鄭麗霞
(福建師范大學(xué) 文學(xué)院,福建 福州 350007)
古代時(shí)文之“衍生態(tài)”文體及其價(jià)值論
鄭麗霞
(福建師范大學(xué) 文學(xué)院,福建 福州 350007)
“時(shí)文”是流動(dòng)概念,具有動(dòng)態(tài)嬗變特性。隨著科舉制度的推行,從東漢末的駢體文這一時(shí)文“原生態(tài)”文體,發(fā)展衍變出諸如唐之律賦、宋之策論、明清之八股等“衍生態(tài)”文體??婆e時(shí)文并非毫無價(jià)值,不僅具有取士之功用,而且可以熏染封建士子的儒家倫理道德、影響文學(xué)創(chuàng)作,還具有寶貴的文獻(xiàn)價(jià)值。
時(shí)文;原生態(tài)文體;衍生態(tài)文體;文體創(chuàng)作;價(jià)值
“時(shí)文”是中國古代文學(xué)史上特殊的客觀存在,具有動(dòng)態(tài)嬗變之特性。歷史上的“時(shí)文”多被詬病和視為無用之物。文學(xué)史研究中,“時(shí)文”地位亦十分尷尬。較之詩、詞、戲曲、小說,“時(shí)文”研究之門,實(shí)可羅雀。郭紹虞、錢鐘聯(lián)、程千帆、祝尚書、沙紅兵、黃卓越、羅時(shí)進(jìn)、劉鵬等,曾論及“時(shí)文”概念,但未深討細(xì)究。研究重點(diǎn)多放在“時(shí)文”與“古文”的關(guān)系論上,針對“以時(shí)文為古文”和“以古文為時(shí)文”這兩種創(chuàng)作方法進(jìn)行高低優(yōu)劣評價(jià),較少涉及時(shí)文的源流、衍變與價(jià)值考量。迄今為止,學(xué)術(shù)界尚未出現(xiàn)一部全面、系統(tǒng)、深刻論述“時(shí)文”的專著。本文試從具體的歷史語境出發(fā),對時(shí)文的本原意義、時(shí)文以“文體學(xué)”概念出現(xiàn)的時(shí)間、時(shí)文文體的衍變過程及特點(diǎn)進(jìn)行重新審視和梳理,希冀還原時(shí)文之客觀、真實(shí)的面貌及價(jià)值。
“時(shí)文”,顧名思義,即當(dāng)時(shí)流行的文體或文風(fēng),與時(shí)代密切相關(guān)。通行觀念,“時(shí)文”指科舉應(yīng)試文體,如《辭源》稱“時(shí)文”為科舉應(yīng)試之文,對“古文”而言,明、清稱八股文為時(shí)文。然而應(yīng)該指出的是,“時(shí)文”是一個(gè)流動(dòng)概念,有其發(fā)生、發(fā)展及衍變的動(dòng)態(tài)過程,應(yīng)對其作客觀探討和分析,而非簡單化理解。
“時(shí)文”最早見于《周禮·冬官考工記第六》:“栗氏為量,改煎金、錫則不耗,不耗然后權(quán)之,權(quán)之然后準(zhǔn)之,準(zhǔn)之然后量之。量之以為鬴,深尺,內(nèi)方尺而圜其外,其實(shí)一鬴,其臀一寸,其實(shí)一豆,其耳三寸,其實(shí)一升,重一鈞。其聲中黃鐘之宮,概而不悅。其銘曰:‘時(shí)文思索,允臻其極,嘉量既成,以觀四國,永啟厥后,茲器維則。’”[1]何謂“時(shí)文思索”?鄭玄注曰:“言是文德之君,思求可以為民立法者?!边@里的“時(shí)文”意即當(dāng)代、當(dāng)時(shí)的文明,或謂禮樂制度。這是“時(shí)文”的本原意義,并非“文體學(xué)”意義上的概念。
