陳忠猛，戴紅霞

(1.南昌師范學院 外國語學院，江西 南昌　330032；　2.南昌工學院 民族二分院，江西 南昌　330108)

戴紅霞，碩士，講師，南昌工學院。

我們的共同體：防衛(wèi)我們小鎮(zhèn)策略的分析

陳忠猛1，戴紅霞2

(1.南昌師范學院 外國語學院，江西 南昌330032；2.南昌工學院 民族二分院，江西 南昌330108)

摘要：我們的小鎮(zhèn)通常敘事或描寫成一種稱為共同體的同質(zhì)性社會團體。在文學中小鎮(zhèn)表征為一個受到向心力約束的排外的共同體，這又表現(xiàn)為小鎮(zhèn)的防衛(wèi)策略：話語、凝視和群體行動。從一個方面這些策略都折射出小鎮(zhèn)的愚昧，麻木，甚至殘忍。 凝視在捍衛(wèi)小鎮(zhèn)傳統(tǒng)社會秩序中也扮演著重要的角色。朱曉蘭在2011年博士論文的中論述道：“凝視是20世紀后半葉以來西方文論和文化批評中一個重要的概念。凝視指攜帶著權(quán)力運作和欲望糾結(jié)以及身份意識的觀看方法,觀者多是‘看’的主體,也是權(quán)力的主體和欲望的主體，被觀者多是‘被看’的對象,也是權(quán)力的對象,可欲和所欲的對象?！盵8]可見，目光凝視也充滿著威力，特別是在鎮(zhèn)民群體的目光凝視中，在滿足群觀者的好奇心性的同時，他們的目光聚集成巨大的力量，堅固地防御著小鎮(zhèn)社會的共同秩序。而這種群觀在小鎮(zhèn)文學中也折射出小鎮(zhèn)共同體的愚昧、麻木。魯迅在《藥》中入木三分地刻畫了魯鎮(zhèn)鎮(zhèn)民對革命者行刑的觀看：“一陣腳步聲響，一眨眼，已經(jīng)擁過了一大簇人。那三三兩兩的人，也忽然合作一堆，潮一般向前進；將到丁字街口，便突然立住，簇成一個半圓。老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。靜了一會，似乎有點聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退；一直散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了。”[9]?？思{在《八月之光》中也有對行刑的描寫。呼蘭河鎮(zhèn)人對團圓媳婦虐待的聚眾“欣賞”：“大神說，洗澡必得連洗三次，還有兩次要洗的。 于是人心大為振奮，困的也不困了，要回家睡覺的也精神了。這來看熱鬧的，不下三十人，個個眼睛發(fā)亮，人人精神百倍?？窗桑匆淮尉突柽^去了，洗兩次又該怎樣呢？洗上三次，那可就不堪想象了。所以看熱鬧的人的心里，都滿懷奧秘?！盵6]霍桑所描寫塞萊鎮(zhèn)鎮(zhèn)民對私通懲罰的觀看。在《傷心咖啡館之歌》麥卡勒斯也精心描寫了鎮(zhèn)民對咖啡館事件的關(guān)注：“這架要在7點中打。這大家都知道，不是因通告或語言得知的，而是以預知雨怎么來臨，沼澤的惡毒的氣味怎么到來的毫無疑問方式明白的。因此，7點鐘之前每個人都表情嚴肅地聚集在艾米利亞小姐的店周圍。最聰明的進了咖啡館店沿著墻壁站著。其他的擠進前廊，或在院子里選個好位置。”[10]也有余華《兄弟》中劉鎮(zhèn)對于遭受毆打的圍觀等等。總之，通過把異類放置在公共場合進行“示眾”或 “表演”，鎮(zhèn)民在觀看的同時，也從凝視中得到了警示與“敬畏”。顯示了小鎮(zhèn)社會自覺權(quán)力運作的認同力量，同時也扼殺了個人的獨立性與個性。

關(guān)鍵詞：共同體；小鎮(zhèn)；話語；凝視；群體行動

作者簡介：陳忠猛，碩士，講師，南昌師范學院。

基金項目：2014年江西高校人文社會科學研究項目“我們的共同體—中美文學中的小鎮(zhèn)”(編號：WGW1413)；南昌師范學院創(chuàng)新團隊建設(shè)計劃資助(編號：NSTD20143003)。

文章編號：1672-6758(2015)11-0118-3

中圖分類號：I106.4

文獻標識碼：標識碼：A

Abstract：The small town is usually narrated or depicted as a homogenous social group or named as a kind of community. In literature, small town is generally represented as an exclusive community bound by the centripetal force, shown by the guarding strategies: discourse, gazing and action., all strategies taken by people reflect the stupidity, coldness, even cruelty.

