鄧松濤

（冷水江市第一中學(xué)，湖南 冷水江417500）

作為語(yǔ)文教師，最痛苦的事情是什么？對(duì)絕大部分語(yǔ)文教師而言，是評(píng)閱學(xué)生的作文。學(xué)生學(xué)了九年十年的語(yǔ)文，為什么一點(diǎn)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣也沒(méi)有？為什么語(yǔ)文能力如此之差？常讓教了十幾年甚至幾十年語(yǔ)文的老師懷疑自己的教學(xué)能力。反思整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)體系存在的問(wèn)題，也常讓人一片茫然。近日?qǐng)?zhí)教《人間詞話》，想起了百年前的王國(guó)維，想起了他的《人間詞話》，似乎靈光一閃地悟到了語(yǔ)文教學(xué)方面要義。

一 語(yǔ)文教學(xué)之境界：“本真”“自然”

語(yǔ)文老師是痛苦也是最幸福的，幸福是因?yàn)槲覀冊(cè)诰裆嫌幸晃桓哔F典雅的“情人”，那就是——語(yǔ)文。但是，在高考的指揮下，似玉如花的語(yǔ)文，被我們一天天地猥褻、蹂躪、糟蹋，她正在日漸失其生命的靈性和美麗，變成標(biāo)本、變成風(fēng)干的尸體，在一張張?jiān)嚲砩险褂[示眾。“以數(shù)據(jù)論教學(xué)”、“以分?jǐn)?shù)定成敗”，我們總是在“被語(yǔ)文”、“被閱讀”、“被考試”，語(yǔ)文墮落風(fēng)塵成為純粹的考試科目了。語(yǔ)文的外延與生活的外延本應(yīng)相等，然而語(yǔ)文被切割成考點(diǎn)，變成試題在紙上“練兵”，語(yǔ)文哪還有生命的本真和本色？

現(xiàn)今，新課改風(fēng)生水起，許多新課改的語(yǔ)文課，追求課堂教學(xué)形式的豐富多彩，總想吸引學(xué)生興趣，讓課堂氣氛變得活躍起來(lái)?！罢n堂教學(xué)”演變成“課堂表演”。我想，課堂教學(xué)和舞臺(tái)表演是不同的：前者追求“真”；后者追求“美”；前者表現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，后者展示演員排練的結(jié)果。但是，曾幾何時(shí)，語(yǔ)文課成了花架子，課堂成了菜市場(chǎng)，想怎么學(xué)就怎么學(xué)，熱鬧則熱鬧，然一節(jié)課下來(lái)，天馬行空，腳踏西瓜皮，滑到哪里是哪里，學(xué)生一片茫然；老師也怕上語(yǔ)文課，生怕課上沒(méi)有“花頭”，沒(méi)有“亮點(diǎn)”，缺少“理念”，因此，費(fèi)盡心思創(chuàng)設(shè)的情境猶如“霧里看花”，使語(yǔ)文課失去了應(yīng)有的韻味。

當(dāng)語(yǔ)文教學(xué)逐漸被抹去了“真味”，擰干了原汁，出現(xiàn)了“亂花漸欲迷人眼”的時(shí)候，越來(lái)越多的人卻在不斷的反思中領(lǐng)悟到了“原色、原汁、原味”的本真語(yǔ)文本色語(yǔ)文才是語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)該追求的“境界”。

王國(guó)維論詞首推“境界說(shuō)”，認(rèn)為“有境界則自成高格”?！熬辰缯f(shuō)”的核心便是“真”。王國(guó)維說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！薄霸?shī)人所造之境，必合乎自然”，“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此”。

推論語(yǔ)文之境界，那就是本真自然。

好的東西要有“真味”，本真的語(yǔ)文課就是把語(yǔ)文上成語(yǔ)文課，而不是上成政史課，上成思品課，更不是上成美術(shù)課，上成音樂(lè)課。讓語(yǔ)文純粹一點(diǎn)，走語(yǔ)文本原的路，對(duì)句、習(xí)字、聽(tīng)話、演說(shuō)、編導(dǎo)、吟誦、背誦、精讀海閱、博客微信、填詞作賦等，語(yǔ)文其實(shí)很簡(jiǎn)單。用語(yǔ)文的方法教語(yǔ)文，在語(yǔ)文本真的路上走，走進(jìn)語(yǔ)文，靜心入境，進(jìn)入悅讀，進(jìn)入寫作。

