科學(xué)研究的社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)向：貝爾納科學(xué)學(xué)的當(dāng)代解讀

張雁

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210098)

摘要：面對(duì)科學(xué)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的非理性應(yīng)用，貝爾納在深刻理解馬克思實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上，反叛脫離社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)，關(guān)注作為社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)，展開(kāi)對(duì)科學(xué)全方位的社會(huì)研究。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)大多時(shí)候關(guān)注的僅僅是科學(xué)的最終產(chǎn)物，也就是關(guān)注作為知識(shí)的科學(xué)。這種知識(shí)論科學(xué)哲學(xué)遺忘了生活世界，它描繪的是科學(xué)世界觀。貝爾納在社會(huì)實(shí)踐中歷史地、具體地、開(kāi)放地、涉及終極關(guān)懷地看待科學(xué)究竟是什么，開(kāi)辟了科學(xué)研究的社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)向。貝爾納的科學(xué)學(xué)幾乎可以說(shuō)是從實(shí)踐中具體的問(wèn)題而來(lái)，最終又回到實(shí)踐中去解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的典范。從關(guān)注作為知識(shí)的科學(xué)到關(guān)注作為社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)，恰好是回歸生活世界哲學(xué)視野轉(zhuǎn)換的一條路徑。

關(guān)鍵詞：貝爾納；科學(xué)學(xué)；科學(xué)研究；社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)向

DOI：10.3876/j.issn.1671-4970.2015.05.004

收稿日期：2015-08-04

作者簡(jiǎn)介：張雁(1969—)，女，陜西黃陵人，副教授，博士，從事科學(xué)學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究。

中圖分類號(hào)：G301

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-4970(2015)05-0017-04

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)學(xué)派大多時(shí)候關(guān)注的是作為知識(shí)的科學(xué)，即關(guān)注科學(xué)知識(shí)是否可以真實(shí)地反映世界，而不是科學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。在貝爾納看來(lái)，這種知識(shí)論的科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)脫離了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，不能解決社會(huì)以及科學(xué)當(dāng)前面臨的困境。貝爾納正是在反叛這種脫離社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，關(guān)注作為社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)、與社會(huì)互動(dòng)的科學(xué)、涉及終極關(guān)懷的科學(xué)，引領(lǐng)科學(xué)研究的社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)向。雖然貝爾納并沒(méi)有明確地使用科學(xué)研究的社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)向這樣的術(shù)語(yǔ)，但是研究貝爾納科學(xué)學(xué)應(yīng)該挖掘貝爾納的思想的歷史意義，更應(yīng)該挖掘其當(dāng)代意義。

一、貝爾納科學(xué)學(xué)反叛脫離社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)論哲學(xué)傳統(tǒng)

科學(xué)哲學(xué)首先必須回答科學(xué)是什么，也就是人們經(jīng)常所說(shuō)的科學(xué)劃界的問(wèn)題。因?yàn)閯澖缟婕暗氖亲鳛榭茖W(xué)的最終產(chǎn)物——知識(shí)，所以某種程度上可以說(shuō)，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)其實(shí)是科學(xué)知識(shí)學(xué)，是關(guān)于科學(xué)知識(shí)形成和獲得的方法論探究?？茖W(xué)哲學(xué)“首先試圖闡明科學(xué)研究過(guò)程中所涉及的要素：觀察過(guò)程、理論模式、表述與計(jì)算方法、形而上學(xué)的預(yù)設(shè)等等；然后從形式邏輯、實(shí)際的方法論和形而上學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，估計(jì)他們的有效性的基礎(chǔ)”[1]?？傊?，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)是在討論：知識(shí)是什么，知識(shí)是如何獲得的，以及如何保證知識(shí)的有效性?？v觀西方學(xué)術(shù)發(fā)展史，科學(xué)哲學(xué)無(wú)非不是在相信理性的基礎(chǔ)上，尋找科學(xué)理論形成的方法。在貝爾納看來(lái)，這種知識(shí)論的科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)脫離了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

