論普通本科院校轉(zhuǎn)型的目標(biāo)及其時(shí)間意識(shí)

黃英杰

(四川理工學(xué)院高等教育研究所， 四川自貢643000)

摘要：普通本科院校轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國(guó)高等教育對(duì)思想創(chuàng)造力枯竭、技術(shù)變革無(wú)力、人的培養(yǎng)無(wú)效等現(xiàn)實(shí)困境的主動(dòng)回應(yīng)，“應(yīng)用技術(shù)型”“職業(yè)型”等教育語(yǔ)匯的實(shí)質(zhì)是將轉(zhuǎn)型的方向?qū)騽?chuàng)業(yè)型大學(xué)浪潮。遵循力促中國(guó)高等教育現(xiàn)代化、強(qiáng)化以實(shí)踐問(wèn)題為中心的學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)新實(shí)踐育人模式等幾個(gè)原則，結(jié)合民國(guó)大學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們嘗試性地提出三十年大學(xué)轉(zhuǎn)型之時(shí)間意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上展示了未來(lái)中國(guó)大學(xué)的文明愿景，也即完成了轉(zhuǎn)型的中國(guó)大學(xué)將會(huì)對(duì)中國(guó)乃至世界的新文明再造做出積極貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：院校轉(zhuǎn)型；創(chuàng)業(yè)型大學(xué)；實(shí)踐育人；文明再造

[中圖分類號(hào)]G648.4[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

收稿日期：2014-11-25

基金項(xiàng)目：中國(guó)地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展研究中心2014年重點(diǎn)項(xiàng)目“我國(guó)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)人才培養(yǎng)模式建設(shè)研究與探索”(2013-01-07)

作者簡(jiǎn)介：鐘昆明(1968-)，男，四川宜賓人，教授，博士，重慶科技學(xué)院應(yīng)用科技大學(xué)研究辦公室主任，主要從事地質(zhì)礦產(chǎn)勘查和教學(xué)管理研究；

DOI:10.15998/j.cnki.issn1673-8012.2015.02.003

中國(guó)高等教育在近30年取得了重大成就。與有著五千余年的民族文明相適應(yīng)，中國(guó)建立了一個(gè)較為完備的高等教育系統(tǒng)。然而，這個(gè)高等教育系統(tǒng)存在許多問(wèn)題，有些問(wèn)題甚至還非常嚴(yán)重，以至于從學(xué)者到官員，從普通百姓到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，普遍認(rèn)為這一高等教育系統(tǒng)并不能很好地適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的需要。為此，遵循高等教育發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略判斷和要求，中國(guó)適時(shí)提出了普通本科院校應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)型這一高教發(fā)展的重大戰(zhàn)略，企圖從政策上創(chuàng)造條件，引導(dǎo)并推進(jìn)中國(guó)高等教育的革命性變革。政策已經(jīng)先行，理論工作者有責(zé)任對(duì)政策所指引的高教改革本身進(jìn)行審查和追問(wèn)：院校轉(zhuǎn)型是在什么樣的困境下提出的，它的實(shí)質(zhì)性方向是什么，在轉(zhuǎn)型中需要把握哪些問(wèn)題，以及這次轉(zhuǎn)型可能的時(shí)間進(jìn)程，等等。

一、“其命維新”：院校轉(zhuǎn)型是中國(guó)高校的必然選擇

歷史上任何一次教育變革都緣起于教育實(shí)踐中日益突出的矛盾和問(wèn)題，致使變革成了問(wèn)題解決的唯一選擇。普通本科院校之所以需要轉(zhuǎn)型，正是因?yàn)樗媾R的教育困境和教育危機(jī)已經(jīng)十分嚴(yán)重，不改革，中國(guó)高等教育將無(wú)法完成它的歷史使命，也無(wú)法承擔(dān)它所必須承擔(dān)的教育責(zé)任和義務(wù)。