這樣的課就是于平淡當(dāng)中見(jiàn)真情。不自作矯情，不故作姿態(tài)，不故弄玄虛，是原色、原汁、原味，是本色語(yǔ)文，本體語(yǔ)文，本真語(yǔ)文。語(yǔ)文教學(xué)“八字經(jīng)”：識(shí)（識(shí)字），書（書寫），讀（閱讀），記（積累），說(shuō)（口語(yǔ)交際），寫（習(xí)作），習(xí)（學(xué)習(xí)習(xí)慣），法（學(xué)習(xí)方法）?！罢嬲Z(yǔ)文”就是教師緊扣文本，以真心與文本，與學(xué)生進(jìn)行平等對(duì)話，以真情和作者及學(xué)生進(jìn)行真誠(chéng)交流。

本真的語(yǔ)文課要有語(yǔ)文味，語(yǔ)文味表現(xiàn)在動(dòng)情誦讀、靜心默讀的“讀味”上，圈點(diǎn)批注、摘抄錄記的“寫味”上，品詞析句、咬文嚼字的“賞味”上。

還有自然。自然的語(yǔ)文課即返樸歸真，鉛華洗盡，以追求“清水出芙蓉，天然去雕飾”之境界。正如《詩(shī)品》中所言“生色遠(yuǎn)出，妙造自然”。又如蘇軾所說(shuō)“絢爛之極歸于平淡”。

追求自然語(yǔ)文，就當(dāng)以“語(yǔ)”為本，刪繁就簡(jiǎn)，返璞歸真，努力做到“三實(shí)”：平實(shí)—平平淡淡教語(yǔ)文，扎實(shí)—扎扎實(shí)實(shí)教語(yǔ)文，樸實(shí)—簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文。持守語(yǔ)文本色，就是從學(xué)語(yǔ)文的角度，按照漢語(yǔ)的自然規(guī)律，實(shí)實(shí)在在地教語(yǔ)文。讓語(yǔ)文課上出境界來(lái)。

這樣的語(yǔ)文課也是簡(jiǎn)約的，在簡(jiǎn)約中棄花哨，在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫中親近語(yǔ)文、感受語(yǔ)文、享受語(yǔ)文。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與和思考。享受到語(yǔ)文的魅力，感受到語(yǔ)言文字的美妙。

舉個(gè)例子吧：我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一節(jié)公開(kāi)課《故都的秋》，PPT課件，幾十張秋的美景圖片，這樣的課淡化了文本的內(nèi)涵，幾近美術(shù)課了。也還聽(tīng)過(guò)《李憑箜篌引》，什么琵琶曲二胡曲都出來(lái)了，有點(diǎn)像音樂(lè)課吧？再如，自己也這樣，曾教《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，制作了若干花哨的課件，牽扯到很多關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容，總覺(jué)得成了大雜燴，什么效果也沒(méi)有。其實(shí)教這篇課文，長(zhǎng)文短教，平淡簡(jiǎn)約。這篇文章主要人物是林黛玉，所以課堂設(shè)計(jì)就應(yīng)以其作為“主人公”。教這篇課文時(shí)，抓住兩點(diǎn)：一是林黛玉眼中的賈府，二是賈府眼中的林黛玉，最后以老師眼中的林黛玉作為結(jié)束。這樣，雖然平平淡淡，但能緊緊扣住文本，不蔓不枝，逐層推進(jìn)，壓減了課時(shí)，實(shí)際效果也很好。

