同的意義，需要人汲取相關(guān)知識來獲得成長，照我們每個人所想的目標(biāo)不斷前進(jìn)，這就是一種成長。

我在平面媒體上曾看到由一位留法學(xué)生寫的文章，他介紹法國竟然有一個“哲學(xué)節(jié)”，這是我第一次聽到的事情，他們不但有長達(dá)三周的哲學(xué)節(jié)日，而且他們的高中生全國會考，第一節(jié)四個小時是考哲學(xué)，這就是法國對待自己傳統(tǒng)的態(tài)度。我記得我們臺灣往日舉辦聯(lián)考的時候，第一節(jié)是考國文，因為中國人不能不重視自己的國文，但是我們考的內(nèi)容與考的方式，能不能反映出我們對待自己傳統(tǒng)的態(tài)度呢？法國重視的哲學(xué)，不是哲學(xué)史里面講的很嚴(yán)肅的哲學(xué)，其實就是非常典型的“法國生命教育”。我想列舉去年他們哲學(xué)會考里面的幾個問題，來看看人家全國會考的問題有著如何深度，我跟著想到我們中國人，同樣在舉辦這種全國會考，我們出的題目跟法國就有很大的落差，人家出的題目沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，尤其在人文社會這個領(lǐng)域，任何考標(biāo)準(zhǔn)答案的企圖，都對提高人的思考力沒有多大用處，尤其是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)這么發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)一查就可以得到答案，但是我們現(xiàn)在考的東西還是要求標(biāo)準(zhǔn)答案，這其實是采取反人文社會教育的作法來鑒別人文社會領(lǐng)域的成績。

第一個問題：“我們從工作中能賺到什么？”這個題目顯然屬于有針對性的提問，在現(xiàn)在物化的消費世界，它要人反省的議題就是金錢萬能的觀念，因此它的答案明顯不是要你回答金錢。你在工作里面究竟賺到什么呢？各位老師請你們想一想，在工作里最重要的是不是賺到金錢，乍看來說沒錯，仔細(xì)討論起來可能不見得這么單純。他們出這樣的題目，通過你的答案就能看出你思考事情的深度。

第二個問題更特別：“我們是否有探尋真理的責(zé)任？”這種議題我們中國人在過去幾乎永遠(yuǎn)都不會遇到，因為我們是道德理想的傳統(tǒng)，它不像希臘文明喜歡做抽象哲理的思考，如柏拉圖的《對話錄》（The Dialogues）就是探討真理的方法，這種態(tài)度強烈影響西洋哲學(xué)家的思考。法國存在主義的哲學(xué)家薩特（Jean-Paul Sartre，1905—1980），他的愛人叫西蒙波娃（Simone de Beauvoir，1908—1986），很多人看過《第二性》（Le Deuxième Sexe）這本書，這兩個人都在法國高等師范畢業(yè)，后來都曾在高中任教，他們兩個人沒有結(jié)婚，但是一輩子都有著千絲萬縷的感情，兩個都是一流的哲學(xué)家，從他們的傳記可知，法國高中的哲學(xué)課很重，法國人將哲學(xué)視作國粹，在會考里考這個問題，顯示出他們希望高中生能繼承法國好學(xué)深思的文化傳統(tǒng)，這是法國陶冶青年不可或缺的生命教育。我們是否有探詢真理的責(zé)任？回答這個問題并不容易，因為真理有好多種含意。

我在四十年前曾寫一本書《中國的智慧》，這本書花相當(dāng)?shù)钠x者討論何謂真理，這本書恐怕在座諸位老師讀過的人已不多了。四十年前出版的時候，教育部將其當(dāng)作優(yōu)良讀物來介紹，從高中到大學(xué)的年輕人如果能夠有這些基本的知識，對增加自己思考的素材很有益，因為其囊括中國哲學(xué)史關(guān)注的基本問題。這本書的靈感泉源是我根據(jù)阿德勒（Mortimer Jerome Adler，1902－2001）寫《西方的智慧》（Great Treasury of Western Thought）而來，《西方的智慧》里面總共提出九十個問題，用西洋文化的背景來回答。我在教書的時候常常把《西方的智慧》當(dāng)作課外讀物來介紹，后來有學(xué)生問我：“老師，這些問題我們中國人應(yīng)該怎么回答？”這給我一個靈感，因此我就寫一本《中國的智慧》。換句話說，西方人擬題目給我來回答，這本書非常好讀，假如你將來想教生命教育或生命哲學(xué)，里面有些比較有關(guān)生命意義的問題可供參考，這本書都仔細(xì)討論過。這本書最有意思的部分就是最后有個“中西智慧表”，將全部問題都列出對比，讓“西方人怎么看，中國人怎么看”，都能一目了然。

法國高中會考的第三題：“沒有國家我們是否更自由？”法國出這個題目對有的國家來說可能會覺得匪夷所思，但法國有自己深刻的歷史背景，因為無政府主義的觀念首先就出自法國人，第一位自稱為“無政府主義者”的哲學(xué)家普魯東（Pierre-Joseph Proudhon，1809－1865）就是法國人。無政府主義是一種激進(jìn)的思想，無政府主義者看到政權(quán)腐敗就想這個政府搞成這樣，干脆不要算了。假如我們現(xiàn)在臺灣聯(lián)考出題委員敢出這個問題，大家會不會覺得“離經(jīng)叛道”呢？在清朝末年到民國初年，無政府主義在中國流行過，臺北市敦化北路跟南京東路交叉路口曾經(jīng)有座銅像，那人是國民黨的黨國元老吳稚暉，他就是個民國初年著名的無政府主義者。他在法國留學(xué)同樣是個唯物主義者，他在歷史上最有名的一句話就是“把所有的線裝書丟到茅坑里”，那是個反政府的年代，青年會想要藉由徹底的反傳統(tǒng)來表達(dá)自己的主張。沒有國家我們?nèi)耸遣皇菚杂桑窟@個問題每個人的答案可能不太一樣，所以法國考哲學(xué)并不是真的想考學(xué)生有關(guān)人文或社會領(lǐng)域的常識，主要是考你的思考力和想象力，這是人家真正在意的事情。

在我們臺灣，如果考試沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，家長會吵得一塌糊涂，批評老師怎么能這樣出題？但老實講，大部分的家長都非常無知，只在意考試成績，不在意考試過程，題目出超過教科書的范圍就會指責(zé)老師，仔細(xì)想想，這樣的教育到底對學(xué)生有什么用呢？人文和社會領(lǐng)域本來就是要訓(xùn)練人的思考力，培養(yǎng)獨立思考和獨立判斷的能力。我們的教育和我們的家長，幾十年下來都沒有什么進(jìn)展，考試對很多學(xué)生就是背一背，答出標(biāo)準(zhǔn)答案，這對鑒別人才毫無意義，尤其是現(xiàn)在的時空，許多信息在網(wǎng)絡(luò)里一查就看見，如果不改變教學(xué)方法與考試方法，難怪我們的學(xué)生對學(xué)習(xí)知識會產(chǎn)生倦怠。我舉這個例子，就是對比法國的會考，想想我們的考試，我們就看得見這種價值觀的落差，使我們很清楚了解自己真的不如人家，因為我們并不真的在意生命教育，我們對自己傳統(tǒng)的保守與維護，其實非常膚淺。