作為“文體學(xué)”意義的“時(shí)文”當(dāng)現(xiàn)于東漢末年。晚明艾南英《天傭子集》卷五《答夏彝仲論文書》云:“蓋昔人以東漢末至唐初,偶排擿裂、填事粉澤、鮮麗整齊之文為時(shí)文,而反是者為古文?!睆倪@句話可以推斷出,東漢末開始興起的駢體文已被后人視為“時(shí)文”,“漢魏之際駢文萌興,文和賦逐漸融合,出現(xiàn)了文的賦化和賦的駢化。由此,作為漢代文學(xué)標(biāo)志的漢賦便逐漸讓位于駢體文學(xué)?!盵2]它講究句法、聲韻、對偶,“偶排擿裂、填事粉澤、鮮麗整齊”正是駢體文的特點(diǎn)。
文體的生成是一個(gè)動(dòng)態(tài)嬗變的過程。“原生態(tài)”文體,是指文體的初始形態(tài)和定型形態(tài)。以后演進(jìn)過程中產(chǎn)生新變,則稱“衍生態(tài)”文體。[3]時(shí)文是流動(dòng)性概念,與時(shí)俱變,是常與變、穩(wěn)定性與變動(dòng)性的統(tǒng)一。從文體學(xué)角度而言,東漢末的駢體文是時(shí)文的“原生態(tài)”文體。隨著朝代更迭和科舉考試制度的推行,“原生態(tài)”文體也在不斷發(fā)生著變化。顧炎武《日知錄·程文》載:“唐之取士以賦,……宋之取士以論、策,……明之取士以經(jīng)義,……皆以程文格式為之?!睆乃纬趵^續(xù)沿用唐代詩賦取士,到王安石變法,改試經(jīng)義策論,再到明成化二十三年(1487年),由“經(jīng)義”變?yōu)殚_考八股文,完成了科舉考試的一系列變革。唐之律賦,宋之經(jīng)義、策、論,明清之四書義、五經(jīng)義,或謂八股,皆是六朝駢體文的“衍生態(tài)”文體。它們對“原生態(tài)”文體有繼承,有發(fā)展,也有新變。
唐代以詩、賦取士,律賦就是從駢體文進(jìn)一步演變的“衍生態(tài)”文體。袁枚《小倉山房文集》卷三十一《與俌之秀才第二書》云:“昌黎所稱下筆大慚者,詩賦也,唐之時(shí)文也。”郭紹虞《試論古文運(yùn)動(dòng)——兼談文筆之分到詩文之分的關(guān)鍵》一文指出:“唐以詩、賦取士,律賦就是當(dāng)時(shí)從駢體更進(jìn)一步的應(yīng)舉文體。”[4]初唐律賦數(shù)量較少,文人偶爾在駢賦寫作時(shí)略加限韻,但未成局面。開元以后,隨著科考律賦的推行,風(fēng)氣漸開,以趨定型,至中唐與古文并興而相抗。律賦吸收了駢體文和律詩的特點(diǎn),形式上要求限韻,一般為八韻,偶有三韻到七韻,大多四六格式,較少五字句、七字句或其他句式,講究聲調(diào)諧協(xié),工整嚴(yán)密,追求華美的詞藻與精切的對仗,可以說是“駢文之支流余裔”。[5]
唐以后科舉考試內(nèi)容不斷變化。宋初科場上承唐五代之律賦,也用八韻,但聲律更嚴(yán)密、程式更繁瑣。元代陳繹曾《文筌·唐賦附說》曰:“律賦始于隋進(jìn)士科,至唐而盛,至宋而纖巧之變極矣?!少x巧,或以經(jīng)語為題,其實(shí)則押韻講義,其體則押韻四六,雖曰賦,實(shí)非賦也。”北宋中后期王安石改革貢舉,罷詩賦、帖經(jīng)、墨義,以經(jīng)義、策論取士。策論和經(jīng)義移植了駢文的對偶句式和近體詩的破題、額比等程式,是一種以駢為主、駢散結(jié)合的古散文體,推崇古文法,注重理性的闡述。倪士毅《作義要訣·自序》云:“其文多拘于捉對。”葉適《習(xí)學(xué)記言序目》曰:“破題多用四句,相為儷偶?!苯?jīng)義的對偶與六朝駢文字斟句酌的對偶不完全一樣,文學(xué)性也不如六朝,但其重對偶的特征同樣明顯。