(一)生產(chǎn)原創(chuàng)性思想的學(xué)術(shù)力枯竭

自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)高校一直進(jìn)行著自身的建設(shè)和轉(zhuǎn)型，這種建設(shè)和轉(zhuǎn)型幾乎是每隔十余年就出現(xiàn)一次。雖然改革本身是高等教育發(fā)展的常態(tài)，中國(guó)高教變革的速度在世界高等教育發(fā)展史上也是不多見(jiàn)的。但是到目前為止，在大學(xué)的學(xué)術(shù)上中國(guó)還少有出現(xiàn)具有原創(chuàng)性的思想，也少有出現(xiàn)能夠解釋中國(guó)這幾十年巨變之經(jīng)驗(yàn)，以及具有文明普遍性的原創(chuàng)性理論。這是中國(guó)高等教育無(wú)法回避的痛。大學(xué)以思想的創(chuàng)發(fā)為其最為根本的使命之一，主動(dòng)繼承傳統(tǒng)，在接續(xù)傳統(tǒng)精神基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思想的原創(chuàng)性發(fā)展，這是大學(xué)存在的合法性和合理性所在。自從人類建立大學(xué)以來(lái)，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的思想和觀念、照亮人類前行之路的真理，大都出自于大學(xué)的院墻之內(nèi)，或者與大學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如果大學(xué)在其存在的幾十年里無(wú)法培養(yǎng)出大的思想家，也沒(méi)有產(chǎn)生原創(chuàng)性的思想，我們就有責(zé)任追問(wèn)大學(xué)教育觀念和實(shí)踐到底出現(xiàn)了什么問(wèn)題。中國(guó)古代太學(xué)和古典書(shū)院曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)儒學(xué)的再造，為我們這個(gè)民族的安身立命做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)；民國(guó)時(shí)期的中國(guó)大學(xué)也曾經(jīng)引進(jìn)了民主和科學(xué)的觀念，并進(jìn)行了中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，引領(lǐng)中華民族屹立于世界民族之林。這些都是有資可鑒的大學(xué)史經(jīng)驗(yàn)。可是反觀今天正在引領(lǐng)這個(gè)世界發(fā)展的一些新觀念，從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)到法學(xué)、歷史學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域，有哪些是出自于當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)呢？難道60余年的當(dāng)代中國(guó)大學(xué)還無(wú)法超越30年的民國(guó)大學(xué)成就嗎？就思想原創(chuàng)性而言，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)應(yīng)該愧對(duì)有著數(shù)千年文明的中國(guó)高等教育傳統(tǒng)。中國(guó)教育傳統(tǒng)似乎正在成為一道日漸消逝的風(fēng)景，漸行漸遠(yuǎn)。本體依然模糊，中國(guó)大學(xué)尚能“其命維新”乎！

(二)無(wú)法提供技術(shù)更替和創(chuàng)新的原動(dòng)力

我們生活在一個(gè)電子化時(shí)代，電腦和電話等電子設(shè)備是我們生活的主要工具之一，它的技術(shù)高度是民族智力成就的標(biāo)志之一。占據(jù)中國(guó)市場(chǎng)的電腦和手機(jī)，且不說(shuō)被淘汰了的那些老品牌，就是蘋(píng)果和三星，每隔幾年就升級(jí)換代一次，可是這些品牌中獨(dú)獨(dú)沒(méi)有中國(guó)人的創(chuàng)造。中國(guó)的工程師哪里去了？中國(guó)培養(yǎng)理工科人才的大學(xué)教育怎么了？我們這個(gè)以實(shí)用思想著稱的民族，怎么在實(shí)用技術(shù)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中落后了呢？是什么原因造成的？尚未走遠(yuǎn)的歷史告訴我們，落后就要挨打，這里的落后不只是觀念，還有技術(shù)。而這一切的背后卻是教育，尤其是大學(xué)教育。我們經(jīng)常會(huì)誤解，以為技術(shù)僅僅是操作性的技藝。技術(shù)發(fā)展史一再表明，技術(shù)是思想的延伸。荀子說(shuō)過(guò)，人之所以不同于動(dòng)物，其中的一個(gè)特征是“善假于物也”。也就是說(shuō)，作為物的技術(shù)只是人的工具。莊子說(shuō)得更明白，技術(shù)的最高境界是“道”，所謂“技進(jìn)乎道也”。這又回到了上述的問(wèn)題，思想的問(wèn)題。按照懷特海的說(shuō)法，技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)新，背后還有一個(gè)數(shù)學(xué)學(xué)科的繁榮問(wèn)題。數(shù)學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的酵母[1]，可是我們的數(shù)學(xué)教育成就如何呢？當(dāng)代的大數(shù)學(xué)家有幾人是我們中國(guó)本土大學(xué)教育培養(yǎng)的呢？難道我們的數(shù)學(xué)研究者只能捧著用英語(yǔ)寫(xiě)就的著作進(jìn)入數(shù)學(xué)的世界嗎？即使數(shù)學(xué)是有著強(qiáng)烈客觀性的學(xué)科，數(shù)學(xué)家卻是有民族性的，數(shù)學(xué)的使用也是具有國(guó)家精神的。缺少了數(shù)學(xué)意識(shí)的民族是注定沒(méi)有前途的，這不只是科學(xué)意義上的結(jié)論，也是政治意義上的判決。在這個(gè)技術(shù)昌明的時(shí)代，大學(xué)為社會(huì)發(fā)展提供原創(chuàng)性的技術(shù)，是它存在的重要理?yè)?jù)。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)需要為現(xiàn)代技術(shù)的更新提供中國(guó)動(dòng)力和中國(guó)智慧，以獲取自己合法性的證明。