做老師要學(xué)會自我教育

因為這回研討會的主要參與者是在高中教生命教育的老師，我想從兩個層面來談：其一，老師自身該怎么做；其二，老師應(yīng)該怎么教學(xué)生。這是很具體的探討，這兩個層面都是為你們的需要特別量身打造的內(nèi)容，畢竟如果我只是很空泛講生命教育，對你們其實沒有多大的意義。老師最重要的是自我教育，假如你要教生命教育這門課的話，我想真正的收獲還是你自己，可能教學(xué)生不見得能帶給每位學(xué)生多大的收獲，畢竟學(xué)生人數(shù)多的時候，就很難照顧到每一個人，這個過程真正的受益者首先就是自己。自我教育就是我們這個社會已經(jīng)流行了幾十年的“終身教育”，這個概念本來并不陌生。這個世界變化太過劇烈，如果你停止學(xué)習(xí)，在社會中會發(fā)生許多不能適應(yīng)的問題，不只是學(xué)生，老師本身如只擁有一個專長都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，培養(yǎng)第二專長或第三專長真的很重要，我知道各高中來教生命教育的老師都不是出身于生命教育專業(yè)，而是出來教書后，再回到各大學(xué)進(jìn)修生命教育專業(yè)，這是很好的事情，這個社會變遷快速，具備多方面的專長才能適應(yīng)，不然人很容易失業(yè)，每個人都需要繼續(xù)成長，各位愿意跨出本來的專業(yè)，在自己學(xué)校擔(dān)任生命教育這門課的老師，顯然你已經(jīng)具備這種素質(zhì)。

關(guān)于“自我教育”，我拿蘇格拉底的名言開始來談，叫做“認(rèn)識你自己”。這是希臘阿波羅神廟上的一句神諭，因為蘇格拉底應(yīng)用而變得家喻戶曉。到底要怎么認(rèn)識你自己呢？其實蘇格拉底一個字都沒有留下來，這點跟孔子一樣，孔子本人一個字都沒有留下來，我們現(xiàn)在讀的孔子的名言都從哪來的呢？其實都是學(xué)生記下來的文字。弟子在孔子千千萬萬的語言當(dāng)中記錄只字詞組，孔子本來的言語應(yīng)有很完整的上下文脈絡(luò)，但我們現(xiàn)在都無法看見，因此我們不得不承認(rèn)，我們了解的孔子其實非常片面，真正的孔子形象與人生必然更復(fù)雜。蘇格拉底同樣是靠柏拉圖的《對話錄》的材料把思想傳下來，蘇格拉底另外一句很有名的話，用白話來解釋就是“為什么要認(rèn)識你自己”，蘇格拉底說：“生命如不訴諸批評的省察，這種生命不值得活下去?！敝攸c是我們?nèi)说纳２唤?jīng)過批評的省察，日子卻一直糊里胡涂過著。我們《論語·學(xué)而》里同樣有這種觀點，曾子說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎（人家拜托我們做的事情是不是忠于其事）？與朋友交而不信乎（我們交朋友是不是講信用）？傳不習(xí)乎（從老師學(xué)到的東西是不是有持續(xù)溫習(xí)）？”這種就是很典型的展開具有批判意義的自我反省。

孟子在《孟子·離婁上》說：“行有不得者，皆反求諸己。”這個反求諸己就是現(xiàn)在人說的自律。自己管理自己非常重要，假如生活里養(yǎng)成反求諸己的習(xí)慣，人生中會減低很多麻煩。我們一般人動輒都覺得是別人的錯，尤其是現(xiàn)在這個社會，雙方都喜歡從對自己有利的角度爭論，尤其是政治人物一天到晚罵來罵去，從來沒想到自己有問題，道德上最重要的就是時時刻刻都能注意這句話——反求諸己，這句話在我的生命里面是完全內(nèi)化了，內(nèi)化就是說反省這件事情完全能很自然存在于我的生命，遇到任何問題我不去怪別人，先想到我有沒有問題，是不是我有錯？這樣想的話，人生會離開很多煩惱，生命常常要反省，不管遇到什么事情，都應(yīng)該常常有自覺，現(xiàn)代人這種技能越來越差，但老覺得人家對不起自己，事情能獲得解決嗎？其實不能。繼續(xù)成長為何有必要性呢？我們對自己越了解，了解別人的能耐就跟著越強，這點是很關(guān)鍵的情況，我們真的想了解別人，首先對自己多下工夫，對自己理解越深，對世事就有更深刻的體會。請記住這句話：認(rèn)識你自己是永遠(yuǎn)的生命旅程，死而后已。另外，繼續(xù)成長就是說人要繼續(xù)學(xué)習(xí)，繼續(xù)學(xué)習(xí)就是種繼續(xù)投資，繼續(xù)投資才能激發(fā)生命繼續(xù)成長，學(xué)習(xí)不只是閱讀而已，我們隨時都在生活里學(xué)習(xí)。中國人常說社會就是一所大學(xué)，永遠(yuǎn)有學(xué)不完的課程，不過反過來想，學(xué)習(xí)最主要還是閱讀，但是我們現(xiàn)在這個社會這方面產(chǎn)生蠻嚴(yán)重的問題，大家都變得不愛讀書，不讀書思考就有局限，無法產(chǎn)生深度與廣度的視野。