八股文是明清兩代科舉考試的專用文體。股者,對偶也。商衍鎏言:“比者對也,起、中、后、束各兩比內(nèi),凡句之長短,字之繁簡,與夫聲調(diào)緩急之間,皆須相對成文,是為八股之正格?!盵6]八股文由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成,股對部分體用排偶,出股和對股要求對仗,每比兩股之間,句式相同,語氣相似,詞性相近,平仄相對,是對駢文排偶手法的借鑒。阮元《研經(jīng)室集》卷二《書梁昭明太子〈文選〉序后》云:“‘四書’排偶之文,真乃上接唐宋四六為一脈,為文之正統(tǒng)也。”錢鐘書《談藝錄》指出:“八股文實(shí)駢儷之支流,對仗之引申。”八股文又吸收了近體詩的格律,講究起承轉(zhuǎn)合,吳喬《圍爐詩話》卷二云:“(律詩)遵起承轉(zhuǎn)合之法者,亦有二體:一者合于舉業(yè)之式,前聯(lián)為起,如起比虛做,以引起下文;次聯(lián)為承,如中比實(shí)做;第三聯(lián)為轉(zhuǎn),如后比又虛做;末聯(lián)為合,如束題。”八股文還借鑒了古文的章法,注重實(shí)詞與虛詞的搭配,句式長短自由。袁中道《珂雪齋集》云:“蓋文字有從古文中出者?!砸鐬闀r(shí)文,其中仍多古法?!卑斯晌囊浴端臅?、《五經(jīng)》為題,以闡釋儒家經(jīng)典為宗旨,內(nèi)容雖是經(jīng)義,形式卻是文學(xué),可以說是駢文的排偶、散文的章法和近體詩的格律三者結(jié)合的產(chǎn)物,是“原生態(tài)”文體的又一種衍變。
這種衍變不僅體現(xiàn)在不同朝代之間,即使在同一朝代的不同時(shí)期也有所差別。以北宋為例,首先是考試內(nèi)容的變化?!端问贰みx舉志》云:“宋之科目有進(jìn)士,有諸科,有武舉……神宗始罷諸科,而分經(jīng)義、詩賦以取進(jìn)士,其后遵行,未之有改?!笨滴酢队莆牡谌肪矶弧丁从x宋金元明四朝詩〉序》云:“熙寧專主經(jīng)義而罷詩賦,元佑初復(fù)詩賦,至紹圣而又罷之,其后又復(fù)與經(jīng)義并行?!痹谕醢彩兎ㄇ?,宋初科考基本沿襲唐制。從宋神宗熙寧二年(1069)起,王安石在進(jìn)士科中罷去詩賦、帖經(jīng)、墨義,改用經(jīng)義、策論。哲宗元祐間,禁引用《字說》,停試律義,改設(shè)經(jīng)義和詩賦兩科。理宗紹圣元年再罷詩賦,置宏詞科,考試章表、戒諭、露布、檄書等十種文體。大觀四年改為詞學(xué)兼茂科,加試制、詔。紹興三年改為博學(xué)宏詞科,考制、詔、誥、表等十二種文體。其次是“文體”的變化。宋初沿襲晚唐五代之駢體文。真宗時(shí),文壇盛行“西昆體”,以雕鐫偶儷為工。仁宗景祐初后,太學(xué)士人倡導(dǎo)險(xiǎn)怪奇澀之文,稱“太學(xué)體”。嘉祐二年,歐陽修“詩文革新”,主張“以文為四六”,即以古文筆法來寫四六文,散行之文中運(yùn)用四六對句。這種文體不受對偶、聲韻和典故的約束,文句隨自然而短長,又經(jīng)常運(yùn)用一些駢文的對偶句式加強(qiáng)文章的氣勢和力量,駢散相間。又據(jù)王應(yīng)麟《辭學(xué)指南·玉海》記載,宋代詞科并非全是四六,“制用四六,以便宣讀”,而詔則亦可四六亦可散文。他引東萊先生言曰:“詔書或用散文,或用四六,皆得?!倍疤埔郧安挥盟牧?,后有用四六者,“然散文為得體”。文體演變可見一斑。
