龐明啟

（中國人民大學，北京 100872）

宋代文人結(jié)社研究綜述

龐明啟

（中國人民大學，北京 100872）

宋代文人結(jié)社目前也可算得學界的一個研究熱點，相關(guān)研究所取得的成果非常豐碩，產(chǎn)生了大量的論文，并早已有專著出版。宋代文人結(jié)社研究可分為總論類、詩社類、詞社類、怡老會類四個方面。文章按照不同類別做了比較細致的梳理，從中找出了一些不足之處，嘗試提出了相應的解決辦法。

宋代；文人結(jié)社；綜述；問題

文人結(jié)社在唐代萌芽，在宋代大盛，數(shù)量眾多、活動頻繁，產(chǎn)生了大量的文學作品。目前就宋代文人結(jié)社所作的研究已經(jīng)非常可喜，碩果累累。茲就相關(guān)研究論文和專著做一個全面的梳理和把握，從中找出一些問題并思考相應的解決辦法。

一、宋代文人結(jié)社研究總論類論文及專著

（一）在宋代文人結(jié)社的總體把握上，研究成果雖然不算豐富，但也取得了不少成果

史江在其2002年博士論文《宋代會社研究》[1]的第六章“文化娛樂性會社”的第一節(jié)“詩社、文會”列舉了“彭城詩社”、“潁川詩社”、“豫章詩社”、“許昌詩社”等二十九項，有的冠以地名，有的冠以人名，皆有簡短的考證。但是第二十八項“與江湖詩派有關(guān)的詩社”與1996年歐陽光《宋元詩社研究叢稿》下編“與江湖詩派有關(guān)的詩社”內(nèi)容多有相似。此節(jié)最后，又總結(jié)出若干特點，頗為精當，但某些論點的論據(jù)尚須補充。因為作者所寫為宋代各種類型之會社，不專于文學研究，亦不必求全責備。

2005年許伯卿的《論宋代文學會社的繁榮及其原因》[2]從六個方面探討宋代文學會社盛行的原因，一是“以文會友”的傳統(tǒng)，二是民間結(jié)社風氣的影響，三是求雅的生活情調(diào)，四是科舉考試，五是文人在亂世的聚合。他還運用了“同輩群體效應”的心理學研究成果，但是篇幅太大，頗有游離主題之嫌。整篇文章立足點較高，尤其是第二點和第三點原因歸納非常到位。

2005年馬茂軍的《宋代文人的群體意識與詩歌創(chuàng)作》[3]從文人群體性上探討宋代文人結(jié)黨、結(jié)社、結(jié)派、結(jié)盟的意識，認為他們熱衷于以群體的形式存在并體現(xiàn)價值。第三部分“文學上自覺結(jié)社意識”認為詩社是他們退出政治、回歸文人本性的業(yè)余活動，分析了詩社與宋詩創(chuàng)作的關(guān)系，認為詩社與詩歌流派與詩人團體皆有密切關(guān)系。文章立足點很高，觀點亦無偏頗，但論述不充分，只是簡單羅列一些基本常識。

2008年周揚波在《宋代士紳結(jié)社研究》[4]一書的第五章和第六章分別對宋代的耆老會和文藝會社進行了研究。第五章第一節(jié)，他在歐陽光《宋元詩社研究叢稿》統(tǒng)計的13個耆老會的基礎(chǔ)上增加至34個，以表格形式列出。第二節(jié)《洛陽耆英會與王安石變法》首先對洛陽耆英會成員進行考辨，接著從變法反對者群體的角度論述他們結(jié)社的原因，并分析各成員在元祐更化時期的表現(xiàn)。第二節(jié)考證分析南宋鄞縣耆老會中五老會、真率會、尊老會、棋社的成員以及諸會在鄞縣的作用，包括推動公益事業(yè)、教化鄉(xiāng)里、敬宗睦族三個方面。第六章“文藝會社”列舉并評述了詩社、學術(shù)會社、蓮社及其他文藝會社。其中以表格形式舉出了98個詩社，非常完備。對諸會社的評論集中在政治和文化上面，基本未涉及文學。此書和歐陽光《宋元詩社研究叢稿》是宋代文人結(jié)社研究論文中最經(jīng)常引用兩本專著。

2010年董春林在《宋代會社研究綜述》[5]一文中對之前的宋代會社研究成果進行了概述，認為雖然研究成果很豐富，依然存在一些問題，包括研究視角局限、會社種類研究不均衡、理論缺失。