關(guān)于做老師的自我教育，下面我要講成長的方法、成長的類型與成長的過程來給大家參考。有關(guān)于讀書作為成長的方法，如何對概念有效的吸收呢？我有個比喻，假設(shè)你的家人從百貨公司買一大堆東西回來，隨意擺放在客廳、廚房與臥室當(dāng)然不行，我們就需要一個收納箱來系統(tǒng)整理，我們讀書，要有一個像知識收納箱一樣的概念系統(tǒng)，就比較有效率。如果不喜歡閱讀，也有簡便方法，就是順著興趣發(fā)展。譬如說我們中國人過去學(xué)琴棋書畫，現(xiàn)在人就復(fù)雜了，有數(shù)不盡的興趣，甚至爬山與慢跑都能成專家，打高爾夫更能作為職業(yè)生涯，這在過去是無法想象的事情，現(xiàn)在的人興趣非常多元，順著興趣來發(fā)展生命，也是成長的重要方法。第二個成長方法就是對他人與社會有益。譬如說臺灣有一個非常好的社會現(xiàn)象，就是臺灣的志工很流行，像臺北市各大醫(yī)院里面有很多志工，大家輪班來柜臺服務(wù)看病的人，志工就是盡義務(wù)，這個是很簡單做到自我成長的方法，對別人有益對自己同樣有益。尤其做老師的人應(yīng)該要有做志工的意愿與熱忱，才能讓被你服務(wù)的人受益。做老師并不是教書匠，每個人都應(yīng)該下工夫，怎么樣做個好老師，這是你一輩子學(xué)不完的課，如果教書能受到學(xué)生的真心喜歡，又懂得怎么樣跟學(xué)生相處，認(rèn)真扮演好老師的角色，你會過的生活很豐富，這就需要不斷的學(xué)習(xí)。因為你有這個企圖心，就能在擔(dān)任老師的角色里不斷成長，這樣生命才會覺得愉快。我教書有個經(jīng)驗，一個教材教第二次到第三次，如果你不加上新的東西，只是重復(fù)講同樣的內(nèi)容，你自己教都覺得沒有意思，那你要如何讓學(xué)生感興趣呢？教書是互動的歷程，我教得很有熱忱，學(xué)生會感染到你的氣息跟著變化，因此我們常說教育是一門藝術(shù)，里面有永遠(yuǎn)學(xué)不完的奧秘。這同樣是成長的自我要求，擔(dān)任老師的人都應(yīng)該永遠(yuǎn)要立志做個卓越的老師！

還有種讓年輕人成長的方法，就是用心談個戀愛，談個精彩的戀愛，尤其是死去活來的戀愛，因為在戀愛當(dāng)中到一個程度，你最容易看到自己生命的真面目，對方就像是照妖鏡一樣，會把你自己的缺點徹底顯露出來，你平日執(zhí)著的是什么，你真正在意的是什么，你喜歡什么或討厭什么……都在戀愛里無所遁形。如果你在這個時候知道自己的缺點，下工夫認(rèn)真改，不論戀愛到最后是否有結(jié)果，都會成為人生成長非常好的機會。可惜我們現(xiàn)在年輕人來到一個非常糟糕的社會，沒有戀愛，反而有性泛濫的問題，人向動物看齊，沒有戀愛的過程就能發(fā)生關(guān)系，這跟動物有什么兩樣呢？更不要說戀愛沒有結(jié)果，不但不反省自己，反而責(zé)怪別人，數(shù)落別人的不對，甚至傷害別人，憑著沖動做出自己會后悔的事情，這就是不懂得把握住戀愛的真諦了。

我再提一個成長的方法：要能把人生的不幸轉(zhuǎn)化為上進(jìn)的動能。我一生受過數(shù)不盡的挫折，卻反而產(chǎn)生跳躍性的發(fā)展，我二十二歲離家出走來到臺灣，我家里的人都不知道我去哪里，我不喜歡我父親，他是一個非常老實但很嚴(yán)厲的商人，他使喚你干什么，你就要聽話，我偏偏是一個很有反叛性的孩子，跟他作對，他能怎么辦？就不斷打我，后來我有機會就干脆一走了之，等到再回去就已經(jīng)是四十年后，回去看家人，父母早就不在人間了。我經(jīng)過很多次的成長，對我最有恩的老師就是牟宗三先生，我跟他學(xué)習(xí)八年，但是后來我逐漸發(fā)現(xiàn)他很多想法讓我無法不產(chǎn)生懷疑，我就慢慢脫離他，所有他提出的議題與答案，我全部重新想過，他的想法我不能接受，我不但不能接受，一度寫文章論證與批評，這樣兩人就決裂了，我甚至跟我所有的同門同學(xué)都決裂了。為什么我要這樣做？因為我受希臘文明的影響：“吾愛吾師，吾更愛真理”，為追求真理，我敢大膽跨出來做自己真正相信的學(xué)問。當(dāng)時有很多人（包括任卓宣這樣的名人，和國民黨的御用文人）都在打擊我，我受到很多的挫折，連教書工作也丟了，但是我把全部的挫折與不幸都化作上進(jìn)的動能，從來沒有喪失自己的志氣，才能來到今天。我現(xiàn)在快九十歲了，你看我活得很健康，還在寫新書，我的思考跟我們往日的長輩很不一樣，因為我有自己獨自的想法，我至今都還在不斷成長。

現(xiàn)在我想要談?wù)劤砷L的類型，我簡單說個大概，第一種就是順應(yīng)型，就是專門服從老師的類型，我們的社會有個聽來很中性的名詞，叫做“晚熟世代”，什么叫晚熟世代？諸如啃老族、尼特族、媽寶族與靠爸族……活到三十歲還在家里吃爸爸媽媽的飯，都不出去工作，這是臺灣、日本甚至全世界都有的現(xiàn)象，主要的原因是我們上一代變得富有，尤其臺灣父母對孩子的照顧越來越無微不至，你對孩子照顧得越認(rèn)真，孩子就越不能成長，我們中國父母常愛這樣講：“我是為你好，我全部都在替你著想啊！”其實這種話對孩子傷害極大，出現(xiàn)這種孩子主要的責(zé)任都是父母，父母不懂得放手，教育孩子要早早放開來給孩子自己長大的機會，讓他們早點面對事情，讓他們自己動腦筋想辦法，我們不給你出主意，這樣孩子才能自己摸索如何成長。孩子遇到問題你都給他解決，孩子自己怎么成長？順應(yīng)型的成長就是這種類型。

還有種類型稱作無沖突型的成長，生活里常見這樣的人，他們非常重視現(xiàn)實的利益，不得罪人，而且知道怎么做非常容易獲得長輩的贊許，平日絕不愿意和別人產(chǎn)生矛盾。這種人現(xiàn)在非常吃香，做營銷服務(wù)就要靠這種人，營銷服務(wù)比較容易賺高薪，譬如賣房屋的中介人員年薪動輒幾千萬，就是靠營銷服務(wù)絕不與人沖突才能做出口碑，他沒有敵人，心里沒有矛盾，或者很容易就把矛盾消減掉。我們臺灣政壇里有個國民黨大老就是這種人，報紙上說他是沒有敵人，尤其在臺灣這種復(fù)雜的政治環(huán)境里，能做到?jīng)]有敵人，這簡直是現(xiàn)世的圣人，但如果套用孔子說的話來說就是“鄉(xiāng)愿，德之賊”。在如此現(xiàn)實且復(fù)雜的政治環(huán)境里，他竟然能做到?jīng)]有一個敵人，并且恰恰遇到?jīng)]有一個朋友的總統(tǒng)，這兩人是不是絕配？但，沒有朋友的總統(tǒng)，道德再崇高，絕對無法成為一個好總統(tǒng)。

