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后現(xiàn)代語境下的美學重構——論韋爾施的重構美學思想

2015-03-18 21:57:33王業(yè)萍
產(chǎn)業(yè)與科技論壇 2015年11期
關鍵詞:淺表認識論觀點

□ 王業(yè)萍

韋爾施在他的《重構美學》一書中對“認識論的審美化”和“超越美學的美學”等方面作了較為全面的論述,這些觀點充分體現(xiàn)了韋爾施的感性學理論主張。本文從以下幾個方面對其重構美學思想進行解讀。

一、對“日常生活審美化”問題的重新解讀

二十世紀九十年代,邁克·費瑟斯通在其著作《消費文化與后現(xiàn)代主義》中提出了“日常生活審美化”概念并對其進行了詳細的闡釋,他認為藝術和生活之間的界限正在被“日常生活審美化”消融,而且“日常生活審美化”包含兩個層面的內(nèi)容:一是審美被日常生活化,可以理解為美的東西變大眾化了;二是日常生活被審美化,可以理解為俗的東西變美了。但是與費瑟斯通的側重點不同,韋爾施在《重構美學》中主要從美學、哲學以及藝術的角度對“日常生活審美化”進行了重新解讀。在該書中他把當今的審美文化分為淺表的審美化和深層的審美化。

(一)經(jīng)驗粉飾的淺表審美化。韋爾施發(fā)現(xiàn)在當代社會中,“日常生活審美化”更傾向于作為一種享樂的方式出現(xiàn),結合科學技術、消費觀念等滲透人們的思想中。在他看來,淺表的審美化是裝飾的、生動的、經(jīng)驗的,其審美價值是最膚淺的快感、娛樂和享受。比如說商場里極具現(xiàn)代氣息的裝潢,咖啡廳里曲調(diào)悠揚的音樂與和暖的燈光等,現(xiàn)實被審美因素緊緊包裹,我們看到的并不是最真實的現(xiàn)實,而是經(jīng)過藝術美化后的經(jīng)驗享受。而且,作為經(jīng)濟策略的審美化的滲透力是超強的,韋爾施曾說“一旦同美學聯(lián)姻,甚至是無人問津的商品也能銷售出去,對于銷售很好的商品,銷量則是兩倍或三倍地增加”。在現(xiàn)實生活中,商家對商品進行過度的包裝,價格也會相應地水漲船高。但事實上,買家得到的不是物品,而是通過物品購買到廣告所宣揚的生活方式,比方說部分人喜歡與朋友坐在咖啡店里慢享咖啡,對于咖啡本身而言并沒有非常大的差別,只是人們偏好于坐在曲調(diào)悠揚的咖啡店里體驗那種恬靜的享受。這種淺表的審美化在于將現(xiàn)實世界用審美的趣味包裹起來,呈現(xiàn)給人們一個經(jīng)驗的社會。

(二)現(xiàn)代科技傳媒對物質(zhì)的審美化。韋爾施認為,當今審美化的流行不僅涉及日常生活這一淺表,同樣滲透進了更深的層次?!敖裉斓膶徝阑辉賰H僅是一種‘美的精神’,抑或娛樂的后現(xiàn)代繆斯,不再是淺顯的經(jīng)濟策略,而是同樣發(fā)端于最基本的技術變革,發(fā)端于生產(chǎn)諸過程的確鑿事實”?,F(xiàn)代科學技術的飛速發(fā)展,為工業(yè)生產(chǎn)生活提供了高水平的技術支持和高新材料。日常生活與整體工業(yè)生產(chǎn)過程的交互作用,導致了我們的意識以及我們對于現(xiàn)實社會的整體感知的一種審美化。比如說,今天的新工業(yè)材料的概念及其性能測試,不再是簡單的模仿,而更偏向于創(chuàng)造。經(jīng)過電視傳媒的傳遞與塑造,現(xiàn)實社會同樣經(jīng)歷著非現(xiàn)實化和審美化的過程。對于我們來說,電視的現(xiàn)實變得可以選擇、改變與逃避。比如說,可以通過切換頻道來選取自己喜歡的電視節(jié)目,人們通過切換頻道這一行為在實踐著現(xiàn)實世界的非現(xiàn)實化。而且,現(xiàn)實世界正在受新技術和電視傳媒的影響,愈發(fā)受審美化過程所控制。

(三)深入我們道德準則的審美化。當前的審美化不僅影響人們的物質(zhì)和社會的現(xiàn)實,同樣影響了人們主體的現(xiàn)實。在個體存在形式的淺表審美化之下,存在一種深層次的審美化。比方說,越來越多的人為了追求身體表面的審美青睞于到健身房去鍛煉身體,到美容院保養(yǎng)皮膚,同時他們還參加各種各樣的培訓班為了追尋靈魂的審美化。每個社會人都會維護特定的倫理規(guī)范,例如大多數(shù)人都會遵守交際活動中五花八門的禮儀。