2012年李玉栓的《中國古代的社、結(jié)社與文人結(jié)社》[6]一文認為學界在中國古代文人結(jié)社的研究上對理性研究未引起足夠重視，對什么是結(jié)社，結(jié)社與群體、集團、政黨等概念的聯(lián)系與區(qū)別，結(jié)社的要素、形態(tài)、類型，什么叫文人結(jié)社等基本問題加以闡釋。此文雖不是專門說宋代文人結(jié)社的，但由于它探討的是文人結(jié)社的內(nèi)涵和外延等基礎(chǔ)理論，理當對包括宋代及其他朝代的文人結(jié)社研究起到理論和視角的啟迪作用。

（二）還有些論文研究文人集會與結(jié)盟，中間也包含了不少文人會社的內(nèi)容

2005年熊海英的博士論文《北宋文人集會與詩歌》[7]以怡老會、曝書會、茶會、中秋聚會和詩社為基礎(chǔ)，在全面考察五種集會的新變上探討北宋文人集會的特質(zhì)：創(chuàng)作爭勝意識和娛樂心態(tài)；以題、序、注作為詩歌的補充；人我關(guān)系開始成為詩歌內(nèi)容；多以人文題材和學問入詩。文章認為詩話源于文人集會，其中多有詩歌評論，文人集會與詩歌體派的發(fā)展有對應關(guān)系。最后探討了文人集會的思想背景，即“雅”的文化品格、“樂”的感情基調(diào)、“群”的活動方式。其所舉文人會社的主要案例很有典型性，對文人集會中詩歌創(chuàng)作心態(tài)、方法與詩歌內(nèi)容的歸納以及思想背景的挖掘也很到位。但文章沒有對文人集會與結(jié)社進行概念區(qū)分，也沒有說明集會中產(chǎn)生的詩歌與其他場合下的詩歌創(chuàng)作的不同點。

2009年廣西師范大學的肖昌菊、王淋淋皆以宋代文人的結(jié)盟風氣與文學的關(guān)系為碩士論文研究對象，分別為《宋初三朝文人的結(jié)盟風氣及詩史意義研究》[8]、《南宋文人的結(jié)盟風氣及文學史意義研究——以“兩浙地區(qū)”為中心》[9]。前者認為宋初三朝文人結(jié)盟現(xiàn)象有四種類型：以文壇盟主為中心的文人群體、以鄉(xiāng)野文士為主的詩人群體、文人結(jié)社、政治朋黨四種類型。在文人結(jié)社方面列舉了怡老會、同年會、禪會、蓮社、詩社五種形式，論述較為簡略，也許是資料比較匱乏的緣故。其他三方面內(nèi)容非常豐富。后者分上中下三編，分別為縱向研究，概覽了南宋前、后期史浩、楊萬里、汪大猷、楊纘、周密、宋代遺民幾大文人群體結(jié)盟；橫向考察，以南宋怡老會為中心并結(jié)合地域文化進行梳理；南宋文人結(jié)盟的文學史意義研究，提高宋詞地位、推動宋詩中興、促進兩浙文學繁榮、為后世文人結(jié)盟活動樹立楷模。其中涉及到的文人會社很多，主要為史浩、汪大猷的各種怡老會社以及楊纘、周密等人的詞社、吟社。此文結(jié)構(gòu)宏大、內(nèi)容豐厚，相當于一部南宋文人結(jié)盟史，但對文人結(jié)盟和文學的關(guān)系論證很少，主要集中在第三編第一章，且前兩編中列舉的所有會社幾乎都在《宋元詩社研究叢稿》、《宋代士紳結(jié)社研究》二書中出現(xiàn)過，在敘述、論證方面也亦步亦趨，沒有多少創(chuàng)新點。文章也沒有把詩社、詞社、吟社等專門的文學會社和不以文學創(chuàng)作為主要目的的怡老會社區(qū)分開來，在論述怡老會社等非專門的文學會社上也沒有挖掘出它們與文學的聯(lián)系。諸如此類，是這篇文章最大的缺憾。

二、宋代詩社研究論文及專著

（一）對宋代詩社進行總體性觀照的研究

研究宋代詩社最早的專著為1996年歐陽光的《宋元詩社研究叢稿》[10]，分上下兩編，上編為宋元詩社研究，有十個部分，即：宋代詩社與詩歌流派、宋元科舉與文人會社、宋代的怡老詩社、元初的遺民詩社、元代詩社與書會、月泉吟社的結(jié)社與活動形式、月泉吟社作者群略考、汐社簡論、宋遺民詩人方鳳生平與創(chuàng)作初探、與元初遺民詩社有關(guān)的一次政治活動——六陵冬青之役考述。下編為宋元詩社叢考，考證出56個詩社，主要為詩社和怡老會社。此書第一次對宋元詩社進行了系統(tǒng)的梳理，為宋代文人結(jié)社研究奠定了基礎(chǔ)，具有開創(chuàng)之功，影響巨大。缺憾在于將怡老會社如耆英會、真率會、九老會等也當作詩社，沒有區(qū)分它們和專門詩社間異同。下編諸多的會社考證上雖然力求時間、地點、人物各要素齊備，但闡釋較為薄弱。這也為后來者留下了大段的研究空間。1997年彭玉平發(fā)文《宋元詩社與宋元文化》[11]評論了此書，肯定它在諸多方面的開拓發(fā)微之功。