第三種的成長，我給他獨特的名詞稱作“破壞性的成長”，像我離家出走，這就是置之死地而后生，把你丟在一個陌生且險惡的環(huán)境里，你如果不奮斗，甚至打破本來的格局，你就是死路一條，這有點“背水一戰(zhàn)”的意思，在這種艱困的處境里人會獲得劇烈的大幅成長，因為每一件事情你都要費盡心思來處理，這就是破壞性的成長?，F(xiàn)在各位如果年紀(jì)尚輕的話，實在應(yīng)該仔細(xì)想一想，你的人生究竟想要什么？你不要只知順從父母的意思，自己想要的東西就應(yīng)該堅持，不達(dá)到目標(biāo)絕不終止。前些時候我看見媒體報導(dǎo)我們國科會的朱敬一主委，他本身是個經(jīng)濟學(xué)家，他的女兒順著父母的心愿念到臺大經(jīng)濟系畢業(yè)，美國哈佛大學(xué)念完碩士，接著到加州柏克萊大學(xué)攻讀博士，回到臺灣后，卻跟爸爸說：“我不要當(dāng)教授?！卑职趾茉尞悊査骸澳悄阋墒裁?？”她回答：“我想要學(xué)做面包，開間面包店?！彪m然朱敬一覺得自己從不相信生涯規(guī)劃，但如果她女兒大學(xué)畢業(yè)前或者更早點開展自己的興趣，今天應(yīng)該已經(jīng)是很有名的廚師，賺大錢更不是問題。當(dāng)你做自己喜歡的事情，你就會活得開心，哪怕不賺大錢，最起碼會活得很愉快！父母的意見當(dāng)作參考，但絕對不要浪費自己的時間，更應(yīng)該大膽完成自己的夢想，過程里只要有鍥而不舍的精神，大概最終都能夠達(dá)到目的。我覺得破壞性的成長其實是最好的成長，可惜現(xiàn)在的年輕人似乎害怕失敗，常常在選擇的過程里拋棄這種類型，采取最安全的路線來過人生。

關(guān)于我成長的過程，我八十歲的時候出本書——《智慧不老：韋政通教授八十演講錄》，假如你有興趣，臺北的法鼓出版社可買得到，這里面有一篇講的內(nèi)容就是生存、生活與生命這三個人生階段。人生要過個精彩的人生，就得要經(jīng)過這三個階段，這個題目我十多年前首度在東吳大學(xué)演講，可惜沒有講好，后來在大陸上講兩回，東南大學(xué)那回講得比較好，后來有老師將其整理出來，全文刊登大陸全國性的大報《解放日報》，后來還有雜志接著再轉(zhuǎn)載，可見這個題目對于人的啟發(fā)很大，但你同樣可了解這個題目實在不簡單。假如你要生存，首先需要解決經(jīng)濟獨立的問題，生活就是提醒我們生活的內(nèi)涵，如何講究品味與質(zhì)量，生命就是追求理想，闡釋如何活出有意義的人生。

今后生命成長將要變成一個新的問題，我們這個社會正在發(fā)生重大的變化，就是高齡化時代的來臨。有人統(tǒng)計指出三十年后在我們臺灣，老年人跟年輕人的數(shù)目一樣，那個時候大家該怎么辦？當(dāng)賺錢勞動的人日漸降低，這就意味著繳稅的人變少，但花錢的人增加，這個時候大家要怎么活下去呢？因此各位都要注意這個問題，你們現(xiàn)在得要在這方面多下點工夫，尤其要懂得如何自我教育，裨益未來迎接一個新老人時代的來臨?，F(xiàn)在世界上正流行一個新的名詞，就是“年齡的戰(zhàn)爭”。什么是年齡的戰(zhàn)爭？就是年輕人和老年人搶社會的資源，最極端的手段就是將來年輕人會殺老年人，因為老年人持續(xù)要求更多的社會福利，年輕人則覺得你把我們的資源都享用掉了，不同年齡層彼此間產(chǎn)生劇烈的矛盾與沖突，這就是年齡戰(zhàn)爭。

現(xiàn)在的年輕人應(yīng)該想到三十年后你將要面臨的怎么樣的生活，你必須要學(xué)會如何從你的生活來做準(zhǔn)備，譬如說你不僅不要再想依賴你的孩子，更不能依賴任何人，任何人都靠不住，你需要想辦法讓自己不但經(jīng)濟獨立，而且身體健康，活著不需要靠別人幫忙。就像我現(xiàn)在這樣，我的太太去世十年，我長年一個人住在內(nèi)湖，我什么事情都自己料理，不需要別人幫忙，這就是老人應(yīng)該過的模范生活。老人學(xué)是每個人都應(yīng)該學(xué)的學(xué)問?，F(xiàn)在我們的書市賣很多老人學(xué)的書，有本書《走過：老年書寫華文作品選輯》，立緒出版社出版，這是中文世界里首度搜集作家討論老年人的問題，冀圖呈現(xiàn)關(guān)于老年階段的多元面向，里面有我一篇文章《從“智慧不老”到“日日是死日”：我的入老生活》，我向大家敘說老年后我怎么生活？我怎么會使自己變得健康又充實？有興趣的話可仔細(xì)閱讀。將來你們到老年的時候，社會完全不是現(xiàn)在這個樣子，如果知道多數(shù)人都會變老，你就應(yīng)該在年輕時思考老年問題，為老人做準(zhǔn)備，或許會讓你更能認(rèn)識你自己。

生命教育的教學(xué)方法

關(guān)于教學(xué)方法的問題，我們從事生命教育的老師究竟要扮演什么角色呢？我們中國以往重視道德教育，道德教育要學(xué)習(xí)模范，要學(xué)習(xí)圣賢的行誼，這當(dāng)然有其道理。可是我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)希臘式的教育，蘇格拉底扮演的角色，就是我們現(xiàn)在老師應(yīng)該扮演的角色，叫做“助產(chǎn)士”的角色，什么叫做助產(chǎn)士？就是要促進(jìn)學(xué)生成長，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他自己生命的意義。假如師生來討論問題的話，應(yīng)該請你的學(xué)生好好想想：我真正想要的是什么？這一點各位現(xiàn)在應(yīng)該非常嚴(yán)肅地想，即使你年紀(jì)到三十歲甚至四十歲，你還是應(yīng)該想這個問題，不管到什么年齡，只要你想要過不一樣的人生，你都應(yīng)該給自己機會實現(xiàn)夢想，當(dāng)老師最大的喜悅，就是幫忙別人找到他自己生命的意義。