共同體(community)的涵義在不同的社會學家的“詞典”中也各有不同的解釋，據(jù)林榮遠總結(jié)滕尼斯的定義：共同體是建立在自然的基礎(chǔ)的群體(家庭、宗族)里實現(xiàn)的，它可能是在小的、歷史形成的聯(lián)合體(村莊、城鎮(zhèn))或思想聯(lián)合體中形成的。[1]他強調(diào)的是共同體成員自然而然的共同理解，具有一定的穩(wěn)定性。而韋伯則強調(diào)參與者主觀感受到的(感情或傳統(tǒng))共同屬于一個整體的感覺，因而共同體可以是一時間的感覺。[2]又據(jù)鮑曼歸納Redfield則對滕尼斯的概念闡發(fā)為三點：(1)區(qū)別于其他人類群；(2)它是小的；(3)自給自足，自然而然。[3]從上述定義，我們可以歸納出，他們的定義都指向共同體的整體性、同質(zhì)性和有限性。從另一方面講，在“我們”中，所有可能帶來的差別感覺，更不用說是對立面的東西，都已從共同體的這一鏡像中清除去了，[4]這也反應(yīng)了作為共同體的“我們”具有一定的“排他性”。在文學中，“小鎮(zhèn)共同體”的這種排他性集中表現(xiàn)在“捍衛(wèi)”我們共同體的同質(zhì)性的策略或機制上，總結(jié)文學文本，大致可以分為三種：口頭話語(discourse)、目光凝視(gazing)、群體行動(action)，具體分析如下。