貝爾納認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)學(xué)派大多時(shí)候關(guān)注的僅僅是科學(xué)的概念產(chǎn)物即科學(xué)知識(shí)，也就是關(guān)注作為知識(shí)的科學(xué)。在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中，對(duì)科學(xué)知識(shí)與世界的關(guān)系問(wèn)題的提問(wèn)方式是，科學(xué)知識(shí)是否可以真實(shí)地反映世界，不是科學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，因而不能解決社會(huì)以及科學(xué)當(dāng)前面臨的困難問(wèn)題，甚至連做出解釋也做不到。“只是在大學(xué)中教一些精致的和完全無(wú)用的哲學(xué)?！盵2]25由于戰(zhàn)爭(zhēng)，“官方哲學(xué)”已經(jīng)漸趨沒(méi)落，在一些國(guó)家甚至被“空虛觀念或神秘主義”所替代。貝爾納所言的“官方哲學(xué)”主要是指邏輯學(xué)派和實(shí)證學(xué)派。造成如此局面的原因主要是由于“官方哲學(xué)早已不關(guān)心人們真正感興趣的問(wèn)題，甚至把這種不關(guān)心引為自己的驕傲”[2]26。貝爾納認(rèn)為法西斯主義能夠橫行于世，主要是因?yàn)閷W(xué)院哲學(xué)在資本主義后期的破產(chǎn)，而走向了另一個(gè)極端。在一種信仰的盲從之中，人們不知不覺(jué)地陷入了另一種悲哀，在這種悲哀之中，西方舊有的傳統(tǒng)被打破，甚至人的生命遭到了藐視，人類失去了前進(jìn)的方向。不過(guò)，貝爾納在一片茫然之間看到了一線曙光，他認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是一種新的哲學(xué)，在辯證唯物主義的引導(dǎo)下，人們有望擺脫那些精致而無(wú)用的哲學(xué)不能應(yīng)付變化的局面的狀況。貝爾納之所以能看到知識(shí)論哲學(xué)的危害并反叛這種脫離社會(huì)實(shí)踐的研究傳統(tǒng),是因?yàn)閮蓚€(gè)方面：一方面源于馬克思主義對(duì)他的影響；另一方面源于他對(duì)自己所處時(shí)代科學(xué)應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，即法西斯主義戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的禍害的認(rèn)識(shí)。

貝爾納的一生經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的傷害?！霸谒耐旰颓嗄陼r(shí)代，他的故鄉(xiāng)愛(ài)爾蘭和英國(guó)之間的不停地戰(zhàn)爭(zhēng)以及發(fā)生在歐洲的第一次世界大戰(zhàn)，和他曾在一起度過(guò)美好時(shí)光的親友喪失了生命?！盵3]世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使人們懷疑科學(xué)技術(shù)存在的價(jià)值。在《科學(xué)的社會(huì)功能》序言中，貝爾納說(shuō)道：“人們過(guò)去總是認(rèn)為：科學(xué)研究的成果會(huì)導(dǎo)致生活條件的不斷改善；先是世界大戰(zhàn)，接著是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都說(shuō)明了把科學(xué)用于破壞和浪費(fèi)的目的也同樣是很容易的……”[4]1貝爾納勇敢地面對(duì)質(zhì)疑，提出科學(xué)可以理性發(fā)展、科學(xué)可以造福于人類。

貝爾納認(rèn)為：“馬克思主義和科學(xué)的關(guān)系在于馬克思主義使科學(xué)脫離了它想像中完全超然的地位，并且證明科學(xué)是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)組成部分……我們正是靠了馬克思主義才認(rèn)識(shí)到以前沒(méi)有人分析過(guò)的科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力?！盵4]483馬克思主義哲學(xué)在歷史上第一次表明思想和行動(dòng)是不可分的，“而純粹的思想只是一種流產(chǎn)的行動(dòng)”[2]33。在馬克思主義的影響下，貝爾納形成了自己的實(shí)踐科學(xué)觀。他認(rèn)為，科學(xué)與社會(huì)緊密相連，科學(xué)也自然應(yīng)該為社會(huì)服務(wù)。貝爾納正是借由這一點(diǎn)找到了科學(xué)與社會(huì)之間聯(lián)系的紐帶，這正是貝爾納關(guān)于科學(xué)的觀念超越前人的地方。

貝爾納認(rèn)為科學(xué)應(yīng)該與社會(huì)實(shí)踐緊密相連，科學(xué)不只是關(guān)于自然的知識(shí)，還具有社會(huì)功能。貝爾納不但反叛了脫離實(shí)踐科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)，而且，即便是放在當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向中來(lái)看，依然具有不可磨滅的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樗沂镜氖强茖W(xué)研究的社會(huì)實(shí)踐之維，開(kāi)辟了科學(xué)學(xué)研究領(lǐng)域。