因此，本真自然簡(jiǎn)約、不顯山不露水的課即是好課。解放初期，我國(guó)有個(gè)一流建筑設(shè)計(jì)師張開(kāi)濟(jì)，他一生有過(guò)不少杰作，但他感到最得意的作品，卻是天安門前面的觀禮臺(tái)。為什么?因?yàn)檫@個(gè)設(shè)計(jì)不顯山，不露水，顏色跟天安門渾然一體，不注意就好像不存在一樣。當(dāng)時(shí)有好多設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的觀禮臺(tái)都比較有特色，有個(gè)性，但搶了天安門的“戲”，破壞了天安門的整體形象，所以大家還是比較認(rèn)可張開(kāi)濟(jì)的設(shè)計(jì)。

那么，也許有人會(huì)說(shuō)，這豈不是所有的語(yǔ)文課都上得一個(gè)樣，毫無(wú)特色、個(gè)性可言?

在這里我想引用江蘇特級(jí)教師黃厚江老師的一段話，他在《新課改：我們需要什么樣的語(yǔ)文課》中了提出真正好課的三個(gè)前提：1.每一節(jié)課的教學(xué)都可以這樣教；2.每一個(gè)具有基本素養(yǎng)的教師都可以這樣教；3.每一所普通學(xué)校的學(xué)生都可以這樣教。

這就正如：家里來(lái)了客人，我們做七個(gè)碗八個(gè)菜來(lái)招待客人，這是一種尊重，也是一種誠(chéng)意，但平時(shí)每頓飯是否都這么吃呢？顯然不現(xiàn)實(shí)。家居過(guò)日子的人，若要專門到高檔飯店去學(xué)習(xí)如何燒魚(yú)翅和鮑魚(yú)，似乎就沒(méi)有什么意義了，魚(yú)翅鮑魚(yú)自然有人愛(ài)吃，但學(xué)得一手燒魚(yú)翅和鮑魚(yú)的“拿手活”，家常過(guò)日子幾乎用不上，還不如學(xué)習(xí)把家常豆腐、辣椒炒肉燒出特色來(lái)。

所以我們語(yǔ)文老師別羨慕那些公開(kāi)課比武課多么賞心悅目，精彩紛呈，那是表演的，是人家的“鮑魚(yú)大餐”，我們只需做好自己的“家常菜”即可?！捌狡降攀钦妗保鳛橐痪€教師而言，自然本真的語(yǔ)文課才是我們真正可以去實(shí)踐的課堂模式，也是我們應(yīng)該追求的一種“境界”。

二 語(yǔ)文教學(xué)之改革：“有我”“無(wú)我”

先說(shuō)說(shuō)高中語(yǔ)文教師遭遇的困惑和尷尬。

語(yǔ)文是我們的母語(yǔ)，可是許多高中學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)抱無(wú)所謂態(tài)度，常常是上課想聽(tīng)就聽(tīng)，不想聽(tīng)就不聽(tīng)，他們認(rèn)為語(yǔ)文可學(xué)可不學(xué)，因?yàn)閷W(xué)得再認(rèn)真，在高考中也考不到數(shù)理化那樣的高分，不認(rèn)真學(xué)，分?jǐn)?shù)也低不到哪兒去。有些學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的漠然與輕視已經(jīng)到了讓你無(wú)法忍受的地步。你不能不陷入某種困惑的圈子里，這些學(xué)生到底怎么啦？這種困惑比你上課無(wú)法幫助學(xué)生解答疑難問(wèn)題還要難受。

我們可愛(ài)的學(xué)生進(jìn)入高中以前，學(xué)了九年語(yǔ)文，九年的母語(yǔ)修養(yǎng)，本應(yīng)具備基本的讀寫能力，但是我們接手的學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)怎樣？語(yǔ)言表達(dá)能力怎樣？九年間語(yǔ)文老師講了不少的課文，花了很多時(shí)間讓學(xué)生去理解我們語(yǔ)文教師所講解的那些散文、古文、小說(shuō)，我們的學(xué)生在我們不厭其煩的講解中到底收獲了什么？這個(gè)只有學(xué)生才有發(fā)言權(quán)。