作為“衍生態(tài)”文體的科舉時(shí)文多被抵毀。古代主流文學(xué)觀念,以古文為“雅體”、時(shí)文為“俗體”,尊古卑今,重雅輕俗。正統(tǒng)文人多鄙視時(shí)文,韓愈《與馮宿論文書》曰:“時(shí)時(shí)應(yīng)事作俗下文字,下筆令人慚?!恢盼闹焙斡糜诮袷酪病!痹丁峨S園詩話》卷八云:“時(shí)文之學(xué),不宜過深;深則兼有害于詩。前明一代能時(shí)文又能詩者,有幾人哉?金正希、陳大士與江西五家,可稱時(shí)文之圣;其于詩,一字無傳?!卑斯扇∈渴苟鄶?shù)知識(shí)分子潛心時(shí)文寫作,詩歌創(chuàng)作不可避免會(huì)受到時(shí)文習(xí)氣、思維方式的浸染與約束,難有佳作。潘耒《遂初堂文集》卷九《送田綸霞水部督學(xué)江南序》云:“而今之士子保殘守已,舍當(dāng)讀之書一切不讀,而讀場屋課試之文;當(dāng)學(xué)之學(xué)一切不學(xué),而學(xué)帖括之學(xué)。父以此勉其子,師以此勸其弟,有不出于此者,群相非笑之,士之陋至于斯極矣!”沉痛指出士人因沉溺科舉,導(dǎo)致知識(shí)淺薄、心胸狹隘。八股科舉不僅影響了一代文風(fēng),也影響了一代士風(fēng)。
不可否認(rèn),科舉時(shí)文確實(shí)存在流弊,但全盤抹殺其價(jià)值,則有失偏頗。時(shí)文也有積極作用,茲分述如下。
(一)科舉取士。中國的科舉制度自隋代開始,一直到清代,延續(xù)了1000多年。時(shí)文作為考試文體,成為文人入仕為官的“敲門磚”,為古代知識(shí)分子帶來了金榜題名、光宗耀祖的晉身階梯,為國家選拔出了千千萬萬的封建官吏。這是時(shí)文的時(shí)代功用和價(jià)值體現(xiàn)。正因如此,許多文人即便輕視、厭惡時(shí)文,但為了前途,仍趨之若鶩、前仆后繼,待中舉后再廢棄時(shí)文,“改邪歸正”,重走正宗“古文”道路。袁枚《小倉山房文集》卷十七《答袁蕙纕孝廉書》云:“仆科第早,又無衡鑒之任,能決棄之,幸也;足下未成進(jìn)士,不可棄時(shí)文。”一語中的。李贄《焚書·時(shí)文后序》云:“時(shí)文者,今時(shí)取士之文也,非古也?!贝髅涝唬骸笆浪字说趶氖掠跁r(shí)文,以期得當(dāng)于制科。”[7]徐釚《南州草堂集·黎士弘序》稱:“時(shí)文足以取功名富貴?!敝T如此論,皆直接道破時(shí)文的當(dāng)世功用。科舉時(shí)代,科舉有時(shí)甚至成為社會(huì)對文人的一種價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn),謝肇淛《五雜俎》卷十三云:“今之號(hào)為好學(xué)者,取科第為第一義矣;立言以傳后者,百無一焉;至于修身行己,則絕不為意?!睍r(shí)文的這種功能在一些小說中也有淋漓盡致的刻畫。馮夢龍《警世通言》卷十八《老門生三世報(bào)恩》:“只是如今是個(gè)科目的世界,假如孔夫子不得科第,誰說他胸中才學(xué)?若是三家村一個(gè)小孩子,粗粗里記的幾篇爛舊時(shí)文,遇了個(gè)盲試官,亂圈亂點(diǎn),睡夢里偷得個(gè)進(jìn)士到手,一般有人拜門生,稱老師,譚天說地,誰敢出個(gè)題目將帶紗帽的再考他一考么?”曹雪芹《紅樓夢》第七十三回《癡丫頭誤拾繡春囊 懦小姐不問累金鳳》寫道:“更有時(shí)文八股一道,因平素深惡此道,原非圣賢之制撰,焉能闡發(fā)圣賢之微奧,不過作后人餌名釣祿之階?!痹跁r(shí)人眼里,時(shí)文就是謀求功名富貴的工具。