(四)認識論審美化。韋爾施將審美化由淺至深地分為經(jīng)驗粉飾的淺表審美化、現(xiàn)代科技傳媒對我們物質(zhì)的審美化、深入我們道德準則的審美化和彼此相關聯(lián)的認識論的審美化四個層次。他呼吁人們提升自身的審美感知力,并且強調(diào)最深層的審美化認知,這就是“認識論審美化”。它也是我們所關心的最為本源的審美化,奠定了整個審美化過程的基石,說明了整個審美化過程為人們所接受的原因,就是這種多元化的認識論審美化觀點為他的美學重建命題提供了理論支持。

二、對審美內(nèi)涵的重新界定與認識

早在美學是關于藝術哲學的觀點發(fā)表之前,鮑姆加登便將美學鑒定為“感性認知的科學”,他認為我們通常所說的“美學”實際是關于人的全部感覺領域。但是,他的這種理論并沒有被人們普遍地接受并傳承。隨后不久,美學便脫離了感覺的經(jīng)驗領域,向藝術哲學的方向發(fā)展開來。韋爾施在文中指出,美學不斷向藝術哲學方向的發(fā)展,導致了人們對美學最初認識的歪曲和轉移的后果。

與傳統(tǒng)美學觀點不同,在《重構美學》一書中,韋爾施借用維特根斯坦“家族相似”的結構理論闡釋了審美內(nèi)涵的本質(zhì)。在他看來,沒有哪一種單一的元素可以說明審美是什么,而能夠說明這一活動的恰恰是審美過程中體現(xiàn)出來的相似的重疊。他認為審美包含了多重的語義因素,“有時候它涉及感性,有時候涉及美,有時候涉及自然,有時候涉及藝術,有時候涉及知覺,有時候涉及判斷,有時候涉及知識?!畬徝馈懋斀幌嘁庵父行缘?、愉悅的、藝術的、幻覺的、虛構的、形構的、虛擬的、游戲的以及非強制的,如此等等”。從這里我們可以看出他對于審美的認識是多元化的,他倡導審美的多元化,主張走出傳統(tǒng)美學以藝術為研究對象的局限,建立超越美學的美學。

三、對美學的重構

就書名《Undoing Aesthetics》來看,undoing有拆解、取消之意,但是韋爾施的觀點并不是簡單地消解傳統(tǒng)美學的領域或者取消美學學科本身。相反他認為在當代社會中美學應該打破傳統(tǒng)美學僅含藝術領域的狹義內(nèi)涵,更多地顯示它的包容性與跨越性,并在此基礎上進行重建。他認為美學的任務并不是簡單地去闡釋藝術的概念或者去研究某個具體的藝術作品,它需要做的是為那些具體的藝術作品的相通特征提供內(nèi)在原因。基于此,他對傳統(tǒng)美學思想展開了猛烈的抨擊。他反對傳統(tǒng)美學中對美不加區(qū)別一味贊美的態(tài)度,同時指出傳統(tǒng)美學的一大缺陷在于一味地抬高美而忽略了其他的審美價值。在他看來美學本身并不是單一的,應該是跨學科的、多元的,美學必須覆蓋審美的全部領域。按照這樣的跨學科的想法他顛覆了美學中以“藝術”為主要研究對象的傳統(tǒng)美學,帶領我們走進“多元性”的美學新世界。

四、結語

從韋爾施的《重構美學》一書中,我們能夠了解到他對于當前審美化現(xiàn)象等相關美學問題的獨到見解。他將當前的審美化問題細致地分為由淺及深的四個層面,并且利用維特根斯坦的“家族相似”概念豐富了審美的內(nèi)質(zhì),批判與超越了傳統(tǒng)的美學思想。這些為研究后現(xiàn)代語境下的審美化思想提供了新的思路和方法。然而,不可否認,韋爾施的某些觀點難免過于絕對化,比如他提出美學是一切學科基礎的觀點,對此他通過一系列舉例進行了說明論證,盡管他用大量的例證來闡釋該觀點,但論據(jù)仍然是片面單薄的,缺乏強有力的證明。而且,他堅持建立超越美學的美學思想,在美學不斷包容擴大的過程中容易導致美學消亡,會使得“什么是美學”的問題變得愈發(fā)的撲朔迷離。但是,韋爾施提出的“認識論審美化”等一系列觀點令我們深受啟發(fā),他關于美學的獨特見解對于我們重新審視傳統(tǒng)美學問題提供了很大的幫助。

[1](德)沃爾夫?qū)ろf爾施.重構美學[M].上海:譯文出版社,2006

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