我建議在場的老師將來教生命教育課程的時候，第一堂課你就來做一個測驗，出兩道問題，第一個問題就是很簡單問他：目前你最煩惱的是什么；第二個問題則是說：目前你最想做的是什么？你要做生命教育，你要先了解學(xué)生們的問題在哪里，做個簡單的測驗，請他們用一兩句話簡單回答即可，然后你收回來統(tǒng)計一下，看看班上四十人或五十人多數(shù)的問題，你將這兩個問題拿出來講，他們就有興趣，你講他們親身關(guān)注的問題，這樣談生命教育才有意義。針對他們的問題做這個測驗，絕對不要考試，假如有生命教育的課本，你更不要管它，生命教育絕對不要讓學(xué)生去背任何標(biāo)準(zhǔn)答案，這樣的作法一點意義都沒有，課程的成績從哪里來？我建議就是選那些跟生命教育最切身有關(guān)的書籍，介紹給學(xué)生閱讀，就算書不能讀，讀一篇或兩篇文章總不會是個問題，期末請學(xué)生寫讀后感，寫三百字到五百字就好了，簡單做出成績評量，反正這種課不會有人不及格，但是你用好的辦法讓他們有興趣，讓學(xué)生學(xué)點東西，通過寫文章和讀后感，你就能多了解你的學(xué)生。一個好的父母跟好的老師其實都一樣，譬如你生一個小孩，他上小學(xué)后，人生進(jìn)入成長的重要階段，做父母的照道理講，應(yīng)該要跟孩子有同樣的學(xué)習(xí)的過程，才是理想的父母，跟孩子共同學(xué)習(xí)與成長，在過程里讓自己重新成長。做老師何嘗不是如此？你要跟學(xué)生相互學(xué)習(xí)與成長，這樣的話，你們彼此的生命就不會有距離，當(dāng)你愿意了解他們，認(rèn)真談他們生活里面的問題，這樣你講的話他們當(dāng)然有興趣。

老師要教生命教育，就得要了解孩子的成長環(huán)境，不能老覺得你的學(xué)生令你搖頭。我很有把握告訴各位，臺灣經(jīng)歷我們中國有史以來從未有過的富饒生活，長達(dá)六十多年沒有戰(zhàn)爭的環(huán)境，我一生雖然受過很多的挫折，遭遇過許多誣蔑，但是我還是覺得，我們在中國歷史上真正是最幸運的一代人。因為我們在臺灣過著承平的日子，我們的祖先從來沒有過這樣富有平安的生活。我們剛到臺灣來的時候?qū)嵲诟F的不得了，什么都沒有，居住的環(huán)境跟現(xiàn)在有天壤之別，這六十年來經(jīng)濟不斷發(fā)展，讓我們這一生慢慢比較有幸福感?？墒窍衲銈冞@個年齡很快什么都有了，反而沒有幸福感。人不斷在困頓中追求，不斷獲得些許滿足，在珍惜中不斷持續(xù)向上提升，這種生活才是最有幸福感的生活，我們這一代恰好是如此。現(xiàn)在年輕人為什么會變成啃老族、尼特族、媽寶族與靠爸族？其實你不能全怪他，這多半是優(yōu)渥的環(huán)境使然，或許你要對他要有同情的了解。

下面講最后一點，這一點可能是我們當(dāng)老師最應(yīng)該學(xué)習(xí)的一點。我們這個社會上，常常覺得學(xué)生中有特殊學(xué)生或問題學(xué)生，站在教育的立場，我們只能假設(shè)世界上沒有問題學(xué)生或問題孩子，只有問題老師或問題父母，這才是真實的情況，哪有問題學(xué)生，問題學(xué)生都是因為你不會教啊！因為你不了解且不肯承認(rèn)他們的價值，你想想看，每個人都很獨特，每一個人其實都不大一樣。我們?nèi)祟悮v史上最偉大的圣人如釋迦牟尼、孔子、耶穌與蘇格拉底，如果他們活在我們現(xiàn)在的社會，你會不會覺得他們是非常典型的問題人物呢？人類歷史上偉大的藝術(shù)家，偉大的哲學(xué)家或偉大的文學(xué)家，在任何領(lǐng)域里面有突出成就的人，早年很多都不是乖乖聽話的孩子。我們教育里最惡劣的一點莫過于常制度化的扼殺人才，我們學(xué)校里面有放牛班或后段班，不喜歡讀書的孩子就給他貼標(biāo)簽，使他非常自卑，使他父母覺得沒面子，就接著不喜歡他，讓他等于像社會的棄兒一樣，這是多可惜的事情?。〔蛔x書還有太多種可能的發(fā)展，不見得只要讀書，各行各業(yè)無不需要人來成就，很多書本外的東西都值得人認(rèn)真學(xué)習(xí)。我們教育對于所謂問題的學(xué)生應(yīng)該要有特殊的環(huán)境，讓有本事的老師來教育他。我們當(dāng)老師要警覺現(xiàn)在作法是不對的，我們要知道教育存在這個缺點，我們當(dāng)老師的人沒有教好這些孩子，這是我們的問題不是他們的問題。

對所謂的問題學(xué)生我們應(yīng)該有特別的教學(xué)方法，心理學(xué)有一種方法叫“閱讀治療”。恰好我們宜蘭有一個很好的例子，就是貴校的講座教授文學(xué)家黃春明，他就是經(jīng)典的例子，他講過好幾次自己讀書的時候，從臺灣頭念到臺灣尾，被退學(xué)好幾次，最后到屏東師范遇到一位音樂老師送他一本書《梵谷傳》，鼓勵他說梵谷是很好的榜樣，他讀梵谷后，整個人生改變，這就是黃春明自己親身經(jīng)歷的故事，一本書有時候能改變?nèi)说囊簧３@個例子外，有一本書我很樂于推薦給各位做閱讀治療，就是傅朗克（Viktor Emil Frankl，1905—1997），這位心理學(xué)家是第二次世界大戰(zhàn)在集中營里幸存的人，希特勒殺害六百萬的猶太人，傅朗克的父母、妹妹與妻子都死在集中營，只有他自己因做苦力幸運活下來了，這些艱苦悲哀的經(jīng)歷使得他成為一個非常杰出的心理學(xué)家，他發(fā)明“意義治療學(xué)”（Logotherapy），告訴世人只要活得有意義感，你就能活出能量，活得非常有生氣，他有一本書叫做《意義的追尋》（Man's Search for Meaning），但這本書還稍微理論性一點，還有一本他自己口述的自傳，叫做《向生命說YES：一位心理醫(yī)師在集中營的歷劫記》。