(二)思想熏陶。主要體現(xiàn)在對士人進(jìn)行儒家倫理道德的熏陶與浸潤方面。方苞《欽定四書文》曰:“制義之興七百余年,所以久而不廢者,蓋以諸經(jīng)之精蘊(yùn),匯涵於四子之書,俾學(xué)者童而習(xí)之,日以義理浸灌其心,庶幾學(xué)識(shí)可以漸開,而心術(shù)群歸於正也。”儒學(xué)是封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,統(tǒng)治階級(jí)通過科舉考試,吸引廣大士子日夕研習(xí)儒學(xué),浸潤于《四書》、《五經(jīng)》中,融會(huì)貫通孔孟之道,以儒家“修身治國平天下”作為人生的行為準(zhǔn)則。即使不入仕途,也可做到如范仲淹《岳陽樓記》所云的“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的境界,為統(tǒng)治者服務(wù)。以明代為例,統(tǒng)治者以嚴(yán)酷的高壓政策統(tǒng)治百姓,而甘愿拋頭顱、灑熱血,前仆后繼的士人卻比比皆是。從方孝孺、于謙、海瑞,到黃道周、楊廷樞、陳子龍等,忠君愛國,至死不渝,以高風(fēng)亮節(jié)為世人所景仰。明清易代之際,為盡士節(jié),許多生員紛紛以棄巾之舉彰顯其民族氣節(jié)。謝正光、范金民在《明遺民錄匯輯》一書中記錄了許多富有民族氣節(jié)的知識(shí)分子,可歌可泣。這些英烈之士的出現(xiàn),與儒家倫理道德的熏陶不無關(guān)系。
(三)影響個(gè)體文學(xué)創(chuàng)作。時(shí)文寫作是一種基礎(chǔ)訓(xùn)練,是“童子功”,對士子的知識(shí)積累、學(xué)術(shù)涵養(yǎng)以及寫作技能會(huì)產(chǎn)生一定的甚至是終身的影響。融合了漢大賦“重學(xué)問”和魏晉抒情賦“顯才情”的唐律賦,以及結(jié)構(gòu)上環(huán)環(huán)相扣、說理上細(xì)致入微的八股時(shí)文,是對文人思路章法的最佳訓(xùn)練。特別是八股文這種文體,傳承了散文的章法、駢文的排偶和近體詩的格律,在文字表達(dá)上要求精練、準(zhǔn)確。一篇優(yōu)秀的八股文要求作者在文詞、章句、題意理解等方面均要有自己的獨(dú)特之處,同時(shí)要對經(jīng)義和歷史典故爛熟于心,要做到這些,必須積十?dāng)?shù)年乃至數(shù)十年之功。[8]吳敬梓《儒林外史》第十一回寫道:“八股文若做的好,隨你做什么東西,要詩就詩,要賦就賦,都是一鞭一條痕,一摑一掌血?!卑斯晌呐c律賦有不少相關(guān)之處,如韻字、長對等,考生必須對律賦筆法輕車熟路,才有可能自由駕馭八股文。律賦范圍較廣,并不完全局限于書本知識(shí),士子必須博覽群書、開闊視野,才能提煉出獨(dú)到的見解。所謂“一物不知,儒士之恥”,沒有淵博的知識(shí)、寬廣的思路和獨(dú)特的觀點(diǎn),是難以在數(shù)以萬計(jì)的考試文章中脫穎而出的,而這種知識(shí)的積累和技巧的掌握又反過來為其他文體創(chuàng)作奠定了文學(xué)基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)。申颋《耐俗軒課兒文訓(xùn)》稱:“到得八股之法講說既熟,則一切詩古文辭皆可自尋入路。故時(shí)文不通,不可以學(xué)古”。朱自清《經(jīng)典常談·文》也指出:“明清兩代的古文大家?guī)缀鯖]有一個(gè)不是八股文出身的。”所論不假。試看歸有光、方苞、劉大櫆等優(yōu)秀時(shí)文名家,哪個(gè)不是學(xué)富五車、才高八斗,各種文體兼?zhèn)?,能說其中沒有時(shí)文的功勞嗎?