王兆鵬早在1992年就發(fā)表過《宋南渡詞人的詩社唱和》[12]。文章分兩部分，第一部分將南渡間的詩社分為四種類型，分別予以考證，即：以唱和詩詞、切磋詩藝句法為主的詩社，主要為豫章詩社和許昌詩社；以講論人生、哲學問題為主的短期聚會，同時也唱和詩詞；會課，一般是尚未成名的青年士子們聚集在一起憐惜詩文，規(guī)定時間交出作業(yè)，再互相評判；以同一題材邀請當?shù)鼗蛲獾氐脑娙?、名流唱和，這是宋代更為普遍的松散而短暫的結(jié)社。第二部分寫南渡之際詩社唱和之風反映出詞人們自覺明確的群體意識，體現(xiàn)在權(quán)威作家的領(lǐng)袖意識和群體成員的從服意識。該文把沒有冠名詩社的類似于文學沙龍、學術(shù)沙龍的小型聚會也納入詩社的考察視野，明確交待了其中的詩詞唱和情況，較能使人信服，并開創(chuàng)了詩社的四分法。如果作者能跳出詩人、詞人這樣的定義限制，相信還能獲得更多的闡釋空間。

1992年王德明的《論宋代的詩社》[13]一文對宋代的詩社類型、規(guī)模、命名方式、性質(zhì)以及與宋詩發(fā)展的關(guān)系做了提綱挈領(lǐng)式的論述，為宋代詩社的研究奠定了方法和理論的基礎(chǔ)，其觀點基本為歐陽光和眾多的研究者所采納，后來學者也基本沒有脫離他的研究思路。文章分宋代詩社為五類：一，只是一個流派而無組織的詩社；二，有的詩社只有一次聚會，之后便不再存在；三，有的詩名是指詩人們聚會的地方；四，有的詩社實際上是一次大型詩歌比賽；五，更多詩社是一種有組織的、時間長活動多的文學團體。宋詩社特點為規(guī)模較小、往往以地名為社名，到南宋中后期才大量出現(xiàn)并風行。詩社對宋詩創(chuàng)作的影響有四個方面：詩社大量出現(xiàn)繁榮了宋詩創(chuàng)作；促進了創(chuàng)作技巧的提高；使宋詩產(chǎn)生了許多內(nèi)容單薄、純?yōu)閼甑钠接怪?。文中的個別看法有失偏頗，如認為江西詩社是一個有流派無組織的詩社，這是將江西詩派等同于江西詩社，并且認為其無組織性，歐陽光則認為豫章詩社正是江西詩派內(nèi)部非常有組織的詩社，對此觀點有所糾正。又如認為汐社是屬于宋代詩社，是詩人們聚會的地方，而經(jīng)過歐陽光的考證，汐社的“汐”是潮汐的意思，代表一種規(guī)律性，不是地名，而且它是宋代遺民詩人的詩社，屬于元代。

2005年熊海英《“結(jié)友為文會”——論詩社在北宋的興起和發(fā)展》[14]一文，認為詩社是一種文人的新型聚會形態(tài)，因宋代文治、科舉、社會分工的原因形成規(guī)模。它有兩種情況即純?yōu)閻酆迷姼璧囊话阊偶慕Y(jié)社和為應舉的有品題和獎懲的結(jié)社，但未能截然區(qū)分。宋詩社的發(fā)展趨勢一是向文學、詩歌靠攏，二是重心下移即成員的身份地位下降，由中央分散到地方。文章能從大處著眼論述宋代詩社，但是某些觀點顯得武斷，如詩社的兩分法，遠不如王兆鵬、王德明兩位前輩的分法科學，且所謂向文學、詩歌靠攏的趨勢也沒有給出充分的證明材料。同年，熊海英在另一期刊發(fā)表《結(jié)友為文會——論北宋的詩社》[15]，內(nèi)容無二，不再介紹。

2006年馬茂軍《宋代詩社與詩歌創(chuàng)作關(guān)系研究》[16]一文開始即表明從宋代文人的組織訴求、生存狀態(tài)、文人意識幾個方面入手研究宋代詩社，組織上從怡老會到正式的詩社詩歌創(chuàng)作的目的越來越明確，生存狀態(tài)上詩社為遠離政治的詩意棲居地，文人意識上主要為詩社與宋代詩歌創(chuàng)作的關(guān)系體現(xiàn)了文人的價值、存在與文化使命。其中“文人意識”一節(jié)即前面介紹過的他的另一篇文章《宋代文人的群體意識與詩歌創(chuàng)作》的后半部分。此文題目只照應“文人意識”一節(jié)，不能涵蓋全篇，且文人意識一節(jié)有過分夸大詩社作用的嫌疑。