(三)在人的培養(yǎng)和人才的造就上也存在無(wú)法克服的難題

大學(xué)的“?！薄巴ā敝g的爭(zhēng)論是一個(gè)老話題，這個(gè)老話題的實(shí)質(zhì)是人與才的矛盾。任何大學(xué)的存在，其目標(biāo)之一必定是為它所處的社會(huì)培養(yǎng)各種高級(jí)專門(mén)人才，這本來(lái)是大學(xué)無(wú)可置疑的目標(biāo)。問(wèn)題在于，人才的培養(yǎng)方式該如何進(jìn)行和實(shí)施？現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)采取的措施是從大學(xué)入口處就對(duì)學(xué)生進(jìn)行了專業(yè)的劃分，然后在學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后對(duì)其施以專門(mén)化和標(biāo)準(zhǔn)化的專業(yè)教育，按照某種人才規(guī)格把其塑造成為可以直接使用的人才。這種教育方式存在兩個(gè)假設(shè)：其一，它可以造就理想的高級(jí)專門(mén)人才?，F(xiàn)代中國(guó)大學(xué)實(shí)踐證明，這一假設(shè)是值得商榷的。離開(kāi)了“通”的教育，受教育者的技術(shù)原創(chuàng)力以及專業(yè)精神和素養(yǎng)并沒(méi)有達(dá)到目標(biāo)。為什么呢？這不由得使我們想到大學(xué)產(chǎn)生的中世紀(jì)，彼時(shí)法學(xué)院、神學(xué)院和醫(yī)學(xué)院等高級(jí)職業(yè)性學(xué)院有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，那就是包含文法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、幾何、音樂(lè)等在內(nèi)的七藝教育?，F(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到，這種七藝教育的精神和宗旨被現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)通識(shí)教育繼承下來(lái)。沒(méi)有通識(shí)教育的前提，專業(yè)教育就失去了其合法性和合理性之根基?，F(xiàn)代大學(xué)教育已經(jīng)注意到了通識(shí)教育是一種整體文明素養(yǎng)的教育，真正的專業(yè)精神和素養(yǎng)需要扎根于整體的文明之中，僅僅認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。實(shí)質(zhì)上，通識(shí)教育是人的真理的教育，通過(guò)它，一個(gè)人才可以真正樹(shù)立起人的意識(shí)、使命和理想追求，也才可以意識(shí)到生命在自然和宇宙中的位置，等等。這些恰是技術(shù)教育和技術(shù)創(chuàng)造的原動(dòng)力。其二，理論高于實(shí)踐，在大學(xué)里習(xí)得的理論可以被有效遷移到社會(huì)實(shí)踐中。這又是一個(gè)現(xiàn)代高等教育必須破除的迷夢(mèng)。長(zhǎng)期沉迷于符號(hào)化教育世界的學(xué)生會(huì)在不知不覺(jué)中忽視了現(xiàn)實(shí)世界，致使符號(hào)與實(shí)踐問(wèn)題相互割裂，從根本上窒息了生命的創(chuàng)造力。理論從來(lái)都是關(guān)涉實(shí)踐的，唯一有效的教育方式是教育同物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。單純的理論教育和單純的實(shí)踐教育一樣，都是現(xiàn)代異化教育加諸于教育者的魔咒。真正的科學(xué)發(fā)現(xiàn)一定是源于實(shí)踐問(wèn)題的挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)化到教育上，教學(xué)做合一就是其唯一的教育操作之道。人的教育和技術(shù)的訓(xùn)練，加上豐富的社會(huì)實(shí)踐，是未來(lái)大學(xué)教育的正確方向。