(四)影響其他文體創(chuàng)作。時(shí)文與詩歌、古文有諸多相通之處。明代陳宏緒《寒夜錄》卷下指出:“王秋澗云:‘作文亦當(dāng)從科舉中來,不然,豈惟不中格律,而漢漫猖披,無首無尾,是出入不由戶也?!苏撘嗍谴_言。每見未曾為舉業(yè)者,作詩或有好句,為古文輒不解布局措詞之法,雖之乎者也,往往安頓不妥,固知此須從此徑入來?!闭J(rèn)為時(shí)文影響了古文的筆法、布局、措詞等方面。黃生《詩麈》卷二曰:“今秀才家為詩,易有時(shí)文氣,而反不知學(xué)時(shí)文之起承轉(zhuǎn)合,可發(fā)一笑。至其拘于聲律,不得不生倒敘、省文、縮脈、映帶諸法,并與古文同一關(guān)捩。是故不知時(shí)文者,不可與言詩;不知古文者,尤不可與言詩?!敝赋鲈姼杞Y(jié)構(gòu)、技法與古文、時(shí)文異曲同工。袁枚《隨園詩話》載:“時(shí)文之學(xué),有害于詩,而暗中消息,又有一貫之理。余案頭有某公詩一冊,其人負(fù)重名。郭運(yùn)青侍講適來,讀之,引手橫截于五七字之間,曰:‘詩雖工,氣脈不貫,其人殆不能時(shí)文者耶?’余曰:‘是也?!跸?,自夸眼力之高。后與程魚門論及之,程亦韙其言。余曰:‘古韓、柳、歐、蘇,俱非為時(shí)文者,何以詩皆流貫?’程曰:‘韓、柳、歐、蘇所為策論應(yīng)試之文,皆今之時(shí)文也。不曾從事于此,則心不細(xì)而脈不清?!盵9]指出時(shí)文、詩歌、古文具有“一貫之理”,即充沛流貫之“氣脈”。時(shí)文創(chuàng)作講究邏輯嚴(yán)密、脈絡(luò)清晰,亦即“心細(xì)脈清”,與古文寫法大致相同。林雨化《送許生池生歸家序》云:“今文、古文無異學(xué),亦無異法,得其法則千篇一律?!盵10]指出二者在“章法”上都追求以真誠充沛的氣脈流貫于全文之中。王士禎《池北偶談·談藝三》曰:“予嘗見一布衣有詩名者,其詩多有格格不達(dá)。以問汪鈍翁編修,云:‘此君坐未嘗解為時(shí)文故耳。時(shí)文雖無與詩古文,然不解八股,即理路終不分明?!绷赫骡牎吨扑噮苍挕肪矶宋?,曰:“此論實(shí)確不可易。今之作八韻試律者,必以八股之法行之;且今之工于作奏疏及長于作官牘文書者,亦未有不從八股格法來,而能文從字順,各識(shí)職者也?!边M(jìn)一步肯定了詩文與時(shí)文在理路上的相通之處,強(qiáng)調(diào)以八股之文法指導(dǎo)詩文創(chuàng)作。陳柱《中國散文史》說:“故明清兩代,實(shí)可謂為以八股為文化之時(shí)代焉。此時(shí)代之古文,實(shí)受八股之影響不少,蓋無人不浸淫漸漬于八股之中,自不能不深受其陶化也?!盵11]的確,明代唐宋派的茅坤、歸有光等不僅是時(shí)文高手,更善于借鑒八股文的技巧和章法從事古文寫作。時(shí)文之法影響其他文體創(chuàng)作,正是其價(jià)值的一種體現(xiàn)。
時(shí)文對戲曲也產(chǎn)生影響。時(shí)文特別是八股,與戲曲有諸多相通之處。時(shí)文的結(jié)構(gòu)、層次影響了戲曲的結(jié)構(gòu)與作法,清初李漁《閑情偶寄·詞曲部》曰:“未說家門,先有上場一小曲,如《西江月》、《蝶戀花》之類,總無成格,聽人拈取。此曲向來不切本題,止是勸人對酒忘憂、逢場作戲諸套語。予謂詞曲中開場一折,即古文之冒頭,時(shí)文之破題,務(wù)使開門見山,不當(dāng)借帽覆頂,即將本傳中立言大意,包括成文,與后所說家門一詞,相為表里。前是暗說,后是明說,暗說似破題,明說是承題。如此立格,始為有根有據(jù)之文。場中閱卷,看至第二三行而始覺其好者,即是可取可棄之文。開卷之初,能將試官眼睛一把拿住不放轉(zhuǎn)移,始為必售之技。吾愿才人舉筆,盡作是觀,不止填詞而已也?!睉蚯v究承題、破題,以奇句開篇、引人注意等,正是受八股文結(jié)構(gòu)層次影響的一個(gè)明證。同時(shí)戲曲講究線索綿密、情節(jié)集中,與八股文注重圍繞主題、各股銜接一脈相承。王驥德《曲律》、沈德符《顧曲雜言》談到的戲曲“大頭腦”,以及后來李漁創(chuàng)立的“立主腦”之說,都與元代倪士毅《作義要訣》中所言的“或題目散,頭緒多,我須與他提一個(gè)大頭腦”等八股創(chuàng)作理論有著千絲萬縷的聯(lián)系。所謂“主腦既得,一線到底,百變而不離其宗”[12],可以說,戲曲中的“頭腦”或“主腦”之說,就是借鑒制義理論而創(chuàng)立的。[13]受八股文影響,明代以后的戲曲結(jié)構(gòu)走上了技法更密、體制更嚴(yán)的道路。
