□ 文 晴

后工業(yè)社會(huì)的迅猛發(fā)展，對(duì)自然環(huán)境的肆意掠奪和破壞引發(fā)一系列嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題;而科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)和自然界日益廣泛的人為干預(yù)和改造，如克隆技術(shù)，顛覆了傳統(tǒng)倫理道德，引發(fā)人們對(duì)倫理秩序的恐慌。學(xué)者對(duì)這些矛盾給予了廣泛關(guān)注，使探討文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的生態(tài)批評(píng)思想大熱，在各種體裁的文學(xué)作品中都可見(jiàn)其身影。凱特·威廉的科幻小說(shuō)《遲暮鳥(niǎo)語(yǔ)》正是以科學(xué)幻想的形式講述了地球環(huán)境惡化，人類為了延續(xù)后代制造出克隆人，因此引發(fā)了更多人與自然矛盾的故事。《遲暮鳥(niǎo)語(yǔ)》由生態(tài)危機(jī)而起，也正如它的名字取自于莎士比亞十四行詩(shī)中的一句話“荒蕪的歌場(chǎng)，曾是鳥(niǎo)兒啁啾的地方”，極為傳神地表達(dá)出書(shū)中人類社會(huì)繁華盡逝后的蕭瑟與荒涼。這樣一部描寫(xiě)人類末世文明的生命挽歌，是對(duì)人類盲目重視工業(yè)發(fā)展漠視生態(tài)環(huán)境最終埋下惡果的預(yù)言書(shū)，將人與自然的矛盾沖突充分展現(xiàn)，其中的生態(tài)批評(píng)觀可見(jiàn)一斑。

一、以生態(tài)危機(jī)為題材的生態(tài)環(huán)境批評(píng)

《遲暮鳥(niǎo)語(yǔ)》中有很多對(duì)自然環(huán)境描寫(xiě)的篇幅，按時(shí)間推移大致分為三類。第一類在自然人主人公戴維的回憶中展開(kāi)，對(duì)曾經(jīng)祥和的自然進(jìn)行了描述。“那個(gè)時(shí)候，高聳的大樹(shù)下霧氣繚繞，涼嗖嗖的，它們下面是一叢叢小樹(shù)，向天空張開(kāi)枝丫，仿佛想抓住透過(guò)大樹(shù)冠射下來(lái)的每一縷陽(yáng)光。陽(yáng)光透入處金光閃爍，往昔的陽(yáng)光，柔和的陽(yáng)光……”第二類是對(duì)毀滅前環(huán)境惡化的描述?！拔廴緮U(kuò)散的速度快得超出任何人的想象，大氣層的放射性比廣島還嚴(yán)重，水旱災(zāi)害爆發(fā)的次數(shù)也是空前的，地球上每一種該死的蛋白質(zhì)植物都染上了枯萎病……”第三類是末世之后，克隆人對(duì)他們所遭遇的前人類留下的環(huán)境的描述?！暗教幨潜环贇Ш捅缓樗疀_垮的房屋沉船和倒塌的橋梁，把河道變成了障礙重重的迷宮，大堆大堆的鋼筋混凝土上常常爬滿藤蔓，樹(shù)木扭曲的不成樣子，放射性污染……”

第一類環(huán)境描述伴隨著戴維的一生，舊時(shí)人與自然和諧相處時(shí)光時(shí)常令他魂?duì)繅?mèng)縈，這是人類對(duì)生生不息的家園的共同眷戀;第二類環(huán)境描述表現(xiàn)出人類對(duì)生態(tài)環(huán)境不可逆的破壞，預(yù)示人類將葬送在自己手里;第三類環(huán)境描述以克隆人的視角出發(fā)，反思人類末世后的一片荒蕪與悲涼。三類環(huán)境描述多為清冷意象，在凱特冷峻的筆鋒下交織在一起，一方面表現(xiàn)出對(duì)人類賴以生存的大自然的敬愛(ài)之情;另一方面，凸顯了其對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的警示意義。

二、由克隆技術(shù)引發(fā)的生態(tài)倫理批評(píng)

在《遲暮鳥(niǎo)語(yǔ)》中，由生態(tài)倫理引發(fā)了自然人與自然、自然人與克隆人、克隆人與自然三方面的生態(tài)倫理矛盾。

(一)自然人與自然的倫理矛盾。工業(yè)文明創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也消耗了大量自然資源，造成一系列生態(tài)問(wèn)題。人生活在這樣一個(gè)環(huán)境中導(dǎo)致人自身也遭受傷害。按凱特的觀點(diǎn)，這最終會(huì)導(dǎo)致人類的滅絕。《遲暮鳥(niǎo)語(yǔ)》一書(shū)中第一部分“遲暮鳥(niǎo)語(yǔ)”就描述了人與自然的平衡關(guān)系被打破導(dǎo)致自然“報(bào)復(fù)”了人類，人類的生理結(jié)構(gòu)不再適應(yīng)惡化的環(huán)境，人類喪失了生育能力，自然人完全消亡。