（二）在具體詩社的研究上，也取得了一些成果

2006年周揚波《楊萬里詩社與南宋孝宗朝政治》[17]，考證了楊萬里結(jié)社的時間和成員，認為其社友多具有共同的政治傾向，并在孝宗年間決定高宗廟號、高廟配享二事上表現(xiàn)出了詩社的凝聚力和影響力。此文后收入《宋代士紳結(jié)社研究》一書中。文章主要從歷史研究方面入手，沒有涉及到文學。

2006年陽靜的《賀鑄與“彭城詩社”研究》[18]分兩部分，第一部分寫彭城詩社的三個特點：主題尚“隱”，強調(diào)賦詩的文人之樂、追慕唐風；第二部分論述賀鑄的詩風受到蘇軾影響的原因一為在徐州追蹤蘇軾留下的蹤跡、主動學蘇，二為與蘇門弟子張耒的交往，在詩風上二人亦有相似處。這是第一次專文研究彭城詩社的文章，但一二部分脫節(jié)，沒能緊密聯(lián)系起來。

2010年林蓓蕾的碩士學位論文《活動于大觀、政和年間的豫章詩社研究》[19]第一次詳細論述了豫章詩社。分成四章：第一章論述該社產(chǎn)生的政治背景、地域因素、詩壇景況。第二章考論該社的主要成員的生平。第三章為該社活動內(nèi)容，包括成員唱和與詩學批評，后者論述了徐俯和其他成員的詩學主張以及后人對其詩學主張的評價。第四章為該社的影響，論述了該社與呂本中《江西詩社宗派圖》的寫作關(guān)聯(lián)，證明呂本中作圖時間恰在該社活躍時期，以及該社成員、唱和作品與宗派圖中詩人及作品多有重合，可見二者關(guān)系緊密。再論述該社促進了江西詩派的形成，從時間上看詩社最早在1102年就已開始活動，成員上有很多人同時出現(xiàn)在宗派圖當中，諸成員與黃庭堅不是晚輩親戚就是受過他的指點。文章選題很有價值，第三章和第四章是精華部分，充分證明了豫章詩社與江西詩派的密切關(guān)系以及前者對后者形成的極大促進作用。第二章成員生平的考證上頗為冗長。

2011年汪曉華的碩士學位論文《呂本中<江西詩社宗派圖>研究》[20]，對于創(chuàng)圖的背景、時間、目的、詩人群整體特征進行了論述。其中第四部分“圖中詩人群的整體特征”中第一章“在詩歌唱和中形成流派”第一節(jié)為“詩社唱和”，在“豫章詩社”外還論述了“倦殼軒之會”、臨川之會、王直方園賦歸堂之會，實際上是一次次的詩歌唱和集會，除了豫章詩社之外皆未明確記載屬于詩社。

2012年羅寧的《北宋大觀年間廬山詩社考——兼論其與江西詩社之關(guān)系》[21]一文，考證了北宋大觀年間王铚、祖可等人廬山詩社的成員、時間、作品與豫章詩社的關(guān)系，認為廬山詩社成員與豫章詩社成員有非常密切的交往關(guān)系，也多少影響了豫章詩社的成立。文章主要貢獻是考證了前此鮮被關(guān)注的廬山詩社，但還應對其唱和詩歌作深入解析。此文同年又以《廬山詩社小考》的題目發(fā)表在《文學遺產(chǎn)》上[22]。

2013年丁放、張曉利《<楚東酬唱集>考論》[23]通過文獻梳理，弄清了已經(jīng)亡佚的《楚東酬唱集》、《楚東酬唱后集》的刊刻情況、收詩內(nèi)容，皆為宋孝宗隆興年間王十朋知饒州時與洪邁等人所結(jié)楚東詩社的唱和詩歌集。文章認為《楚東酬唱集》具有以下特征：推崇、學習唐詩，審美上追求細致精工。

同為研究王十朋結(jié)社，陳小輝于2013年發(fā)表《王十朋結(jié)社述論》[24]一文，對王十朋一生中所結(jié)包括楚東詩社在內(nèi)的六個社團進行考略，并歸納了三個特點：以游山玩水、飲酒作詩等娛樂目的為主，以次韻聯(lián)句為詩歌的創(chuàng)作方法，以詩筒往來的形式進行唱酬。文章認為詩社影響了王十朋的生活和創(chuàng)作，收獲到了歡樂和友誼，提升了作品數(shù)量、寫作技巧和創(chuàng)作理念，但在議論上沒有突出其特性，顯得泛泛。