《向生命說YES》這本書在世界上暢銷幾十年，救治無數(shù)絕望的人，一個絕望的人看了這本書后就覺得有希望了，因為他會發(fā)現(xiàn)自己再苦都苦不過傅朗克的人生，這就是“閱讀治療”的效果。我希望我們做老師的人知道如何發(fā)掘并介紹很多令自己感動的書，這對學(xué)生會有意想不到的收獲。在中國，你讓學(xué)生閱讀蘇東坡的傳、李白的傳、杜甫的傳或李清照的傳，大陸有“百家講壇”，請專家用通俗易懂的語言來講給觀眾聽，講的都非常充實，你觀看后會感動與震撼，想說怎么這樣偉大的文豪會這樣過一生，這么坎坷與折磨！由于你的感動與震撼，你就有機會促發(fā)自己認(rèn)真改變，這就是閱讀治療。美國有一個人尼克·胡哲（Nick Vujicic），他兩只手兩只腳都沒有，但是他求知欲很強，他在世界上用自己的殘缺來傳播他的福音，他那本《勢不可當(dāng)：化信心為行動的神奇力量》（Unstoppable： The Incredible Power of Faith in Action）感動與震撼無數(shù)人，看見他的故事，我們健康的人不會覺得很慚愧嗎？這就是個例子，對社會上所謂的問題學(xué)生，你要介紹他一些特殊的書，令他獲得感動與震撼，你就在拯救他。

有關(guān)于所謂問題學(xué)生的教學(xué)方法，還要注意兩點，這是每一個老師都應(yīng)該注意的事情，對于特殊學(xué)生，第一個觀念就是態(tài)度的問題，你所有人生的不愉快，來源可能就是態(tài)度，在我們的市面上能買到專門講態(tài)度問題的書，老師注意態(tài)度，就有可能改變學(xué)生的人生。第二個觀念就是情緒的問題，態(tài)度發(fā)生在人與人，情緒則是你對自我的控制與管理，尤其是對自我教育的問題，我們?nèi)藨?yīng)該盡可能避免負(fù)面的情緒，負(fù)面的情緒經(jīng)常跟著你，久而久之就可能產(chǎn)生憂郁癥，臺灣現(xiàn)在太多孩子罹患憂郁癥，癥結(jié)就是因為有負(fù)面情緒的時候，父母或老師沒有意識到要幫忙他改變。把負(fù)面情緒變成正面的情緒，有一個最簡便的方法，就是學(xué)習(xí)微笑！學(xué)習(xí)保持微笑，人如果有發(fā)自內(nèi)心的微笑，馬上就能產(chǎn)生正面情緒，馬上就能改變念頭，這是最容易辦到的事情。我們?nèi)擞袝r候因為你有正確的觀念，人生瞬間就會改變，改變我們的態(tài)度，控制我們的情緒，人就沒有這些無謂的煩惱，我們的煩惱往往都是我們自己在跟自己過不去。最后，我想給諸位臨別贈言，我有一回在電視看到證嚴(yán)上人講：“你干嘛要生氣呢？我們跟人生氣，就是拿別人的錯誤，來懲罰自己！”人生氣常是因為覺得別人有問題、有錯誤，我們卻拿來懲罰自己。就是如此簡單的事，我們卻不自覺，遇到不快活的事情能做自我反省，就不會再有無謂的煩惱。謝謝大家的聆聽！（熱烈鼓掌）

生命教育的提問與回答

問：韋教授剛剛的演講很令我震撼，老師本身就是一本書，看到老師讓我想起美國一個管理學(xué)的代表人物彼得杜拉克（Peter F.Drucker，1909—2005)，他九十歲的時候，有個記者問他說：“老師你寫過很多本書，這些書都已經(jīng)是世界管理學(xué)的經(jīng)典，請問你對哪一本書最得意？”杜拉克回答：“下一本。”我知道老師到現(xiàn)在還在寫書，老師你是否能透露一下你現(xiàn)在正在寫什么樣的作品，讓我們有所期待？謝謝老師。

答：你要我講現(xiàn)在正在寫什么作品，我只能說這幾年我都在認(rèn)真思索我們中國的老傳統(tǒng)——“性善論”的局限。因為我們傳統(tǒng)說人性本善，這句話沒有錯，但只說對一半，中國人太忽略人的黑暗面，人的負(fù)面問題，因此我現(xiàn)在就是向中國這個老傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，要補上重要的一課——從負(fù)面的人性，從人性的黑暗面進(jìn)去講問題，希望我們中國人將來對人性的了解有個比較完整的認(rèn)識。我們現(xiàn)在這個社會更要了解壞人太多，人性的黑暗面太明顯，人類歷史的悲劇形成，不應(yīng)忽略負(fù)面人性的關(guān)系?？墒俏覀冎袊軐W(xué)家很少討論戰(zhàn)爭問題、人與人虐待的問題，但這些問題普遍存在于世上！我現(xiàn)在要寫的作品重點就是在探討負(fù)面人性，已積累大量札記。這就是我的答案。

問：韋教授您好，今天真的非常榮幸聽到您的演講，我在高職教授生命教育，有一個課綱叫“哲學(xué)與人生”，我們上課時跟孩子討論到哲學(xué)的問題，學(xué)生就覺得這門課好難，他們喜歡比較輕松的上課，譬如說觀賞影片或是討論相關(guān)議題，對于我們這個課程怎么樣帶領(lǐng)教學(xué)，不知老師有什么建議？謝謝您。

答：我建議你講哲學(xué)家的傳記，講講他們的生平，講講他們奮斗的故事，這是用故事來替換抽象的哲學(xué)問題。譬如說當(dāng)代有很多哲學(xué)家，各種類型的哲學(xué)家都有，有喜歡罵人的哲學(xué)家，有食古不化的哲學(xué)家，更有故做清高的哲學(xué)家，你先從他們的傳記材料下手，把他們當(dāng)一個人來平實了解，你直接講哲學(xué)內(nèi)容，當(dāng)然學(xué)生們會沒有興趣，從生活來切入，他們就會有興趣。而且，你應(yīng)該鼓勵學(xué)生發(fā)問，我們中國的孩子很不愿意發(fā)問，這是自古教育造成的后果，發(fā)問的習(xí)慣沒有建立起來，這是老師的問題，因為這本來是學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該培養(yǎng)的基礎(chǔ)，老師應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生向老師提問，向老師挑戰(zhàn)，心智才能獲得成長。