二、以業(yè)立身：創(chuàng)業(yè)型大學(xué)是院校轉(zhuǎn)型的方向

正是基于上述的問(wèn)題和困境，中國(guó)高等教育適時(shí)提出了向“應(yīng)用技術(shù)型”或“職業(yè)型”轉(zhuǎn)型的教育策略或戰(zhàn)略。如果把這一轉(zhuǎn)型放到全球范圍去考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)高教的這次大規(guī)模變革與創(chuàng)業(yè)型大學(xué)是存在“家族相似”的。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)(entrepreneurial university)是20世紀(jì)60年代興起于美國(guó)、擴(kuò)展于全球的高等教育浪潮[2]，是全球化理念在大學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。全球化最初主要指的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化現(xiàn)象，它包括經(jīng)濟(jì)主體之資源配置、金融整合、商品生產(chǎn)和銷售，以及商品的享用和后續(xù)服務(wù)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全球化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，它逐漸擴(kuò)展到政治、文化和環(huán)境領(lǐng)域，在各個(gè)層面上引起了生活和意識(shí)的一系列深層次變化。這種變化有力地說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的巨大作用。當(dāng)然，作為上層建筑并不是被動(dòng)的承受者，它還會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使得經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更加優(yōu)良、資源配置更加合理，等等，這是一個(gè)雙向作用的過(guò)程。上層建筑中有一個(gè)很重要的因素，那就是作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)動(dòng)力和資源的知識(shí)和技術(shù)的因素。對(duì)于大學(xué)而言，由于經(jīng)濟(jì)全球化的知識(shí)基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，全球化的深度發(fā)展是以知識(shí)和技術(shù)為核心的，它要求社會(huì)各組織和各部門(mén)聯(lián)合起來(lái)共同服務(wù)于知識(shí)和技術(shù)的創(chuàng)新。這樣，大學(xué)自然成了其中一個(gè)重要的知識(shí)和技術(shù)的生產(chǎn)組織。“全球化正把大學(xué)吸收進(jìn)一個(gè)分散布局的知識(shí)創(chuàng)新的體系中，它使大學(xué)加入到許多聯(lián)合組織和伙伴關(guān)系中去。”[3]相應(yīng)地，大學(xué)的理念、角色和使命都發(fā)生了深刻的變化。首先，大學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)需要考慮社會(huì)、市場(chǎng)和國(guó)家的需要，它將不再是遠(yuǎn)離社會(huì)的組織，而是以積極的姿態(tài)深度融入市場(chǎng)之中。如果大學(xué)的知識(shí)只是停留在大學(xué)的院墻之內(nèi)，不只會(huì)影響研究者的研究動(dòng)力，還會(huì)阻礙社會(huì)的創(chuàng)新和發(fā)展。換言之，學(xué)術(shù)已經(jīng)成為一種重要的資本活動(dòng)。其次，大學(xué)雖然是知識(shí)、技術(shù)和觀念的主要生產(chǎn)者，但是它并不是唯一的生產(chǎn)者。經(jīng)濟(jì)全球化創(chuàng)造了一個(gè)協(xié)作創(chuàng)新的世界，在這個(gè)世界里，大學(xué)是創(chuàng)造的基元和引擎，它需要主動(dòng)聯(lián)合其他社會(huì)組織一起服務(wù)于知識(shí)的創(chuàng)新，為社會(huì)的持續(xù)發(fā)展提供智力資源。

那么，什么是創(chuàng)業(yè)型大學(xué)？結(jié)合以前的定義，筆者所謂的創(chuàng)業(yè)型大學(xué)意指這樣一類大學(xué)，它的整個(gè)組織，包括系科、科研中心、學(xué)院和學(xué)部形成一個(gè)有機(jī)整體，憑借知識(shí)的力量回應(yīng)市場(chǎng)、社會(huì)和國(guó)家的需要，與國(guó)家、社會(huì)企事業(yè)單位結(jié)成新型合作關(guān)系，建立各種協(xié)作創(chuàng)新的平臺(tái)，在互利共贏中謀求大學(xué)事業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展[2]。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)與公司大學(xué)或企業(yè)大學(xué)(corporate university)，以及在上個(gè)世紀(jì)八九十年代中國(guó)教育領(lǐng)域中出現(xiàn)的大學(xué)教育產(chǎn)業(yè)化(education industrialization)有著本質(zhì)的區(qū)別。所謂公司大學(xué)，主要指大學(xué)受到市場(chǎng)的左右，按照企業(yè)和公司的規(guī)則運(yùn)作，完全失掉自己獨(dú)特的知識(shí)創(chuàng)造、真理發(fā)現(xiàn)和育人為本的身份特征，成為勞動(dòng)力市場(chǎng)的附庸，淪為技術(shù)培訓(xùn)和各種資格證考試的場(chǎng)所。大學(xué)的產(chǎn)業(yè)化則傾向于把大學(xué)看做一種產(chǎn)業(yè)，要求按照利潤(rùn)升值的邏輯運(yùn)作。所以，公司大學(xué)和大學(xué)產(chǎn)業(yè)化往往具有單純的營(yíng)利性而忽視育人的傾向，其理論基礎(chǔ)是教育“生產(chǎn)力說(shuō)”的延伸。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)則是為了更好地育人，育融創(chuàng)造性和實(shí)踐性為一體的新型文化人才，使其能夠在實(shí)踐中不斷增加社會(huì)福利和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。它具有獨(dú)特的制度性氣質(zhì)[2]：其一，學(xué)術(shù)立業(yè)的組織結(jié)構(gòu)。具體包括：從校部到各院系的強(qiáng)有力的行政管理部門(mén)，以創(chuàng)業(yè)凝聚變革意志并形成制度規(guī)范；各院系和科研所采取跨學(xué)科的科研模式，以社會(huì)問(wèn)題為中心，與企業(yè)行業(yè)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)等聯(lián)姻，不斷拓展學(xué)術(shù)研究的外圍空間；擁有根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)自主處理的多元資金；一個(gè)激活了的與市場(chǎng)、政府和社會(huì)結(jié)成富有生機(jī)與活力的學(xué)術(shù)心臟地帶。其二，整合的創(chuàng)業(yè)文化。創(chuàng)業(yè)文化是創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的靈魂，它以精神價(jià)值和品格引領(lǐng)的方式滲入師生的認(rèn)知、情感、意志、信念和行為中。其三，學(xué)術(shù)資本的師生共識(shí)。科學(xué)技術(shù)因其直接的經(jīng)濟(jì)效用而成為有形資本，人文和社會(huì)學(xué)知識(shí)則因其精神價(jià)值而成為無(wú)形資本。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)師生明確地意識(shí)到在其效用和功能上，大學(xué)旨在為社會(huì)發(fā)展提供知識(shí)資本。其四，實(shí)踐育人。育人是創(chuàng)業(yè)型大學(xué)需要堅(jiān)守的根本宗旨，與傳統(tǒng)大學(xué)不一樣，它是在實(shí)踐教育哲學(xué)指導(dǎo)下用實(shí)踐的方式育人，育人與創(chuàng)業(yè)是大學(xué)的一體兩面。