在宋代具體詩社的研究上，陳小輝稍前在2013年又發(fā)表了《楊萬里結(jié)社考》[25]，考證出楊萬里一生所結(jié)或所參與過的吉州詩社、零陵詩社、臨安詩社、常州詩社、金陵詩社，對現(xiàn)有文中一些混淆處進行澄清、補證。

（三）在以地域作為標準研究宋代詩社的論文也有不少

2003年季學源、張如安《寧波的詩社》[26]一文對中國古代寧波地區(qū)的詩社進行了簡要介紹，在宋代為“五老會”、“八老會”、“尊老會”、“真率會”等怡老會社。

2013年，以地域為限，陳小輝又連續(xù)發(fā)表七篇關(guān)于宋代詩社的文章，即《宋代安徽詩社概論》[27]、《宋代河南詩社略論》[28]、《宋代湖南詩社概論》[29]、《宋代江蘇詩社略論》[30]、《宋代福建詩社略論》[31]、《宋代巴蜀詩社略論》[32]、《宋代杭州詩社略論》[33]?？甲C出的各省詩社數(shù)量驚人，可謂用力甚勤，大大提升了前此考證出的宋代詩社數(shù)量。但是作者把怡老會社和一些記載極其簡略、未能判明為何種會社者皆歸為詩社，不免失之草率。而且各論文論述特點的部分也極其簡單，未能作深入的歸納。

三、宋代詞社的研究成果

（一）在宋代詞社作整體性研究的僅一人

2010年張曉利的碩士學位論文《南宋詞社研究》[34]一文全面研究了南宋的詞社，分四章。第一章從南宋都市繁華、結(jié)社流行、詞體特點論述詞社盛行原因。第二章概論詞社發(fā)展及特點、成員構(gòu)成。第三章以時間順序考論南宋怡老會社、江湖詞社、西湖吟社。第四章，從詞社對詞題材、功能、格律上的影響上論述南宋應社之詞。其中第四章第三節(jié)《詞社活動對格律派形成的影響》創(chuàng)見較多，從詞社成員的詞學著作起到的詞法傳授作用，和詞社成員與格律派之緊密關(guān)系入手進行探討，較有說服力。其余部分都基本運用詩社研究的成果，甚至只因為詩社和怡老會成員寫過詞就強行把它們說成是詞社，叫人難以信服。2012年作者將此文第二章第二節(jié)《南宋詞社的特點——在詩社參照下的南宋詞社》抽出單獨發(fā)表，不再介紹。

2013年張曉利《南宋詞社輯考》[35]一文，文章考證了南宋后豫章詞社、李流謙詞社、王道詞社等21個詞社，數(shù)量之多，前所未有。在文章開頭作者交待了詞社定義的三個標準：一，雖以詩社命名，成員中有詞人者可視為詞社；二，詞人文獻中有“社友”、“同盟”、“同社”之類詞匯，詞作中有“分題”、“分韻”等唱和酬答活動記載的課徑稱為詞社：三，怡老社、遺民社中有詞人參加并有作品傳世的也作為詞社考察。概念過于寬泛。

（二）在具體詞社的研究上，也取得了一些成果

2003年尹占華《論周密等人西湖詞社的創(chuàng)作活動》[36]定義周密等人的西湖詞社為：是一個以楊纘為中心人物、以西湖周圍的景物為活動地點、以作詞為主要內(nèi)容的詞人吟詠活動的社團形式?？甲C主要人物有楊纘、周密等九人，活動時間則在宋理宗景定四年（1263）至度宗咸淳元年（1265）。他們作詞堅持音樂性，以“雅”為旨歸，第一個標準是語言不能鄙俗，第二個標準是格調(diào)不能軟媚，第三個標準是意思不能狂怪直露。宋亡后，周密與王沂孫、張炎等詞人的詠物唱和，可視為西湖詞社的后期活動。這些詞作寄托身世之感，藝術(shù)手法含蓄隱蔽，對于清代常州派的詞論影響甚大。

2008年高利華的《宋季越中詞人結(jié)社聯(lián)詠之風》[37]中涉及到的詞社有西湖吟社和浙西詞社，沒有詳盡論述，對聯(lián)詠之風的敘述比重較大。在論述上把結(jié)社與聯(lián)詠結(jié)合起來，無法分別，給人的感覺主要還是在說聯(lián)詠。在特點論述方面，主要在成員皆為宋季代表性詞人、常作有寄托的詠物詞、對元蒙有強烈抵觸情緒幾個方面，認為越中早有詠物和唱和風氣。文章題目后來改為《宋季兩浙路詞人結(jié)社聯(lián)詠之風》，發(fā)表在2009年的《文學評論》[38]上。