問：今天很高興聽到韋教授的演講，我是花蓮女中的老師，想要請教老師兩個問題：第一，老師的夫人已經(jīng)過世十年了，您還這么獨立而自在的生活，這是我非常好奇的事情，因為我希望我老公過世了，我能好好的活著，或是我過世，我老公同樣能好好的活著。不曉得老師如何經(jīng)歷親密的人過世的過程；第二，老師八十七歲了，依然充滿著熱情，認(rèn)真工作繼續(xù)學(xué)習(xí)人生的歷程，我很希望我像您這樣年紀(jì)的時候也能這樣，不知道老師做到這點最關(guān)鍵的原因是什么？您剛剛附給我們的文章里說，做一個熱情的工作者，這是延年益壽且容光煥發(fā)的關(guān)鍵，不曉得我們有沒有誤解，因為現(xiàn)在教育工作者常常都很希望早日退休，希望老師告訴我們工作對人生到底有什么意義。

答：謝謝你的問題！第一個問題說來話長，我太太去世后，我本來灰心透頂，因為我們生活四十多年，突然失去這個伴，人生不知道怎么活下去，我唯一的念頭就是準(zhǔn)備為自己辦身后事，我家里有大量很珍貴的書，我做的第一件事就是要把書處理掉，讓別人繼續(xù)使用，因此我送給杭州師范大學(xué)四千冊書，再送法鼓大學(xué)八千冊書，送完后自己心里覺得“了斷一些大事”，這樣就能舒坦的準(zhǔn)備結(jié)束人生。本來在我太太過世后，我辦后事的念頭很重，后來怎么改變這個想法？起因是我剛剛太太去世后不久，香港的朋友來看我，他覺得我一個人生活不行，建議我去大陸講學(xué)，給我聯(lián)系的第一站，就是到廣州的中山大學(xué)，我到中山大學(xué)去講學(xué)，他們把我講學(xué)的內(nèi)容發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上，好多學(xué)?？吹胶笙朕k法邀請我，我就選擇我喜歡的城市，我最喜歡杭州，共計四次到那里。在講學(xué)中，我每天跟年輕人接觸，心情自然而然就改變，但還不是最決定性的改變。

最決定性的改變是一個很偶然的因素，我十幾年前右手就已不能寫字，四年前突然在電臺里聽一對夫妻在傳播氣功，我很好奇，馬上到書店買他們的書，書里面有一個“明目功”，我當(dāng)天晚上就練習(xí)，接著還學(xué)排毒功，后來更想讓自己的右手用氣功來自療，我很認(rèn)真自學(xué)一年，竟然產(chǎn)生奇跡，右手突然能握筆，只是寫字稍微緩慢點。我本來因為不能寫字才去大陸講學(xué)，能寫字后，我就關(guān)起門來自己繼續(xù)準(zhǔn)備寫書，當(dāng)我恢復(fù)寫字那一天，我新的生活就逐漸開始，因為我這一生當(dāng)中還有大量的問題要探討，要滿足我的好奇心，這三年我有充裕的時間來做這些事情。

過去我寫書都要考慮怎么出版，學(xué)術(shù)界怎么評論，這三年來完全沒有這些念頭，純粹就是滿足自己的好奇，覺得非常有意義，這些問題常是中國人不想的問題，對于我們?nèi)祟惖拈L遠(yuǎn)發(fā)展卻是相當(dāng)關(guān)鍵的問題，我越是想到這些問題的重要性，我就越活越有精神，越活越有熱情！現(xiàn)在活得比十年前還要好，這就是我最簡單的答復(fù)。人要有好奇心，將來你退休的時候，你會不會給自己足夠的時間去滿足好奇心呢？滿足好奇心是非常過癮的事情?，F(xiàn)在的人假如六十五歲退休，還要活幾十年，我常常開玩笑說，因為醫(yī)療條件改善，人現(xiàn)在變成要死都死不了！問題就是你活得是不是有質(zhì)量，很多老人都是躺在床上過日子，這對于你的家人是場災(zāi)難，對于自己更是場災(zāi)難，人這一生都應(yīng)該學(xué)習(xí)活著如何才能不要連累別人，這是我認(rèn)為應(yīng)該維護的生命質(zhì)量。

問：韋教授，我是基隆女中的老師，我想請教老師，剛剛老師在演講里說現(xiàn)在的年輕人，最好改變自己的方法，就是談一場精彩的戀愛。因為我們在學(xué)校管得很嚴(yán)格，所以我們在任教的過程，對我們高職的學(xué)生，在談戀愛這一塊限制的比較多，可是剛剛聽老師這么談，我自己感覺很有道理，我想要好好教我們的學(xué)生能好好談一個精彩的戀愛，然后藉此改變他的缺點，但是很慚愧我自己都沒有談到很精彩的戀愛，因此老實說我也不大會教，可否請老師教我怎么談一場精采的戀愛？

答：沒有一個人能教另外一個人怎么戀愛，因為人跟人真的不一樣，每一場戀愛都是嶄新的路，因此戀愛是一個不容易的事情，真的不容易，但是首先要有一種自我克制的修養(yǎng)，就是不要把你的欲望擺在前面，你是真的愛護且關(guān)心這個人，你希望你愛的對象不斷成長，過程里彼此鼓勵，在這個前提里，戀愛才容易發(fā)展。我太太去世后，我在她的書房里面發(fā)現(xiàn)一堆書信，老早我就問過她我們戀愛過程里寫的信還在嗎？她說早就燒掉了，最后她其實保留著，我曾經(jīng)請陳復(fù)教授的學(xué)生幫我打出來，一共有八十九封，我們兩個互相戀愛的過程都在里面，后來我送給幾個朋友看。

我的戀愛有三個階段：第一個階段是“激情的階段”，戀愛本身是一種激情嘛！因此第一個階段是情愛，結(jié)婚前都在情愛的階段，結(jié)婚后人生改變，入就到現(xiàn)實中來了，不是再做美夢了。我跟我太太一結(jié)婚我就問她：“你最想要的是什么？”我們結(jié)婚的時候，我是高中老師，她是初中老師，她說她最夢想將來能夠當(dāng)大學(xué)教授，我說沒有關(guān)系，這不是問題，我們就努力嘛！因此，我們有一個具體的目標(biāo)來共同奮斗，這樣每天談?wù)摵芏鄦栴}，說的話不是談情說愛，而是討論學(xué)問，這成為維系感情的方式。我太太從臺中一中到建國中學(xué)，后來經(jīng)過十六年的奮斗，終于來到中興大學(xué)任教，最后教中興大學(xué)十八年退休，她的愿望終于實現(xiàn)了。

我?guī)椭龑崿F(xiàn)她的目標(biāo)，她也幫助我實現(xiàn)我的目標(biāo)，我的目標(biāo)是什么？因為我喜歡批評政府，有反傳統(tǒng)的心態(tài)，被國民黨打得我常常在大學(xué)里拿不到聘書，可是我太太支持我，她說你只要認(rèn)真，不教書沒有關(guān)系，你會有很好的成就。她進(jìn)大學(xué)后，我就在家里“做宅男”，有空就處理家務(wù)，卻賺很多時間做研究，大概在臺灣搞中國哲學(xué)的學(xué)者，很難有人像我寫的那么多書，我太太說她從來沒有看過這么用功的人。我真的很用功，數(shù)十年如一日，四十年來，每天晚上兩點鐘睡覺，早上七點鐘起床，我有這個體能，這就是我的本錢。所以我爭取很多的時間來寫書。因為我們兩個人相互幫助相互扶持，因此我們共同來到晚年，這第二個階段我稱作“志愛的階段”，意即我們兩人志同道合的向前奮斗。