當(dāng)你發(fā)給學(xué)生語(yǔ)文練習(xí)的時(shí)候，你再三交代，學(xué)生你一定要去做，做完了老師講解，你們才會(huì)有收獲。等到第二天上課，你的可愛(ài)的學(xué)生會(huì)聚精會(huì)神地聽(tīng)你上課，而且眼神好像還非常配合你，但當(dāng)你走到他的桌前，翻開(kāi)他的練習(xí)一看，居然是空白，而這個(gè)學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的語(yǔ)文狀態(tài)似乎挺好的。如果你再問(wèn)他為什么沒(méi)做，他會(huì)說(shuō)昨天理科的作業(yè)很多，沒(méi)時(shí)間做語(yǔ)文作業(yè)。說(shuō)話的口氣好像很是歉意。有時(shí)當(dāng)你在熱情洋溢地評(píng)點(diǎn)學(xué)生的作文，在肯定他們的精彩優(yōu)秀之后，提醒某些學(xué)生得注意某些不該出現(xiàn)的問(wèn)題：或者語(yǔ)言表達(dá)的不當(dāng)，或者邏輯關(guān)系的混亂，或者選材的不合適。我在那里熱情洋溢，而有些可愛(ài)的學(xué)生居然拿出其他學(xué)科的作業(yè)，在那里安穩(wěn)地做著。你問(wèn)他怎么啦？他會(huì)理直氣壯，我要高考。

高中語(yǔ)文教學(xué)大綱里是寫的很清楚：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分……高中語(yǔ)文教學(xué)，要在初中的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的水平，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力和口語(yǔ)交際能力，具有初步的文學(xué)鑒賞能力和閱讀淺易文言文的能力；掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語(yǔ)文的習(xí)慣，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問(wèn)題的能力，為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)。在教學(xué)過(guò)程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。”這個(gè)大綱里我們語(yǔ)文教師讀到很多美好的期待，讀到了我們教育者的一種理想的目標(biāo)。

但是回到我們語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際，這些美好的目標(biāo)與期待到底最后變成了什么呢？如果我真的用這些目標(biāo)來(lái)對(duì)照自己所教的學(xué)生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多美好的要素并沒(méi)有完全出現(xiàn)在自己的學(xué)生身上。于是，覺(jué)得我們語(yǔ)文教師很無(wú)奈。

語(yǔ)文教學(xué)的癥結(jié)到底在哪？語(yǔ)文教學(xué)改革該從何入手？

首先，癥結(jié)就在教學(xué)課堂沒(méi)有把握好“有我無(wú)我”的分寸。這主要是教育體制的問(wèn)題。復(fù)旦附中的特級(jí)教師黃玉峰在《“人”是怎么看不見(jiàn)的》一文中談到“教育的五條繩索”：功利主義驅(qū)動(dòng)，專制主義坐鎮(zhèn)，訓(xùn)練主義猖獗，科學(xué)主義橫行，技術(shù)主義助陣。但也有教師本身的問(wèn)題，教師懶于思考，在成堆的各種資料中逐漸“缺失”了自我。

那么，語(yǔ)文課堂教學(xué)改革應(yīng)從“有我”“無(wú)我”入手。

王國(guó)維說(shuō)：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物?！蓖鯂?guó)維所說(shuō)的“我”與“物”的關(guān)系比之“教”與“學(xué)”的關(guān)系，則亦有“有我之境”與“無(wú)我之境”之分。

“有我之境”的課堂，“皆著我之色彩”，以教師引導(dǎo)學(xué)生，主導(dǎo)課堂，課堂教學(xué)染上了教師的個(gè)性色彩。教師用自己的情緒感染著學(xué)生，用自己的激情陶醉著學(xué)生，用自己思想的凈化著學(xué)生。

“無(wú)我之境”的課堂，“以物觀我，故不知何者為我，何者為物”，相對(duì)于“有我之境”中教師依靠個(gè)人魅力直接感染學(xué)生而言，教師情感色彩并不強(qiáng)烈，而是極為淡泊與超然?！盁o(wú)我之境”的教學(xué)將課堂還給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)獲得知識(shí)與能力，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感。