四、怡老會社研究論文

1999年故宮博物院的研究員楊新《<文潞公耆英會圖>考析》[39]一文中簡要介紹了文彥博耆英會之后，詳細描述了藏在臺北故宮博物院的清宮藏本《宋人耆英會圖》，包括藏本材質(zhì)、題跋、印章、圖中人物、建筑、家具、器皿，判定應該是宋人作品，有可能是真品。若果真如此，對我們研究元豐耆英會將大有裨益。

對宋代怡老會的研究從1996年歐陽光的《宋元詩社研究叢稿》之后沉寂很多年，直到2006年、2007年周揚波發(fā)表《南宋四明地區(qū)耆老會概述》[40]、《洛陽耆英會與北宋政局》[41]兩文才打破了這種沉寂的局面。兩文后來皆收入他的《宋代士紳結(jié)社研究》一書中。

2007年楊木軍《試論北宋中期“耆英會”》[42]一文認為北宋中期“耆英會”產(chǎn)生的社會背景為經(jīng)濟發(fā)達與重交游、尚結(jié)社的社會風氣，舉出仿慕白居易洛陽九老會而作的一些“耆英會”，并著重介紹了元豐洛陽耆英會，詳細考察了耆英會的三種主要活動即飲酒、作詩、游園，論述入會條件為年齡高、聲望高、有共同的節(jié)行操守。文章比較全面地介紹了北宋耆英會的情況，抓住最著名的元豐洛陽耆英會進行說明，但是基本把該會內(nèi)容和入會條件當成了北宋中期所有耆英會的內(nèi)容和準則，亦有失偏頗。

2007年熊海英的《福壽康寧慕白傅，高情厚誼敦鄉(xiāng)風——宋代的怡老會》[43]認為怡老會即是退休官員為怡情適性所舉行的群體集會活動，始于中唐白居易的九老會，宋人仿效者不斷，在娛樂的同時也有推行儒家禮儀的教化意義。宋人之所以在形式和內(nèi)容上十分欽慕白居易九老會，是因為舉行怡老會的洛陽及江南蘇杭等地與白居易頗有淵源，符合“中隱”標準；同時希望以詩歌和圖畫流播無窮。怡老會的發(fā)展有重心下移的趨勢，成員之間的關(guān)系緊密，成為重要的社交集會，發(fā)揮著各種作用。文章能抓住怡老會參與者崇拜白居易的心理并與宋代特有的政治、文化背景相結(jié)合，是非常到位的，但是文章忽略了元豐洛陽怡老會在白居易之外又樹立了一個典型的事實。

2009年莊國瑞的博士學位論文《北宋熙豐詩壇研究》[44]第二章“司馬光與洛陽文人集團”第一節(jié)“洛社形成原因”考察了富弼、文彥博、司馬光、呂公著等人因反對變法被排擠出朝廷閑居洛陽的過程，第二節(jié)“洛社詩歌創(chuàng)作”第一部分“雅集場合”簡述了六老會、真率會、耆英會的情況并選取了其中的幾首唱酬作品進行評論，認為這是模仿白居易等人的唱和活動，吟玩性情、率然成章，風格雍容典雅，但同時有人認為他們的詩歌是北宋中期上層士大夫生活的縮影，與宋詩發(fā)展關(guān)系不大。這篇文章第一次用洛社的概念概括司馬光洛陽文人集團，卻沒有對“洛社”一詞進行任何說明，以至于和洛陽的地名混淆不清。第一次對洛社怡老會詩歌進行較為詳細的評析，但僅選取其中寥寥幾首，不足以反映全貌。認為這些詩歌的出現(xiàn)與宋詩發(fā)展沒有關(guān)系，沒有根據(jù)。

2010年陳小輝的《宋代耆老會考——兼與周揚波商榷》[45]修補了周揚波《宋代士紳結(jié)社研究》中考證的宋代耆老會中出現(xiàn)的時間、地點、人物等方面的信息，使得宋代耆英會的考證更加準確完備。

2011年吳肖丹的《北宋熙豐名臣致仕文學研究》[46]的第二部分“熙豐致仕官的文化背景及創(chuàng)作關(guān)系”第一節(jié)為“洛陽怡老詩會的理趣”，認為他們在志趣相投的唱和中獲得了精神的超脫和愉悅，同時注重道德修養(yǎng)和對真淳樸淡旨趣的追求。文章第一次有意于探討熙豐怡老會的詩歌創(chuàng)作，但也只是一筆帶過而已。當時居洛閑居官員眾多，留有大量的詩歌作品，非常值得深入挖掘下去。