第三個階段就是“恩愛的階段”，因為彼此扶持彼此幫忙，彼此感激對方的付出，才有晚年的恩愛。我太太在病床上整整六年，我任何地方都沒有去，因為我知道她這個時候最需要我，剛開始第一年，我非常的氣餒，這一天到晚病在家里的日子要怎么過?。亢髞硐?，愛就要犧牲，這不是一句話，現(xiàn)在正是我實踐的時候。等到觀念真正變過來后，心境就改變，讀書人不要鉆牛角尖，把觀念改變，世界就跟著不一樣，我陪我太太度過最后六年的光陰，住過十九回醫(yī)院，常常都半夜送急診，但是我都捱過來了，完成恩愛的階段。情愛、志愛與恩愛，這就是我跟我太太的戀愛故事（熱烈鼓掌）！

問：晚輩在往年曾認(rèn)真讀過韋先生的書，這次特別感謝宜蘭大學(xué)陳復(fù)教授辦如此有意義的活動，使得我有這個機會第一次親眼見到您，您剛才講的很多問題都令我別開生面，拓展我思考問題的深度，晚輩是學(xué)歷史的老師，想要問個歷史問題，您今天講過您二十二歲從大陸來到臺灣，我聽陳復(fù)教授說，您當(dāng)初為了追求一個女生來臺，我覺得這個歷史問題一定是您的人生最美好的回憶，我很想知道過程和處理的結(jié)果。

答：我在傳記里面提到過這個事情，她本來是常到我們家里的護士，她是個山東人，非常爽直，我真喜歡她，那個時候還不到二十歲。后來這個女孩子跟著軍隊來到臺灣，行前給我留一封信，告訴我她現(xiàn)在要到臺灣去了，到臺灣后部隊會駐扎在哪里，部隊的番號是什么這類訊息。她知道我很喜歡她，意思就是告訴說：“你來吧！你來吧！”她這封信給我莫大的刺激，這個女孩有這么大的勇氣跟我表白，我這個男人太慚愧了！因為要當(dāng)兵才有機會到臺灣，而且給家人知道了就離不開，因此我從上海偷偷跟著軍隊到臺灣。當(dāng)時帶來的都是新兵，部隊都要重新訓(xùn)練，所以我參加二零七師青年軍，在新竹湖口待一個月。連長看我并不真的想當(dāng)兵，就跟我說：“你不是當(dāng)兵的料子，你有沒有種，我把你送出去，日后是生是死，你自己負(fù)責(zé)?！蔽伊⒖淘手Z。

他為我買一套便衣，當(dāng)買菜的勤務(wù)兵出來采買的時候，他把我送上火車，跟我說：“往后就是你自己的造化啰！”如果被發(fā)現(xiàn)，馬上就會被槍斃，但我還是要出來。出來后，你看這個茫茫人海，到臺灣來要找誰??！我還是想找到這名護士。她隸屬的番號在屏東，結(jié)果我到屏東，她那個時候是在營長的營部里當(dāng)護士，已經(jīng)被營長追上了，那個營長很喜歡她。我們那個時候度量都很大，我看他們很相愛，我很喜歡，就成全他們兩人，后來我跟他們夫婦成為很好的朋友，這個營長非常了得，三十幾歲他想改行業(yè)，認(rèn)真學(xué)外語，竟然學(xué)得很好，最后一個職業(yè)就是在外國大使館當(dāng)武官。我深深祝福他們，我第一個戀愛就是這樣一個結(jié)果。

問：我在高中和大學(xué)讀韋教授的書，看到老師批判性非常強，橫眉冷對千夫指，什么都不怕，老師您剛說您沒拿到大學(xué)聘書，我想在那個時候能活下來已經(jīng)是萬幸，還敢這樣批判實在不簡單，您現(xiàn)在在兩岸的大學(xué)都在講學(xué)，您覺得臺灣在教育界最寶貴的是什么？最大的問題是什么？

答：長話短說，其實我們?nèi)巳硕贾?，臺灣教育很需要改革，但是始終沒有改好，主要原因就是“考試領(lǐng)導(dǎo)教學(xué)”的情況沒有徹底改變，從小學(xué)到中學(xué)經(jīng)常都在考試，我教中學(xué)的時候沒有這種現(xiàn)象，我在臺中一中教高中的時候，我們只有一兩次期中考試，不要麻煩學(xué)生，那個時候的學(xué)生都自己會讀書，臺中一中是個好學(xué)校，大部分的學(xué)生進(jìn)大學(xué)沒有問題，那個時候只有少數(shù)的人能進(jìn)大學(xué)，臺中一中的同學(xué)都能考上，而且都是很好的大學(xué)。

我的老朋友臺大心理系的楊國樞教授，他跟中研院前院長李遠(yuǎn)哲博士共同在從事教育改革，后來我就質(zhì)問他：“為什么你們搞教育改革，怎么改都沒有多大成效？”因為我們是老朋友，彼此都講真話，他說：“中國人要改革很難哪！因為中國人都不愿意得罪人?！蹦銌柕脚_灣教育界最寶貴的是什么？我的看法是：教育十分普及，而且機會均等，允許公平競爭，貧家之子只要會讀書，就能出人頭地。最后，回到生命教育來思考，臺灣在教育層面最寶貴的資產(chǎn)就是臺灣是華人社會最早意識到教育要回歸于人作為學(xué)習(xí)的主體，這使得生命教育獲得前所未有的重視，更使得傳統(tǒng)的心性學(xué)問有機會獲得創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，帶給我們青年正面的啟發(fā)。

（責(zé)任編校：張京華）

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2015－01－06

韋政通（1927－），國學(xué)大師，曾任廣州中山大學(xué)講座教授與杭州師范大學(xué)特聘教授，目前擔(dān)任國立宜蘭大學(xué)生命教育研究室榮譽顧問。劉蓉蓉（1991－），筆名劉莞，山東聊城人，聊城大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，專業(yè)方向為明代文學(xué)思想史。陳復(fù)（1972－），臺灣學(xué)者，國立宜蘭大學(xué)博雅教育中心副教授，兼生命教育研究室召集人，國立清華大學(xué)歷史學(xué)博士，主要從事生命教育與陽明學(xué)研究。