(二)自然人與克隆人的倫理矛盾。自然人與克隆人的倫理矛盾出現(xiàn)在第一部分后半段。薩姆納家族為了人類文明的延續(xù)，成功克隆出了克隆人?？寺∪舜笈康某霈F(xiàn)，引發(fā)了幸存的自然人的恐慌，稱克隆人為“非人類的畸形兒”?？寺∪艘矊⒆匀蝗艘曌鳟愵悾寺∪司哂凶约旱姆N族意識(shí)，他們與自然人實(shí)行“種族隔離”?？寺∪朔N族也有他們自己的倫理觀，他們?nèi)壕?，奉行男女亂交，這一切被鼓勵(lì)，因?yàn)樗麄冏匀皇茉心芰艿汀！熬S系一對(duì)男女的紐帶在他們中根本不存在，像牲口一樣隨意交配……”作為最后一代自然人，戴維對(duì)他所創(chuàng)造出來(lái)的克隆人并不滿意，克隆人由于基因的選擇具有更高的學(xué)習(xí)工作能力，但在倫理方面，他們是反人類的。人類究竟是如克隆人自己所言進(jìn)化到了一個(gè)更高的種族，或是一種物種多樣性的喪失和人類文明的退化?基于人類種族延續(xù)的初衷創(chuàng)造出來(lái)的新人類是否還是人類?戴維帶著對(duì)克隆人的迷茫和憤怒試圖毀滅克隆人的家園未遂，最終被克隆人放逐永遠(yuǎn)離開(kāi)了河谷。自然人與克隆人的矛盾以惡劣的自然條件下自然人不得不讓步于克隆人告終。

(三)克隆人與自然的倫理矛盾?？寺∪伺c自然的倫理矛盾最先出現(xiàn)于第二部分“謝南多亞河”。克隆人社會(huì)出現(xiàn)了資源枯竭、設(shè)備短缺的問(wèn)題，他們開(kāi)始向外尋找物資。群落派遣一些克隆人踏向從未涉足過(guò)的自然。向來(lái)過(guò)著集體生活的克隆人初次進(jìn)入自然界，沒(méi)有他們的兄弟姐妹們的陪伴，他們抑制不住內(nèi)心的孤獨(dú)，而面對(duì)“無(wú)聲勝有聲”的大自然，蠻荒突兀的景象讓他們驚慌失措?？寺∪顺錾诶浔膶?shí)驗(yàn)容器中，他們喪失了人類的自然屬性。他們不具備感受自然的能力，更不能利用自然。這次旅行以幾個(gè)克隆人精神失常告終。但這次旅行同時(shí)促進(jìn)了兩個(gè)克隆人的覺(jué)醒，他們獲得了脫離種群感受自然的壯美、自主思考的能力。這是一種超驗(yàn)的思想，是美國(guó)文學(xué)的一種傳統(tǒng)，正如美國(guó)學(xué)者愛(ài)默生所言“我們看到自然美麗有如我們美麗自身和本性，相信你自己的思想，相信你的內(nèi)心深處，人能超越感覺(jué)和理性而直接認(rèn)識(shí)真理”。而這兩個(gè)克隆人的轉(zhuǎn)變引發(fā)了克隆人種族的不滿，維系克隆人種族的集體主義最終使他們同樣被放逐，兩人自由地回到自然中生活。這是對(duì)克隆人命運(yùn)的一個(gè)伏筆。至此小說(shuō)進(jìn)入最后一部分“旋轉(zhuǎn)時(shí)間的靜止點(diǎn)”，寫(xiě)被放逐的兩人的孩子馬克繼續(xù)留在克隆人群落發(fā)生的故事。這是一個(gè)克隆人基于愛(ài)自然生育的男孩，他是獨(dú)立的個(gè)體，具備人的自然屬性，遵循自然人的倫理觀，某種意義上他是克隆出的新自然人。他與克隆人的矛盾表現(xiàn)在他反對(duì)克隆人種族對(duì)人體個(gè)性的壓制。在他初嘗性愛(ài)歡愉后，他發(fā)現(xiàn)自己心愛(ài)的克隆人姑娘麻木地同其他異性克隆人群交，使他倍受打擊。馬克由此帶走了一些具有生育能力的姑娘離開(kāi)了河谷。二十年后，馬克回到河谷，這時(shí)種種跡象表明克隆社會(huì)已經(jīng)消逝不見(jiàn)。馬克懂得其原因，克隆人一旦資源枯竭或受到惡劣自然的破壞，沒(méi)有自主能力的他們必死無(wú)疑。而馬克帶走的姑娘和他們隨后自然生育的孩童已經(jīng)組成了一個(gè)新的自然群落。他們每一個(gè)都不一樣，他們是新的拓荒者。畢竟，“歷史上幾乎每個(gè)美國(guó)人都是以某種開(kāi)拓形式開(kāi)始其新生活的?！弊匀蝗?、克隆人與自然三者的矛盾，最終以克隆人回到自然，開(kāi)始“五千年的野蠻時(shí)代”告終。

三、結(jié)語(yǔ)

科技給人類賴以生存的動(dòng)力，但人類最終還是要回到自然中去汲取養(yǎng)分，自然界才是人類根本的歸宿。凱特·威廉正是所持這樣的生態(tài)批評(píng)觀，以科學(xué)幻想的形式，對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的脆弱進(jìn)行了冷峻的批評(píng)，“通過(guò)想象異類生命與人交往中可能出現(xiàn)的種種倫理困境與兩難反思人的生命究竟為何”，這些都給后工業(yè)文明發(fā)達(dá)背后潛藏的生態(tài)危機(jī)敲響了警鐘。

［1］凱特·威廉;李克勤譯．遲暮鳥(niǎo)語(yǔ)［M］．成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，2007

［2］姚亞芝．論愛(ài)默生超驗(yàn)主義對(duì)“自我”的探索［J］．語(yǔ)文學(xué)刊，2009

［3］李曉寧，容新芳．美國(guó)的樂(lè)觀主義之源［J］．河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003

［4］計(jì)海慶，孫路．科幻小說(shuō)的倫理解讀［J］．自然辯證法研究，2004