二、貝爾納科學(xué)學(xué)關(guān)注作為社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)

貝爾納開(kāi)創(chuàng)廣義的科學(xué)社會(huì)研究傳統(tǒng)，宏觀多維透視作為社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)，“涉及科學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，而且關(guān)乎與科學(xué)相聯(lián)系的其他領(lǐng)域，貝爾納眼中的科學(xué)是具有時(shí)間整體感和空間整體感的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程”[5]。貝爾納歷史地、具體地涉及終極關(guān)懷地看待科學(xué)究竟是什么，始終把科學(xué)放于社會(huì)實(shí)踐之中，研究科學(xué)的社會(huì)影響、科學(xué)的社會(huì)功能以及如何引導(dǎo)科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐使其造福于人類。

科學(xué)的歷史性和具體性表現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的時(shí)間性和空間性，科學(xué)的開(kāi)放性則展現(xiàn)科學(xué)在時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)變化，這種運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程恰好是科學(xué)社會(huì)實(shí)踐的展開(kāi)過(guò)程。這使人們不是把科學(xué)當(dāng)作孤立的完美體，而是當(dāng)作一種現(xiàn)實(shí)的、變化著的、物質(zhì)世界的一部分，展現(xiàn)科學(xué)社會(huì)實(shí)踐的整體圖景。

關(guān)注作為社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)的核心，是把科學(xué)與社會(huì)看作一個(gè)互動(dòng)發(fā)展的整體。社會(huì)科學(xué)化、科學(xué)社會(huì)化，是貝爾納科學(xué)學(xué)理論要旨的精確概括?？茖W(xué)是改造社會(huì)的主要力量，社會(huì)隨著科學(xué)的發(fā)展不斷發(fā)生表面上、進(jìn)而是實(shí)質(zhì)上的一系列變化，即社會(huì)科學(xué)化的過(guò)程。這種改造不僅在物質(zhì)層面，而且會(huì)深入改變?nèi)藗兊挠^念，成為新觀念的來(lái)源。與此同時(shí)進(jìn)行的一個(gè)過(guò)程是科學(xué)也在社會(huì)化，為了推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，防止科學(xué)的濫用，科學(xué)也需要接受社會(huì)對(duì)其發(fā)展的制約。要解決時(shí)代面臨的問(wèn)題，必須對(duì)社會(huì)進(jìn)行科學(xué)改造。貝爾納堅(jiān)信科學(xué)可以造福于人，但必須更新認(rèn)識(shí)和規(guī)劃科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐，把科學(xué)放于社會(huì)語(yǔ)境之中。要使其發(fā)揮正面功能，就必須改變科學(xué)教育觀，使公眾真正理解科學(xué)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)的規(guī)劃，制約科學(xué)的非理性發(fā)展，參與和平運(yùn)動(dòng)，防止科學(xué)濫用。使科學(xué)造福于人類，正是貝爾納科學(xué)學(xué)的落腳點(diǎn)。

貝爾納科學(xué)學(xué)反叛脫離實(shí)踐、脫離現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向作為社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)。社會(huì)實(shí)踐中的科學(xué)一定會(huì)涉及科學(xué)的最終目的即科學(xué)的終極關(guān)懷，這就使貝爾納科學(xué)學(xué)具有了一定的哲學(xué)意蘊(yùn)。反觀現(xiàn)實(shí)生活中，人們并沒(méi)有因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)發(fā)展而過(guò)上舒適自足、有價(jià)值的生活，反而因?yàn)榭茖W(xué)的非理性應(yīng)用而備受戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難。科學(xué)是人對(duì)包括人在內(nèi)的自然的認(rèn)識(shí)，那么科學(xué)之中就有著人的影子，科學(xué)也就應(yīng)該將人類的利益放在最高位置，當(dāng)然這種利益是全人類最根本的利益。涉及終極關(guān)懷正是貝爾納科學(xué)學(xué)與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的區(qū)別之一。

三、貝爾納科學(xué)學(xué)開(kāi)辟科學(xué)研究的社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)向