“有我之境”與“無(wú)我之境”只是完成教學(xué)任務(wù)的手段而已，本不分高低。但對(duì)于教師而言，將果實(shí)傳送給學(xué)生與讓學(xué)生自己結(jié)出果實(shí)，畢竟屬于不同的層次。因此，王國(guó)維以為“古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳”，其實(shí)也更強(qiáng)調(diào)“無(wú)我之境”。的確，就觀摩課而言，展示教師個(gè)人魅力者居多，而達(dá)“無(wú)我之境”者少；對(duì)于探究性教學(xué)而言，“無(wú)我之境”可能更為重要。

語(yǔ)文課堂教學(xué)既要堅(jiān)持“有我”的原則，因?yàn)闊o(wú)論是傳統(tǒng)課堂還是新課堂教學(xué)，老師的主導(dǎo)作用是不可或缺的。這主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)方向的引導(dǎo)，學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，學(xué)習(xí)興趣的誘導(dǎo)，效果的督導(dǎo)，學(xué)習(xí)疑難的輔導(dǎo)。

同時(shí)，語(yǔ)文課堂教學(xué)又要堅(jiān)持要“無(wú)我”的原則，即學(xué)生自主的原則?！坝幸环N愛(ài)叫做放手”，學(xué)生是課堂的主體，誦讀、識(shí)記、理解、歸納、分析、綜合、鑒賞、評(píng)價(jià)表達(dá)、交流等等，是學(xué)生的語(yǔ)文能力，這些能力都需要學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中培養(yǎng)。只有學(xué)生自己在對(duì)文本的閱讀品析才能感受作品的意蘊(yùn)，也只有學(xué)生自己的分析理解才能把握文本的思想內(nèi)涵，在大量的閱讀中提高自己的語(yǔ)感，在不斷的訓(xùn)練中提高自己表達(dá)交流的能力。

當(dāng)然“有我”“無(wú)我”都要把握好度，教師既不可恣情表演，亦不可放任自流。

葉圣陶有句經(jīng)典的名言：“教是為了不教。”語(yǔ)文教材無(wú)非是例子，憑這個(gè)例子使學(xué)生舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能。這句話說(shuō)得很樸素，每位語(yǔ)文教師幾乎耳熟能詳，但它卻蘊(yùn)涵了語(yǔ)文教學(xué)的真諦，指明了語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)……就是要“著我之色”、達(dá)“無(wú)我之境”。

高中語(yǔ)文教學(xué)要努力減少：教學(xué)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，教師解讀的過(guò)度講析，教學(xué)媒體的過(guò)度動(dòng)作和單項(xiàng)信息的過(guò)度排放。

其次，高中語(yǔ)文教學(xué)的癥結(jié)更在語(yǔ)文的練習(xí)上。

“教學(xué)”的主體是學(xué)生。但是，“教”的行為主體是老師，“學(xué)”的行為主體是學(xué)生。而“學(xué)”最終要落到練習(xí)和考試上去，這個(gè)過(guò)程是教師的“無(wú)我”，學(xué)生的“有我”?？墒强纯次覀儗W(xué)生的練習(xí)，哪里還“有我”？《名師導(dǎo)學(xué)》《系統(tǒng)集成》《學(xué)海導(dǎo)航》……東拼西湊，七零八碎，五花八門，千篇一律，無(wú)外乎“預(yù)習(xí)清單”“課堂達(dá)標(biāo)”“課后訓(xùn)練”“同步導(dǎo)學(xué)”之類。題型嘛，選擇、填空、問(wèn)答，讀音、字形、詞語(yǔ)、病句……一律瞄準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)——高考。學(xué)生全都是拴住了手腳、閹割了大腦的“工具”。