2011年張再林《白居易的“九老會”及其文學史意義——以宋人對“九老會”的仿慕為例》[47]認為白居易“九老會”是中唐以來以閑曠心態(tài)為官的風氣反映，成為文學史佳話，后人紛紛仿慕。宋代就產(chǎn)生了很多仿慕集會，產(chǎn)生了大量風格閑適的屬于“白體”范疇的唱酬詩歌。文章著重探討九老會及其仿作中體現(xiàn)的心態(tài)和閑適詩風，沒有僅停留在事實的考證說明，而是結(jié)合了文學創(chuàng)作進行闡釋，把握非常到位。但文中所列宋代仿九老會例證太少，不足以代表整個宋代的情況，其實宋代的怡老會無一例外皆為對“九老會”的仿慕，周揚波和陳小輝等人考證工作已經(jīng)做得比較充分。文章最大的問題在于沒有把怡老會詩歌的“白體”特征充分展現(xiàn)出來，僅僅以唱和形式和閑適詩風定義“白體”失之簡單化，而且也沒有給出足夠的例證和充足的闡發(fā)。

2011年羅惠縉《以九老會為首的怡老會社主題探論》[48]探討了中唐以至近現(xiàn)代效法九老會的怡老會社情況，考察出各個時代出現(xiàn)的以九老、耆英、真率等命名的會社達60多個，認為九老會等會社分為朋輩型、隱逸型、遺民型，文學主題為頤養(yǎng)天年、親朋師生歡聚、隱逸情懷、遺民兼興廢心態(tài)。文章立意宏遠，分類切當，但是在縱向考察九老會等相同主題的怡老會社在不同時代的演變情況上缺乏歷時的維度。

五、研究中存在的問題及相應解決方法的思考

宋代文人結(jié)社的研究成果非常豐富，無論是詩社、詞社、怡老會的探討，還是從全局出發(fā)進行總覽式的探索都有不少論文發(fā)表，還有一些專著和碩博士論文出現(xiàn)。在基本概念的把握、事實的考證梳理、現(xiàn)象的歸納總結(jié)、理論的分析評議上，不同的研究者側(cè)重點有所不同，已經(jīng)把宋代會社的方方面面都涉及到了，尤其是在詩社的考證上面尤為著力。盡管如此，以目前的研究現(xiàn)狀而言，依然存在很多缺憾、出現(xiàn)了很多誤區(qū)，并留有一定的研究空間，值得后人在這片豐沃的土壤上繼續(xù)耕耘下去。

（一）對于會、社、盟、集會等概念界定不清，甚至十分混亂

李玉栓在《中國古代的社、結(jié)社與文人結(jié)社》一文中辨析了群、會、團、黨、社的概念，將結(jié)社定義為：“兩個或兩個以上的成員為了相同的目的集合起來，并按照一定的規(guī)則開展活動的相對穩(wěn)定的團體。簡言之，結(jié)社就是多數(shù)人有組織的集合?！辈⑶矣纱苏J為結(jié)社至少應該具備四個條件：“廣泛性，僅僅一個人的活動不能稱為結(jié)社；目的性，無目的的結(jié)合不能稱為結(jié)社；穩(wěn)定性，偶然的集合不能稱為結(jié)社；組織性，隨意的群體聚合不能稱為結(jié)社?！辈⑶乙罁?jù)社員多少、社旨顯晦、社時長短、社約有無等情況，將結(jié)社分為初級、中級、高級三種形態(tài)。如果按照這種標準劃分的話，宋代的會社基本屬于初級和中級兩種形態(tài)。王德明依據(jù)宋代詩社的存在方式和活動方式分成五類（見前），如果按照李玉栓的詩社定義，前四種都不是詩社，這恐怕又與宋人自己的記載不符。

于是有的研究者干脆不用結(jié)社而用群體、結(jié)盟、集會這樣的概念，并將詩社、怡老會等會社囊括其中。同時也可以看到有些專門研究文人結(jié)社的文章把結(jié)社的內(nèi)涵放大得和結(jié)盟、集會類似，即使不如此，也有人在論述的時候得出的結(jié)論和群體、結(jié)盟、集會等研究的結(jié)論基本沒有二致。

以筆者愚見，在確定何者為文人結(jié)社方面，只應有一個標準，就是古人明確記載自己是詩社、詞社或者怡老會的就可以是結(jié)社，否則我們就不要輕易說是結(jié)社，即使實際上有些會社確實與一般性的集會、結(jié)盟、群體沒有什么區(qū)別。我們只能夠?qū)⑽娜藭缪芯康闹攸c放在王德明所說的第四種會社上面，即“一種有組織的文學團體”。研究還應該參照文人圈之外的其他會社組織的結(jié)社情況，很多研究者都指出宋代文人結(jié)社是處在宋代社會各行各業(yè)的結(jié)社大潮之中的，如果能將文人結(jié)社放在這樣一個大潮之中去研究的話，相信還能有更多的創(chuàng)獲。