貝爾納開(kāi)辟了科學(xué)研究的社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)向?？茖W(xué)家出身的貝爾納，本來(lái)就有科學(xué)家注重實(shí)踐的特點(diǎn)，他注意到科學(xué)在和平時(shí)代以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用對(duì)人類生活的巨大影響，兼之深受馬克思主義思想的影響，在對(duì)科學(xué)的反思性研究中，把科學(xué)放入社會(huì)，在社會(huì)實(shí)踐中歷史地、具體地把握科學(xué)的社會(huì)功能，開(kāi)辟了科學(xué)研究的社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

關(guān)注作為社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)，也是貝爾納創(chuàng)立的科學(xué)學(xué)與默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)最大的區(qū)別。“貝爾納的科學(xué)觀是自然歷史主義的，它把科學(xué)刻畫(huà)成動(dòng)態(tài)的、整體性的、與社會(huì)互動(dòng)的。默頓的科學(xué)觀……把科學(xué)描述成靜態(tài)的、學(xué)科性的、累積的、客觀的和可證實(shí)性的。”[6]貝爾納的科學(xué)學(xué)可以說(shuō)是從實(shí)踐中具體的問(wèn)題(戰(zhàn)爭(zhēng)使科學(xué)的存廢成為問(wèn)題)而來(lái)，最終又回到實(shí)踐中(如何使科學(xué)造福于人)去解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的典范[7]。可見(jiàn)貝爾納科學(xué)學(xué)不是沿著西方哲學(xué)家們的足跡，他不是就哲學(xué)而研究哲學(xué)，而是從作為知識(shí)的科學(xué)轉(zhuǎn)向作為社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)，在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中探討科學(xué)的社會(huì)問(wèn)題，以此來(lái)尋找科學(xué)造福于人類的發(fā)展之路。這條研究道路應(yīng)該是受到了馬克思的啟發(fā)，正如馬克思當(dāng)年所強(qiáng)調(diào)的那樣：實(shí)踐只有被理解為感性活動(dòng)時(shí)才具有改造對(duì)象的現(xiàn)實(shí)力量。科學(xué)知識(shí)不僅僅是對(duì)實(shí)在世界的“表象”，只有當(dāng)它首先被理解成一種介入并改造對(duì)象的活動(dòng)時(shí)，才有理由宣布“知識(shí)就是力量”[8]。僅僅關(guān)注作為知識(shí)的科學(xué)，與社會(huì)之間始終存在鴻溝。貝爾納關(guān)注作為社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)，讓科學(xué)回歸社會(huì)與生活世界，從而解決科學(xué)以及人類自身的危機(jī)。

然而，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，實(shí)踐是被誤用的一個(gè)詞語(yǔ)。在傳統(tǒng)哲學(xué)研究中，雖然有實(shí)踐的概念，但實(shí)踐被認(rèn)為是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，即通過(guò)實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，又回到實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，實(shí)踐在這里被貶低為認(rèn)識(shí)的手段。其實(shí)，實(shí)踐是更為根本的，它既是認(rèn)識(shí)論的概念，也是一個(gè)本體論的概念，而且只有通過(guò)實(shí)踐才能達(dá)到本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。所以，科學(xué)哲學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向當(dāng)然應(yīng)該包括科學(xué)與其外部社會(huì)的相互作用，即應(yīng)該包括科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐之維。

以此視角來(lái)審視20世紀(jì)90年代開(kāi)始的以皮克林為代表的科學(xué)哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向可以發(fā)現(xiàn)，他們從具體的實(shí)踐開(kāi)始進(jìn)行了大量的研究，關(guān)注的是作為實(shí)踐建構(gòu)的科學(xué)，即在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中知識(shí)的產(chǎn)生、形成與傳播。如此看來(lái)，目前的科學(xué)哲學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向，側(cè)重點(diǎn)還是科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生與形成中實(shí)踐的作用?？陀^地評(píng)價(jià)皮克林的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，也可以發(fā)現(xiàn)，他的科學(xué)實(shí)踐觀對(duì)科學(xué)知識(shí)與世界之間的關(guān)系問(wèn)題的回答雖然超出了反映論的框架，變成了知識(shí)與我們所建構(gòu)的世界是如何通過(guò)實(shí)踐關(guān)聯(lián)起來(lái)的，這種實(shí)踐過(guò)程到底是怎樣的……他關(guān)注的依然不是知識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，而是知識(shí)與我們所建構(gòu)的世界之間的實(shí)踐關(guān)系。某種程度上甚至可以說(shuō)皮克林又回歸到了西方知識(shí)論傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)知識(shí)形成的關(guān)注，也再次說(shuō)明西方知識(shí)論傳統(tǒng)強(qiáng)大的生命力。于光遠(yuǎn)先生也強(qiáng)調(diào)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)“不應(yīng)該限于一般的、抽象的思辨，而是要去做特殊的具體的研究，向著實(shí)踐的方向前進(jìn)，直到在實(shí)踐生活中顯示出這種研究的重要意義”[9]。然而這種實(shí)踐優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)并沒(méi)有關(guān)注到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐生活。