它所帶來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題是很嚴(yán)重是不可估量的。那么，會(huì)有哪些不良后果呢？1.練習(xí)的功利性使教學(xué)忽視了語(yǔ)文的基本素養(yǎng)（聽(tīng)說(shuō)讀寫），忽視對(duì)文本的觸碰效果（比如心靈的共鳴、思想的火花）。2.大量浪費(fèi)學(xué)生的時(shí)間和精力（也浪費(fèi)老師的時(shí)間和精力）。3.嚴(yán)重影響著學(xué)生形象思維能力的發(fā)展，嚴(yán)重制約了語(yǔ)文最重要的能力（讀寫能力）的培養(yǎng)。4.造成學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的索然寡味。5.長(zhǎng)久的施給學(xué)生不良的心里暗示，他們以為語(yǔ)文能力就是做好幾道選擇題。6.這樣的練習(xí)即便對(duì)高考也沒(méi)有什么效果。

我們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年面對(duì)一紙大同小異的作業(yè)、試卷，難道不覺(jué)得乏味？出題者刁鉆狡黠、古怪精靈，很多題目如同患了更年期綜合癥的半老徐娘，歇斯底里、半死不活地強(qiáng)撐著一張含嗔顯威的粉面老臉。大家記憶死角中極容易混淆的多音字，難道真的神圣到不可侵犯？而語(yǔ)境中的成語(yǔ)運(yùn)用正誤，靠語(yǔ)感判斷一點(diǎn)也不靠譜；語(yǔ)病題真的很偏執(zhí)很神經(jīng)很有病，卻一點(diǎn)讓人瞧不出??；邏輯排序的語(yǔ)段不講邏輯，只能用中國(guó)邏輯和高考邏輯；文言文閱讀一定是你從沒(méi)有閱讀過(guò)的，讓你陌生到死；古詩(shī)詞鑒賞如同古董鑒定，讓你一直找不到北；古詩(shī)文默寫就寫那三句名句，卻能讓你再小心翼翼也能寫錯(cuò)字；論述類文本很文化很學(xué)術(shù)很專業(yè)，你讀后心一定堵得慌慌；文學(xué)類文本很文學(xué)，答題一點(diǎn)都不能文學(xué)，所以大多考生選擇不做；實(shí)用類文本閱讀，你就實(shí)實(shí)在在襲用政治類答題手法，分條縷析吧；語(yǔ)用題你必須像個(gè)專業(yè)技術(shù)人員，精密分析、準(zhǔn)確報(bào)告；作文再好的話題，最終也得戴著項(xiàng)圈，落入窠臼。

其實(shí)，語(yǔ)文就是閱讀和寫作，練習(xí)應(yīng)該是一種本原的言語(yǔ)表達(dá)訓(xùn)練，它應(yīng)該詩(shī)意而有趣?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者”，在“讀寫”中，我心知之、好之、樂(lè)之：情有“讀”鐘，心之所“練”，“寫”意人生，也謂之“知讀”、“好練”、“樂(lè)寫”。

因此，高中學(xué)生的練習(xí)改革的關(guān)鍵就是堅(jiān)持教師“無(wú)我”而學(xué)生的“有我”的原則，抓住“讀”和“寫”，讀學(xué)生想讀的，寫學(xué)生想寫的。因此認(rèn)為，高中語(yǔ)文練習(xí)（訓(xùn)練）完全可以是兩個(gè)字“讀”“寫”：“讀”即緊扣文本，加強(qiáng)誦讀，就是真情實(shí)感走進(jìn)文本（情真有屈原、傲骨數(shù)李白、憂國(guó)是杜甫、至孝讀李密、曠達(dá)唱蘇軾、正直司馬遷、無(wú)悔王安石、正氣文天祥，等等）；“寫”就是筆練，適量筆練，提高語(yǔ)感。教師可以從以下幾個(gè)方面考慮來(lái)安排“筆練”：1.注重閱讀的拓展延伸，巧設(shè)“筆練”。2.抓住課文的留白處，進(jìn)行“筆練”。3.模仿課文的表達(dá)方式，安排“筆練”。4.利用課文內(nèi)容引發(fā)感想，插入“筆練”。5.根據(jù)課文進(jìn)行改寫，安排“筆練”。6.從運(yùn)用的角度進(jìn)行詞句教學(xué)，連帶“筆練”。7.精選部分課后思考題進(jìn)行“筆答”，兼顧“筆練”。