（二）詩社、詞社、怡老會概念混淆，甚至為了找到更多的研究材料和對象，不惜張冠李戴，強拉硬扯

從歐陽光的《宋元詩社研究叢稿》開始，詩社和怡老會就完全混淆到了一起，后來的研究者也曾提出過反對意見，但這種聲音極其微弱，大部分還是混在一起冠以詩社之名加以研究。怡老會的主要目的是怡老，寫詩作詞是怡老的手段之一，不是主要目的，這和專門以切磋技藝、賡和比賽為目的的詩社不同。這關(guān)鍵是看有沒有宴飲、出游等聚會活動，這種活動是詩歌唱酬的主要契機，也是詩歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容。我們無須非要把怡老會說成是詩社或詞社，這并不妨礙對其中的文學創(chuàng)作進行研究。需要注意的是，怡老會中的詩歌基本都是圍繞著怡老主題的，至少在宋代是這樣的，這也是它與詩社不同的地方。

在詞社研究方面，本來東西就特別少，而非要把有詞作產(chǎn)生的詩社、怡老會也說成是詞社是沒有必要的。我們可以像王兆鵬《宋南渡詞人的詩社唱和》那樣，除了宋末周密等人明確以詞名社者，在詩社和怡老會的范圍內(nèi)討論詞的創(chuàng)作就可以了。

（三）對文人結(jié)社中產(chǎn)生的詩詞等文學作品的闡釋不夠，應該加強

既云文人結(jié)社，甚至還直接以詩社、詞社為名，且中間有大量的唱和作品產(chǎn)生，再加上序跋等文章，當有比較大的闡釋空間。當然，學者們對此研究不多也是因為這類作品應社痕跡明顯，而且次韻、分韻、聯(lián)句等創(chuàng)作方法比賽、游戲性質(zhì)較強，在藝術(shù)上沒有太多的可觀性。但我們?nèi)匀豢梢约訌妼ψ髟娂记珊驮姼栉捏w特征、思想內(nèi)容的探討。

（四）對怡老會及其文學創(chuàng)作方面的研究明顯落后于詩社

不同于詞社的研究窘于材料，怡老會的材料較多，但是現(xiàn)在研究成果遠遠不及詩社。研究者往往過分看重白居易九老會的開山及典范作用，而忽略了文彥博、司馬光耆英會、真率會的典范作用。南宋出現(xiàn)了那么多的幾老會、真率會之類，在后人的追慕心理上熙豐舊黨名臣一點也不少于白居易。之所以北宋中期以后至南渡期間幾老會、真率會比較罕見，是因為新黨打壓舊黨的原因。而到了南宋[49]，元祐黨人的歷史地位空前提高，后人追慕成風也是很正常的事情。有些研究者往往看到蘇軾及其作品在南宋大受追捧，而沒有看到其實元祐名臣在整體上都是倍受崇拜的，其中熙豐洛陽怡老會的風靡就反映了這一點。怡老會雖然不是專門性的文學會社，但是產(chǎn)生了大量的詩歌作品，尤其是北宋洛陽怡老會、南宋鄞縣怡老會，很值得我們做專門性的研究，考察在怡老主題下的文學創(chuàng)作情況。

綜上所述，宋代文人結(jié)社的研究成果很豐富，發(fā)表了數(shù)量可觀的論文，也有幾部專著出現(xiàn)，在基礎(chǔ)研究和理論闡釋上面都取得了非常大的成績。但是依然不可回避一些問題和缺陷，有待于后來的研究者站在巨人的肩膀上繼續(xù)攀登。

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（責任編輯：鄭宗榮）

A Survey of Writers Association in Song Dynasty

PANG Mingqi
(China Renmin University, Haidian, Beijing 100872)

Writers association In Song Dynasty is a research focus nowadays and the related literature is abundant with plentiful papers and some monographs published. The writers associations can be classified into four types: pandect, poetry, ci and the aged entertainment. This paper has a detailed classification according to different categories. Some problems are spotted and the related countermeasures proposed.

Song Dynasty; writers Association; survey; problems

I206

A

1009-8135（2015）01-0080-08

2014-08-02

龐明啟（1985-），男，安徽淮南人，中國人民大學國學院中國古代文學專業(yè)唐宋方向博士研究生。

中國人民大學科學研究基金（中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助）項目“宋代真率會及其詩詞創(chuàng)作研究”（編號：15XNH035）階段性成果