三、實(shí)踐中育人：院校轉(zhuǎn)型需要把握的幾個(gè)問(wèn)題

實(shí)現(xiàn)中國(guó)大學(xué)向創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的轉(zhuǎn)變，這是一個(gè)全面的系統(tǒng)性工程，需要花費(fèi)相當(dāng)?shù)臅r(shí)日和氣力。在這個(gè)系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變過(guò)程中，實(shí)踐是它的關(guān)鍵詞或樞紐。大學(xué)的一切工作都需要立足于實(shí)踐這一基點(diǎn)之上，否則，一切仍然是老樣子，不會(huì)有實(shí)質(zhì)性的改變。

(一)調(diào)整院校結(jié)構(gòu)和布局，促進(jìn)中國(guó)高等教育現(xiàn)代化

高等教育現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化的智力引擎和智能內(nèi)核，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的深度發(fā)展要求其高等教育系統(tǒng)做出相應(yīng)的變化與之相適應(yīng)。從理念、制度到實(shí)踐治理能力，從規(guī)模、結(jié)構(gòu)到院校類型，從課程設(shè)置、教育教學(xué)方式到人才培養(yǎng)，等等，高等教育現(xiàn)代化有很多的指標(biāo)。自從20世紀(jì)90年代末期大眾化轉(zhuǎn)型以來(lái)，無(wú)論是高等學(xué)校數(shù)量、學(xué)生毛入學(xué)率，還是專業(yè)學(xué)位建設(shè)，中國(guó)高等教育已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。但是，這種變化與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變革相比仍然存在很大差距。中國(guó)高等教育尚不能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)改革與發(fā)展的需要，還沒(méi)有能力培養(yǎng)出數(shù)量足夠的創(chuàng)造型人才以及其他類型的應(yīng)用技術(shù)型人才。中國(guó)高等教育尚處于形式大眾化而非實(shí)質(zhì)大眾化階段。實(shí)質(zhì)大眾化要求高等教育的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能做出深刻的變革，但是中國(guó)高等教育發(fā)展同質(zhì)化、區(qū)域高校布局不合理等傾向比較嚴(yán)重，高等教育缺乏自主辦學(xué)的動(dòng)力和適應(yīng)市場(chǎng)的靈活機(jī)制，政府又用計(jì)劃思維管理大學(xué)，實(shí)行從招生、學(xué)科到專業(yè)的“配給制”，管辦合一，致使大學(xué)無(wú)法走出體制性發(fā)展瓶頸，與社會(huì)和市場(chǎng)的需要、與國(guó)家政府的期望脫節(jié)，陷入學(xué)生就業(yè)難的泥潭。為此，適時(shí)調(diào)整高等教育結(jié)構(gòu)和布局，通過(guò)政策的導(dǎo)向作用引導(dǎo)一批普通本科院校做出與社會(huì)發(fā)展和市場(chǎng)需要相適應(yīng)的轉(zhuǎn)型，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)結(jié)構(gòu)優(yōu)良、應(yīng)變靈活的高等教育系統(tǒng)，就成為這個(gè)時(shí)代高等教育變革的歷史使命。