下面試舉幾例：

如教《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》，只抓住女主人公對(duì)男子稱謂的變化，分析女子情感的變化。誦讀到背。練習(xí)就是背誦課文，讀幾首愛(ài)情詩(shī)歌，把課文改編成現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)《混蛋，我決定離開(kāi)你》。

如教《記梁任公的一次演講》，只抓住“熱心腸”一詞，分析梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)心。熟讀成誦。練習(xí)就是把《公無(wú)渡河》這首詩(shī)改寫成小故事。

再如《奧斯維辛沒(méi)有什么新聞》的練習(xí)，課本上說(shuō)：“但是，在一排照片的中間，有一張?zhí)貏e引人注目，發(fā)人深思。這是一個(gè)二十多歲的姑娘，長(zhǎng)得豐滿，可愛(ài)，皮膚細(xì)白，金發(fā)碧眼。她在溫和地微笑著，似乎是為著一個(gè)美好而又隱秘的夢(mèng)想而微笑?！碑?dāng)時(shí)她在想什么呢？請(qǐng)展開(kāi)想象，寫一段心理活動(dòng)描寫。

再如教《鴻門宴》，練習(xí)可不可以就一個(gè)：背誦全文？

在此，總結(jié)一下我對(duì)幾點(diǎn)關(guān)于現(xiàn)今高中語(yǔ)文教學(xué)的幾點(diǎn)想法：1.堅(jiān)持一種理念。即：本真自然簡(jiǎn)約。2.培養(yǎng)兩種能力，即：品讀和寫作。3.抓好兩種習(xí)慣，即：積累與書寫。4.用好兩本書，即：教材與讀本。

三 語(yǔ)文教師之發(fā)展：入乎其內(nèi)，出乎其外

王國(guó)維說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！庇弥畞?lái)比方語(yǔ)文教師之發(fā)展，我覺(jué)得甚為貼切。

所謂“入乎其內(nèi)”，就是教師認(rèn)知、進(jìn)入教材，對(duì)教材進(jìn)行反復(fù)研讀、仔細(xì)揣摩、認(rèn)真分析，形成認(rèn)知框架。所謂“出乎其外”，就是教師要跳出教材，將教材升華到更大的思考主題，進(jìn)而在腦海里拓展出一個(gè)廣闊充裕的空間。這樣教師才能“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，做到游刃有余。課堂教學(xué)能否駕馭自如，是對(duì)教師思想、學(xué)識(shí)、功底、眼界、能力的考驗(yàn)。如果不能做到“入乎其內(nèi)”，就會(huì)淺而無(wú)味；但如果不能做到“出乎其外”，就會(huì)虛而不實(shí)。作為一名語(yǔ)文教師心藏萬(wàn)匯，才能吐納自如；渾博深刻，才能創(chuàng)出境界。

整個(gè)教學(xué)過(guò)程不是完全預(yù)設(shè)的，不是徹底把控在教師手中的，而是根據(jù)學(xué)生的體悟與創(chuàng)造，不斷自然生成的。教師不僅要備教材，更要熟悉自己的教學(xué)對(duì)象，在走近學(xué)生的同時(shí)，要琢磨學(xué)生，了解學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣、知識(shí)儲(chǔ)備及所關(guān)心的話題，要盡量考慮課堂上可能出現(xiàn)的情況及應(yīng)采取的對(duì)策。同時(shí)，隨時(shí)關(guān)注課堂動(dòng)態(tài)，適時(shí)點(diǎn)撥，有效生成。

當(dāng)今學(xué)生手頭資料豐富，各種習(xí)題集，參考資料甚至教師用書、教案，還有網(wǎng)絡(luò)上一些特級(jí)教師授課錄像或講解，可以說(shuō)是應(yīng)有盡有。在這種情況之下，教師的存在意義何在？如果教師只停留在照本宣科，只停留在課堂上的自言自語(yǔ)，只停留在對(duì)習(xí)題、課本的技術(shù)化操作上，如果教師的作用僅僅如此，那么，教師可以退出歷史的舞臺(tái)了！