(五)文獻(xiàn)價(jià)值。時(shí)文是一種“歷時(shí)性”的存在,優(yōu)秀“時(shí)文”的流傳為后代提供了寶貴的“文獻(xiàn)價(jià)值”。律詩的八句、律賦的八韻、經(jīng)義的八股,是有一定關(guān)聯(lián)的,并非巧合。顧炎武《日知錄·試文格式》謂明、清八股文“發(fā)端二句或三四名,謂之破題,大抵對句為多,此宋人相傳之格”,有原注道:“本之唐人賦格。”明確指出時(shí)文的“歷時(shí)性”特征。唐律賦是宋策論、經(jīng)義的先聲。宋代科舉上承唐制,下啟明清八股,逐漸形成“定格”,即所謂“程式化”,從某種意義上說,揭示了時(shí)文自身的結(jié)構(gòu)特征和寫作規(guī)律[14],在衍變和傳承中完成了價(jià)值的延續(xù)。從文學(xué)與創(chuàng)新角度來看,程式化的時(shí)文格式的確影響和束縛了部分文人創(chuàng)造力的發(fā)揮,但它也為更杰出人才的出現(xiàn),提供了挑戰(zhàn)的機(jī)遇和舞臺(tái),成就了他們不朽的作品和文名。[15]劉敞《公是集·雜律賦自序》云:“當(dāng)世貴進(jìn)士,而進(jìn)士尚詞賦,不為詞賦,是不為進(jìn)士也;不為進(jìn)士,是不合當(dāng)世也?!笨婆e推動(dòng)了時(shí)文寫作,留下了數(shù)量可觀的篇章。以宋代律賦為例,不僅數(shù)量多,佳作亦不少,各種版本的文集大量刊行。北宋王禹偁現(xiàn)存律賦19篇,文彥博現(xiàn)存律賦18篇,范仲淹現(xiàn)存律賦35篇。南宋樓鑰《攻媿集》存賦15篇,皆是律賦。歷史上著名的三蘇文選受時(shí)人熱捧,不斷刊行,流傳至今的《重廣眉山三蘇先生文集》80卷、《三蘇先生文粹》70卷、《標(biāo)題三蘇文》62卷、《重廣分門三蘇先生文粹》100卷等,囊括了不少的時(shí)文佳作。又如當(dāng)代學(xué)者沙紅兵所撰《唐宋八大家駢文研究》一書,記錄了不少名家“時(shí)文”篇章,對于學(xué)術(shù)界研究時(shí)文提供了重要的參考價(jià)值。試問,能流傳下來,具備文獻(xiàn)參考功能的時(shí)文,能說它沒有價(jià)值嗎?明清一些文人甚至將八股時(shí)文提高到“一代文學(xué)”之高度。清代焦循《易余籥錄》卷十五指出:“有明二百七十年,鏤心刻骨于八股。如胡思泉、歸熙甫、金正希、章大力數(shù)十家,洵可繼楚騷、漢賦、唐詩、宋詞、元曲,以立一門戶……夫一代有一代之所勝,舍其所勝,以就其所不勝,皆寄人籬下者耳。余嘗欲自楚騷以下至明八股,撰為一集,漢則專取其賦,魏晉六朝至隋則專錄其五言詩,唐則專錄其律詩,宋專錄其詞,元專錄其曲,明專錄其八股,一代還其一代之所勝?!睆?qiáng)調(diào)一代文學(xué)有一代之“?!?、“勝”,將八股時(shí)文與詩、詞、曲提升到同一高度,其實(shí)就是對時(shí)文價(jià)值的極力肯定。所論雖有偏激之處,但也從一個(gè)側(cè)面提醒我們,研究任何一種文學(xué)文體,都不能“只見樹木,不見森林”!
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[責(zé)任編輯 文 俊]
2015-03-06
鄭麗霞(1980—),女,福建仙游人,博士研究生,講師,主要從事中國古代文學(xué)研究。
I206.2
A
1009-1513(2015)03-0041-05