(二)力主職業(yè)型轉(zhuǎn)型，引導(dǎo)中國(guó)高等教育向創(chuàng)業(yè)方向發(fā)展

大學(xué)自中世紀(jì)起，職業(yè)性就是其基本性質(zhì)之一。在其四大學(xué)院構(gòu)成中，除文學(xué)院外，另外三大學(xué)院都是培養(yǎng)職業(yè)人才的：法學(xué)院培養(yǎng)律師，神學(xué)院培養(yǎng)牧師，醫(yī)學(xué)院培養(yǎng)醫(yī)生。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著產(chǎn)業(yè)革命的興起，大學(xué)更是自覺(jué)地把培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者、技術(shù)研發(fā)人員、工程師、經(jīng)理人才等作為自己的使命之一。現(xiàn)代社會(huì)是建立在社會(huì)分工和職業(yè)分殊基礎(chǔ)之上的，當(dāng)社會(huì)分工相對(duì)簡(jiǎn)單、職業(yè)種類相對(duì)較少的時(shí)候，大學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)和人才類型也相對(duì)單一。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)分工日趨復(fù)雜，職業(yè)種類日益繁多，工種操作日趨精細(xì)，這時(shí)候簡(jiǎn)單且同質(zhì)化的大學(xué)系統(tǒng)就無(wú)法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需要。中國(guó)高等教育雖然進(jìn)入了大眾化階段，但它只是以往精英教育模式的復(fù)制和擴(kuò)大，并沒(méi)有帶來(lái)高等教育系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)性變革。當(dāng)代大學(xué)不僅承擔(dān)著適應(yīng)社會(huì)職業(yè)發(fā)展的教育使命，而且它還需要借助知識(shí)的優(yōu)勢(shì)教育學(xué)生學(xué)會(huì)拓展職業(yè)和市場(chǎng)的能力，走向創(chuàng)業(yè)。為此，它的整個(gè)組織，包括系科、科研中心、學(xué)院和學(xué)部都需要圍繞創(chuàng)業(yè)活動(dòng)形成一個(gè)有機(jī)整體，建設(shè)以創(chuàng)業(yè)價(jià)值為核心的文化，憑借知識(shí)的力量回應(yīng)市場(chǎng)、社會(huì)和國(guó)家的需要。

(三)建立協(xié)作平臺(tái)，強(qiáng)化以實(shí)踐問(wèn)題為中心的學(xué)術(shù)研究

普通本科院校的應(yīng)用技術(shù)型轉(zhuǎn)型并不是不要或弱化學(xué)術(shù)研究，相反，學(xué)術(shù)研究還需要在新的情況下加強(qiáng)。就學(xué)術(shù)概念而言，學(xué)乃學(xué)理，術(shù)乃應(yīng)用，學(xué)與術(shù)以問(wèn)題為中心結(jié)成不可分割的有機(jī)體，對(duì)應(yīng)著大學(xué)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、學(xué)術(shù)研究等活動(dòng)，以及建立在諸種活動(dòng)之上的協(xié)同轉(zhuǎn)化。且不說(shuō)科學(xué)技術(shù)的探究和發(fā)明本身關(guān)涉現(xiàn)實(shí)社會(huì)之技術(shù)改良和具體操作，社會(huì)學(xué)直接以社會(huì)問(wèn)題為中心，即使人文學(xué)科，比如哲學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)等，也無(wú)不是指向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。只不過(guò)由于學(xué)科背景和研究方法的不同，它們采取了不同的方式。抽象的哲學(xué)研究背后是社會(huì)的復(fù)雜矛盾和沖突，我們想通過(guò)哲學(xué)的研究化解各種激烈的沖突，重新確立社會(huì)秩序及其合理性價(jià)值?？此蒲芯窟^(guò)去的史學(xué)研究，史料的選擇不僅僅是學(xué)者研究興趣的反映，選擇行為本身也是一種社會(huì)價(jià)值偏好的體現(xiàn)，它從更深層次上反映了一位史學(xué)學(xué)者的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。小說(shuō)寫(xiě)的也不僅是故事，它寫(xiě)的是現(xiàn)實(shí)，既是時(shí)間意義上的當(dāng)下，也是存在意義上流動(dòng)的現(xiàn)在。所謂故事，只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題表達(dá)的場(chǎng)景?；谏鲜龇治?，職業(yè)轉(zhuǎn)型的高校，更需要以實(shí)踐中的問(wèn)題為中心，與政府、市場(chǎng)、社會(huì)等主體建立各種協(xié)作平臺(tái)，展開(kāi)更加深入廣泛的學(xué)術(shù)研究，在繁榮自身學(xué)術(shù)的同時(shí)，更好地服務(wù)于它所立身的區(qū)域經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展。