教育絕不是生產(chǎn)產(chǎn)品的流水線和工廠，教師也絕不是流水線上的工人，教育應(yīng)該因材施教，教育過(guò)程中教師應(yīng)該發(fā)揮自己的主體地位。

一般來(lái)說(shuō)，教師的成長(zhǎng)要經(jīng)歷三個(gè)過(guò)程。

（一）循規(guī)蹈矩——人云亦云

在這一階段中教師以本為本，亦步亦趨，首先要看教師用書教案是如何如何說(shuō)的，老教師是如何說(shuō)的如何上的，然后才敢上課。教師缺少的是自己的思想，自己的語(yǔ)言，課堂上只是照本宣科，鸚鵡學(xué)舌而已。可以稱之為無(wú)我之境，教學(xué)顯得空洞、蒼白因而是僵死而無(wú)力的。

（二）泛觀博取——入乎其內(nèi)

牛頓說(shuō)，如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟稀?/p>

這一時(shí)期教師備課和教學(xué)不在僅僅局限于教參、教案，而是開(kāi)始站在前人的肩膀上來(lái)思考，開(kāi)始大量閱讀相關(guān)資料并對(duì)這些資料進(jìn)行大膽取舍。備課過(guò)程中自己的觀點(diǎn)、思想開(kāi)始逐步出現(xiàn)在備課過(guò)程中，教師個(gè)人的情感、閱歷漸漸滲入文本，教學(xué)中漸漸有了自我的身影。當(dāng)然這個(gè)自我在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該是有所發(fā)展的。一開(kāi)始可能僅僅有自己的一點(diǎn)思想，漸漸地這種思想逐漸擴(kuò)大，至最后完全形成自己的理念與風(fēng)格。

（三）形成自己獨(dú)特的教學(xué)理念、教學(xué)風(fēng)格——出乎其外

韓軍在《除舊布新 返本歸根》一文中這樣說(shuō)：語(yǔ)文教育之樹(shù)，枝繁葉茂，歷久常青，源于語(yǔ)文教師深扎于文化沃土中的默然無(wú)語(yǔ)之根；教師立于腳下土地，立于人類博愛(ài)，立于深厚的文化積淀，用自我人生，體悟文本中人物、民族、人類的命運(yùn)，感受與咀嚼文本中的個(gè)體與人類的苦難，與大地上的同類血脈相通，有悲天之情，憫人之懷，與文本中的人物同歌哭、共笑罵，真實(shí)地鳴奏語(yǔ)文教育動(dòng)人心魄的樂(lè)章，那樣，語(yǔ)文課就情感飽滿，充滿魅力。這，是語(yǔ)文教育的人文根本，人文血脈，是語(yǔ)文教育真實(shí)、自由、個(gè)性的本然所在。

語(yǔ)文教師以真情去感染真情，以靈魂去喚醒靈魂，以自我之個(gè)性解讀與學(xué)生個(gè)性理解共同鳴響。缺乏真實(shí)與個(gè)性的解讀只能是技術(shù)性的肢解與條分縷析。這樣的教師定將為學(xué)生所拋棄。當(dāng)年陳寅恪在西南聯(lián)大講隋唐史，開(kāi)講前先聲明：“前人講過(guò)的，我不講；近人講過(guò)的，我不講；外國(guó)人講過(guò)的，我不講；我自己過(guò)去講過(guò)的，也不講。現(xiàn)在只講未曾有人講過(guò)的。”這種個(gè)性與境界的確令人神往。

羅曼·羅蘭說(shuō)：“從來(lái)就沒(méi)有人讀書，只有人在書中讀自己，發(fā)現(xiàn)自己或檢查自己?！比绻?，教師在閱讀、備課、教學(xué)過(guò)程中缺少自己的感情體驗(yàn)，喪失了自己的主體地位，語(yǔ)文教學(xué)將為電化教學(xué)機(jī)器所取代。