可以說(shuō)，皮克林雖然是動(dòng)態(tài)地、實(shí)踐地、語(yǔ)境化地看待科學(xué)，可他關(guān)注的焦點(diǎn)依然是“在演化中發(fā)現(xiàn)和探討科學(xué)的真正本質(zhì)”[10]，不涉及科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)以及科學(xué)的終極關(guān)懷。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論“以事實(shí)說(shuō)明真正從事科學(xué)的人們并不都坐在實(shí)驗(yàn)室里，相反，實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家的存在只是因?yàn)橛懈嗟娜嗽趯?shí)驗(yàn)室以外的其他地方從事科學(xué)”[11]。貝爾納所處的時(shí)代，面臨科學(xué)的存廢問(wèn)題，他正是那些在實(shí)驗(yàn)室“外部”不?；顒?dòng)的人。他關(guān)注如何從社會(huì)中調(diào)動(dòng)起各種辯護(hù)與建構(gòu)的資源，為科學(xué)辯護(hù)。貝爾納身體力行，防止科學(xué)的濫用，積極參加和平運(yùn)動(dòng)，成為科學(xué)家同行的表率。

四、回歸生活世界：根本轉(zhuǎn)換的哲學(xué)范式

西方哲學(xué)經(jīng)歷了兩次歷史轉(zhuǎn)向——由最初的古希臘本體論哲學(xué)到近代的知識(shí)論哲學(xué)，再到當(dāng)代的存在論哲學(xué)，即回歸生活世界?！皬鸟R克思開(kāi)始，西方哲學(xué)便開(kāi)始了一個(gè)轉(zhuǎn)折，且是一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)折，是認(rèn)識(shí)視野或哲學(xué)視野的根本置換。這一轉(zhuǎn)折即是由近代的科學(xué)世界觀向現(xiàn)代的生活世界觀回歸?！盵12]高清海教授指出：“不論現(xiàn)代哲學(xué)區(qū)分為多少不同的派別，在對(duì)待世界的態(tài)度、看待世界的方式中，都已不再把前定的本質(zhì)、永恒的原則、外在的權(quán)威作為理論的前提，它們面向的是人生活其中的現(xiàn)實(shí)世界，注重的是事物對(duì)人的價(jià)值關(guān)系”[13]。當(dāng)代的轉(zhuǎn)向體現(xiàn)了“現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)‘生活世界’的普遍呼喚與集體回歸……哲學(xué)的‘人學(xué)’內(nèi)蘊(yùn)被進(jìn)一步彰顯出來(lái)?！盵10]

西方哲學(xué)回歸生活世界的原因在于，近代知識(shí)論哲學(xué)的基礎(chǔ)——主客二分模式，難以解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們面臨的問(wèn)題，回歸到人生活實(shí)踐的基礎(chǔ)——生活世界，就擺脫了這一難題；近代知識(shí)論哲學(xué)以科學(xué)為榜樣，但科學(xué)日益暴露出局限性，因而要求回到科學(xué)世界的基礎(chǔ)——生活世界，超越科學(xué)主義；近代知識(shí)論哲學(xué)認(rèn)為知識(shí)高于生活，為了求知而遺忘了人和人的生存，現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為生活高于知識(shí)，知識(shí)必須以生活作為根基。通過(guò)回歸到生活世界，消解知識(shí)論哲學(xué)中人與世界的對(duì)立。只有轉(zhuǎn)向科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐，回歸生活世界，才能解決科學(xué)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的非理性應(yīng)用，使科學(xué)造福于人類。