(四)教學(xué)做合一，創(chuàng)新實(shí)踐育人的知識(shí)教育模式

育人是大學(xué)的根本目的，人才只不過(guò)是人的整體素養(yǎng)在某一方面的展現(xiàn)。傳統(tǒng)中國(guó)大學(xué)教育有純粹理智主義育人的價(jià)值取向，遵循的是從理論到實(shí)踐的育人路線。它強(qiáng)調(diào)在課堂上和實(shí)驗(yàn)室里對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授和教育，并且希望學(xué)生在學(xué)校里接受一定的知識(shí)學(xué)習(xí)和教育后，可以到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中把它轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力。表現(xiàn)在與企業(yè)行業(yè)的關(guān)系上，兩者之間是相互脫離的，它們發(fā)生聯(lián)系的頻率和可能性相對(duì)較小，大都被限制在學(xué)生實(shí)習(xí)階段。這種與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離的教育在西方早就受到思想家(如馬克思)和教育家(如杜威)等的批判，其中最為根本的問(wèn)題就是它所培養(yǎng)的是不能適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐和技術(shù)改造的異化了的人，更遑論創(chuàng)造性人才。今天我們的大學(xué)教育改造就是要改變這種人的異化教育狀況，重新詮釋馬克思教育同物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育命題，與企業(yè)行業(yè)建立協(xié)作關(guān)系，走從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論路線，采取“教學(xué)做合一”的知識(shí)教育形式。它要求按照做的規(guī)律和形式把知識(shí)、道德、審美和信仰信念教育與受教育者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，從根本上改造現(xiàn)有的知識(shí)教育模式，使得科學(xué)知識(shí)、道德品質(zhì)、精神信念和審美人格的生成與受教育者的個(gè)性和社會(huì)實(shí)踐變革之間建立起有機(jī)的聯(lián)系，在實(shí)踐中育人。唯有這樣，我們的高等教育才能夠培養(yǎng)出富有創(chuàng)新能力和實(shí)踐精神的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和社會(huì)主義新文明的創(chuàng)造者。

四、三十年河?xùn)|河西：院校轉(zhuǎn)型的時(shí)間意識(shí)

成就一所優(yōu)秀的大學(xué)需要多長(zhǎng)時(shí)間？這是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在今天舉國(guó)建設(shè)世界一流大學(xué)的氛圍中，更凸顯了這一問(wèn)題的緊迫性。要想解決這一問(wèn)題，首先需要一個(gè)大概的標(biāo)準(zhǔn)，那就是何謂優(yōu)秀的大學(xué)？筆者以為，優(yōu)秀的大學(xué)需要她的師生有特別的作為和表現(xiàn)。在思想上，需要他們有原創(chuàng)性的思想貢獻(xiàn)于世；在觀念上，需要他們有新的觀念引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展；在技術(shù)上，需要他們有重大的技術(shù)突破；在實(shí)踐上，需要他們與社會(huì)之間交流無(wú)礙。一句話，需要他們開(kāi)創(chuàng)一個(gè)全新的文明，并對(duì)這一新文明的建設(shè)有持續(xù)的貢獻(xiàn)。由此看來(lái)，優(yōu)秀大學(xué)的出現(xiàn)不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而應(yīng)是一個(gè)大學(xué)群落的崛起。群星璀璨，方有美麗的夜空。除此之外，優(yōu)秀的大學(xué)還需要她的師生們有所堅(jiān)守，有明確的立場(chǎng)。在這個(gè)意義上，大學(xué)就像一個(gè)有著深厚道德修養(yǎng)的君子，“有所為，有所不為”。所謂有所不為，是說(shuō)大學(xué)為了她的文明再造的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，需要保持知識(shí)和理性的立場(chǎng)，不斷澄明真理的本質(zhì)，既不要被政治綁架而屈服，也不要受物質(zhì)的利誘而迷失。用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)的大學(xué)，我們可以說(shuō)，民國(guó)時(shí)期的中國(guó)大學(xué)是優(yōu)秀的。思想上，有熊十力、馮友蘭、賀麟等具有原創(chuàng)性學(xué)術(shù)成果的哲學(xué)大家，有了他們才有了新儒家的再次繁榮；文學(xué)上，有魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、沈從文、朱自清、聞一多等眾多天才一般的人物，有了他們才有了中國(guó)的新文學(xué)和新文藝；觀念上，有陳獨(dú)秀、胡適、陳寅恪、王國(guó)維等享譽(yù)世界的大學(xué)者，有了他們，才有了民主、科學(xué)、獨(dú)立、自由等現(xiàn)代觀念的深入人心；教育領(lǐng)域，有陶行知、蔡元培、張伯苓、梅貽琦等空前的教育實(shí)踐成就，有了他們才有了教學(xué)做合一、學(xué)術(shù)救亡、技術(shù)立國(guó)等現(xiàn)代教育觀念，五六十年代，直至80年代中國(guó)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)發(fā)也多是這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)的學(xué)生的貢獻(xiàn)，比如鄧稼先、錢(qián)三強(qiáng)等；在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，不僅有社會(huì)主義政治家的毛澤東，還有梁漱溟這樣偉大的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者和領(lǐng)導(dǎo)者。