貝爾納科學(xué)學(xué)從關(guān)注作為知識(shí)的科學(xué)到關(guān)注作為社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)，是科學(xué)哲學(xué)回歸生活世界的轉(zhuǎn)向。人直接生活于生活世界，不存在回歸的問(wèn)題。需要回歸的是對(duì)世界的態(tài)度和觀念，是人們的思維方式?；貧w即是從一種抽象的哲學(xué)思維方式回歸到保持生活樸素性的思維方式?！巴ㄟ^(guò)知識(shí)論走向存在論，回歸到生活世界，哲學(xué)的功能不再僅僅是給人們提供確定的知識(shí)……它要引導(dǎo)人與周圍世界和諧相處……”[11]如胡塞爾所言：“19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，對(duì)科學(xué)的總體估價(jià)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，這里涉及的不是各門科學(xué)的科學(xué)性，而是各門科學(xué)或一般的科學(xué)對(duì)于人生意味著什么，并能意味著什么。”[14]

胡塞爾雖然發(fā)現(xiàn)歐洲人面臨的危機(jī)的實(shí)質(zhì)是哲學(xué)危機(jī)，并提出生活世界的概念，但他的生活世界是一個(gè)前反思的、非主題化的、為科學(xué)和人的其他活動(dòng)提供價(jià)值和意義的、奠基性的、人們?nèi)粘？梢越?jīng)驗(yàn)到的世界。馬克思的生活世界與胡塞爾的生活世界有很大區(qū)別。馬克思的生活世界是建立在實(shí)踐或?qū)ο蠡顒?dòng)的基礎(chǔ)上，以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)或前提的人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。對(duì)馬克思而言，回歸即是要回到以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活世界。馬克思正是以實(shí)踐連接主體與客體，回歸現(xiàn)實(shí)生活世界。馬克思說(shuō)：“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)證的科學(xué)開(kāi)始的地方……”[15]胡塞爾雖然認(rèn)識(shí)到歐洲危機(jī)的實(shí)質(zhì)是科學(xué)危機(jī)，即“一方面非理性主義全面放棄理性，另一方面實(shí)證主義只強(qiáng)調(diào)一種片面的理性主義”[16]。但是當(dāng)他試圖尋找問(wèn)題的根源時(shí)，又將結(jié)果回歸到西方傳統(tǒng)的理性上來(lái)，而把恢復(fù)西方理性當(dāng)成解決問(wèn)題的根本辦法。

貝爾納認(rèn)為，馬克思從反思現(xiàn)代人的生活困境入手，認(rèn)為主客二分、人與現(xiàn)實(shí)世界分離是問(wèn)題產(chǎn)生的根源。馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)在于，開(kāi)創(chuàng)了全新的科學(xué)的社會(huì)研究的方法。馬克思從來(lái)不承認(rèn)外在于人類歷史的世界存在。馬克思的世界觀是生活世界觀，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的關(guān)心。正是他開(kāi)啟了回歸生活世界的哲學(xué)。

只有讓科學(xué)回歸生活世界，將科學(xué)理解為作為社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)，才有可能勾畫(huà)出科學(xué)的整體圖景。因?yàn)橹挥袑?shí)踐的科學(xué)才有可能包含主體與客體、人與自然、人與社會(huì)的統(tǒng)一。而宇宙本身是統(tǒng)一的，宇宙的統(tǒng)一性就表現(xiàn)為客觀與主觀、生命與非生命、人類本性和社會(huì)之間的密切和必然聯(lián)系?；貧w生活世界是現(xiàn)代或后現(xiàn)代的根本精神。在這種思維方式下，擯棄從抽象的、外在的東西出發(fā)去規(guī)定世界的思維習(xí)性，走向現(xiàn)實(shí)生活世界。

然而，長(zhǎng)期以來(lái)，貝爾納在科學(xué)哲學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向中的作用被有意無(wú)意地遺忘了。把貝爾納的科學(xué)學(xué)放到科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的縱向背景中，可以發(fā)現(xiàn)貝爾納天才般的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)不再只是孤零零地沉睡于歷史的遐想。這正是研究貝爾納科學(xué)學(xué)的當(dāng)代意義。在貝爾納身后，科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)承接了貝爾納對(duì)科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐的關(guān)注，展開(kāi)對(duì)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的全方位研究。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)“是在特定的社會(huì)語(yǔ)境、政治語(yǔ)境和經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境中進(jìn)行的。所以，如果我們想了解現(xiàn)代社會(huì)中正在發(fā)生著什么，我們必須了解科學(xué)技術(shù)學(xué)是如何影響社會(huì)的?！盵17]

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