那么接下來(lái)我們要問(wèn)，民國(guó)時(shí)期的大學(xué)成為優(yōu)秀大學(xué)用了多長(zhǎng)時(shí)間？歷史告訴我們，如若從1912年嚴(yán)復(fù)任北大校長(zhǎng)算起，到1946年由北京大學(xué)、清華大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)組合的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)解散結(jié)束，民國(guó)大學(xué)從開(kāi)始到繁榮的時(shí)間為35年。即使上溯至1898年的京師大學(xué)堂，民國(guó)大學(xué)的存續(xù)也不過(guò)40余年，這期間還包括8年戰(zhàn)亂。民國(guó)大學(xué)實(shí)踐有力地證明，中國(guó)人有能力有智慧建設(shè)優(yōu)秀的大學(xué)。然而，我們也要清醒地意識(shí)到，歷史畢竟是歷史，即使歷史上發(fā)生過(guò)，也未必證明現(xiàn)在和將來(lái)還會(huì)發(fā)生。這次普通本科院校轉(zhuǎn)型是中國(guó)大學(xué)在當(dāng)代的一次文化自覺(jué)，她能否一如中國(guó)古代的太學(xué)和書(shū)院，以及民國(guó)大學(xué)那樣承擔(dān)起文明再造的歷史使命，將取決于當(dāng)代中國(guó)大學(xué)人采取怎樣的大學(xué)立場(chǎng)和做出怎樣的努力。僅就時(shí)間性質(zhì)而言，參照民國(guó)大學(xué)，筆者設(shè)計(jì)一個(gè)四階段的30年發(fā)展計(jì)劃也許并不為過(guò)。第一期為起步期，大概用3～5年的時(shí)間完成轉(zhuǎn)型，要求大學(xué)人聚焦轉(zhuǎn)型，凝聚才智，齊心合力完成大學(xué)轉(zhuǎn)型和自身觀念的轉(zhuǎn)變。由于牽涉到方方面面的利益以及精神觀念的轉(zhuǎn)變，這個(gè)時(shí)期會(huì)很艱難，是一段痛苦的煎熬期。第二期為創(chuàng)業(yè)期，大致用5～15年的時(shí)間。這段時(shí)間要求大學(xué)人圍繞創(chuàng)業(yè)的目標(biāo)，搭建平臺(tái)，組建隊(duì)伍，發(fā)展學(xué)科，精心育人，形成初具規(guī)模的學(xué)科群落。這是一段學(xué)術(shù)奠基和沉潛的時(shí)期，需要大學(xué)人打造學(xué)術(shù)立業(yè)的資本，尤其需要精神的堅(jiān)守和卓越的毅力。第三期為發(fā)展期，歷時(shí)大約為15～20年。這段時(shí)間要在第二期的基礎(chǔ)上依據(jù)各個(gè)院校所在的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，形成特色，凝練院校精神和立業(yè)主干。第四期為繁榮期，其時(shí)段大概為20～30年。這時(shí)期的院校不只是社區(qū)發(fā)展的智能內(nèi)核，而且還要主動(dòng)展開(kāi)各種形式的交流，用知識(shí)的力量回應(yīng)和引導(dǎo)社會(huì)各種力量形成文明創(chuàng)造的合力，力爭(zhēng)成為新文明的策源地，為鑄造一個(gè)嶄新的文明而努力。只有到了這個(gè)時(shí)候，中國(guó)大學(xué)才無(wú)愧于“大學(xué)”這個(gè)稱號(hào)，才無(wú)愧于世界大學(xué)之林的重要成員，才能為世界文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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(責(zé)任編輯蔡宗模)

On the Goals of the Transformation of Ordinary Colleges

and Its Awareness of Time

HUANG Yingjie

(Institute of Higher Education， Sichuan University of Science & Engineering, Zigong Sichuan 643000, China)

Abstract：The transformation of ordinary colleges is the active response of contemporary Chinese higher education to the depletion of thought creativity, the weakness of technological reform, the ineffectiveness of human cultivation and other practical difficulties. The essence of “application-technology type”,“professional type” and other educational terms is to lead the transformation to the wave of entrepreneurial-oriented university. Based on the several principles of urging China to follow higher education modernization, strengthening to practice problem-centered academic research, innovating cultivation through practice, combined with practical experience in the University of the Republic, the awareness of time during the three decades of university transition was put forward. Based on that, the civilization vision of Chinese universities was displayed, and the transformed Chinese university will make the positive contribution to the reproduction of civilization of China and the world.

Key words：transformation of colleges; entrepreneurial-oriented university; cultivation through practice; reproduction of civilization

龍芝輝(1963-)，男，貴州凱里人，教授，博士，重慶科技學(xué)院石油與天然氣工程學(xué)院教師，主要從事石油工程教學(xué)與研究。

引用格式：鐘昆明，龍芝輝，曾詩(shī)嵐，等.應(yīng)用技術(shù)大學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的戰(zhàn)略思考[J].重慶高教研究，2015(2)：12-16.

Citation format：ZHONG Kunming, LONG Zhihui, ZENG Shilan, etc. Strategic Thinking of Innovative Development on University of Applied Sciences[J].Chongqing Higher Education Research，2015(2)：12-16.

■ 應(yīng)用技術(shù)大學(xué)專題