關(guān)于話語，文貴良在其2003年博士論文中，已經(jīng)進行了詳盡的論述，主要分成三個層次：言語的話語、話語的話語和生存的話語，并竭力推崇話語要回歸話語主體，把這三者融合到話語對于主體生存的高度。[5]這大大開拓了話語研究的理論領(lǐng)域。本論文將這三個層面意義的話語融合在一起，認為以言語的話語為基礎(chǔ)，構(gòu)建權(quán)力話語的話語，從而維系生存的話語，它們?nèi)呤欠植婚_的。在文學中，小鎮(zhèn)社會話語生動地展現(xiàn)了這一點。在小鎮(zhèn)話語體系中，口頭話語即言語話語既是傳播信息的媒介，也是播撒權(quán)力的工具，維護著小鎮(zhèn)社會的倫理秩序，捍衛(wèi)著小鎮(zhèn)社會道德的邊界不受侵犯。這都與鎮(zhèn)民的生存狀態(tài)息息相關(guān)。小鎮(zhèn)作為具有區(qū)隔性質(zhì)的小的熟人社會，其實也存在著等級性，這主要是由于在自然形成或承襲小鎮(zhèn)傳統(tǒng)過程中鎮(zhèn)民在話語體系中的不同位置決定的。根據(jù)話語主體在話語體系中的權(quán)力位置，結(jié)合文學中鎮(zhèn)民的話語，不妨把小鎮(zhèn)話語分為正統(tǒng)話語與從屬話語。正統(tǒng)話語(authoritative discourse)是權(quán)力的中心與根源，在維護小鎮(zhèn)社會秩序上起引領(lǐng)或主導作用。一般而言，正統(tǒng)話語都有一個權(quán)威的代表，主持著小鎮(zhèn)的社會局面。在魯迅的《祝?！分校旀?zhèn)的四叔是舊社會鄉(xiāng)紳權(quán)力的代言人，他的話語控制著魯鎮(zhèn)，建立以封建理學思想為主導的社會體系。對潛在的威脅進行排斥。祥林嫂作為外來有“道德污點”的務(wù)工人員，成為正統(tǒng)話語體系排除的對象。盡管祥林嫂想通過民間話語體系(通過捐門檻)進入小鎮(zhèn)話語體系，享有鎮(zhèn)民身份，但最終還是被解除了雇傭。蕭紅的《呼蘭河傳》所描述的胡家婆婆堅守著婆婆的封建話語權(quán)威，對活潑又善良的“團圓媳婦”通過各種手段進行“馴化”，希望帶來家庭的好運，最后卻把媳婦折磨死了。又有她的《小城三月》中的六姨渴望一份屬于自己真摯的愛情婚姻，結(jié)果卻在被迫結(jié)婚前病逝。葉圣陶的《倪煥之》也生動再現(xiàn)了小鎮(zhèn)的勢力：“蔣老虎”在鎮(zhèn)上茶館的話語左右著鎮(zhèn)民的意見，以他為首的小鎮(zhèn)舊勢力話語成了倪煥之他們在鎮(zhèn)上學校推行教育改革的“攔路虎”。同樣，霍?！都t字》中的新英格蘭塞萊小鎮(zhèn)(Salem)上的教會話語也展示了它在孤立異類時的威力，例如教會對通奸者的審判性議論。馬克·吐溫的《哈克貝利費恩歷險記》中所記敘的密西西比河沿岸小鎮(zhèn)的寡婦道格拉斯對哈克貝利費恩的教育與訓練也顯示了正統(tǒng)基督教話語對小孩自由的束縛。而辛克萊·劉易斯在《大街》設(shè)計的戈鎮(zhèn)老寡婦也是鎮(zhèn)上市儈勢力的典型代表，她的話語給初嫁而來的卡蘿爾帶來了謠言緋聞，在小鎮(zhèn)婦女當中造成很大的影響，結(jié)果使她不堪忍受，跑到城市工作，呼吸自由的空氣。帕梅拉·華萊士的《小鎮(zhèn)姑娘》敘述了芭芭拉想走出小鎮(zhèn)，實現(xiàn)自己的夢想，但卻陷入“男性話語”的漩渦中，不能自拔，最終自殺身亡。而約翰尤代克的短篇小說《A&P》講述了一個小沖突：在郊區(qū)小鎮(zhèn)超市購物時，三個姑娘只穿泳衣來購物，結(jié)果遭到超市經(jīng)理的嚴厲批評。有時這種正統(tǒng)話語在小鎮(zhèn)文學文本中沒有表明話語機構(gòu)或代表，反而是以一種無形力量，像“鐵屋子”囚禁著人的心靈，束縛人的行動，造成主人公命運的悲劇：師陀的《果園城記》中的桃紅只能幫其他女孩縫繡嫁妝，到29歲也不能出嫁，只能默默陪著自己的母親，原因只是母親怕女兒結(jié)婚后像自己一樣被拋棄；瑪麗·韋爾金斯·弗利曼(Mary Wilks Freeman)的短篇小說《兩個老戀人》(Two Old Lovers)中瑪麗亞在萊登小鎮(zhèn)也是要照顧自己的母親耽誤了婚姻，雖然與大衛(wèi)相愛，但直到大衛(wèi)死才向他表達自己的愛；而大衛(wèi)也只是一直來看望她，迫于壓力，始終沒有求婚。正統(tǒng)話語，一般由意見領(lǐng)袖(即老代表)引領(lǐng)，左右著小鎮(zhèn)鎮(zhèn)民的言語與行為，掌控著小鎮(zhèn)社會的話語霸權(quán)。而從屬話語一般是盲從正統(tǒng)話語，在小鎮(zhèn)文學中一般表現(xiàn)為鄰里閑談(gossip)，它在維護小鎮(zhèn)共同體倫理道德秩序方面也發(fā)揮著不容忽視的作用。鄰里閑談一般發(fā)生在公共的場所，比如茶館、酒館、咖啡館、俱樂部、街道等等。這些公共領(lǐng)域是小鎮(zhèn)日常生活的空間，也是主體生存話語斗爭的場所。魯迅描述的魯鎮(zhèn)中，在酒店站著喝酒的“農(nóng)民工”在喝酒之余，不忘拿孔乙己來開玩笑，嘲笑他的迂腐；祥林嫂兒子死后，流落街頭，她講述的故事也成了鎮(zhèn)民的笑柄。蕭紅筆下的呼蘭河的街坊鄰居認為胡家的團圓媳婦是他們該管的事：“那小團圓媳婦第一天來到老胡家就由街坊公論判定她是‘太大方了’，‘一點也不知道羞，頭一天來到婆家，吃飯就吃三碗’，而且‘十四歲就長得那么高’也是不合規(guī)律，——因為街坊公論說，這小團圓媳婦不像個小團圓媳婦……”[6]有空又議論著馮歪嘴與王大姐的婚姻趣事。葉圣陶在《倪煥之》中生動描述了倪煥之他們在小鎮(zhèn)學校推行教育改革的事引起了鎮(zhèn)民的“高度重視”：“大家用好奇驚詫的心情談著、聽著、想著，同時又覺得這不是談?wù)劼犅犗胂刖土说氖?，自己的命運，全鎮(zhèn)的命運，都同它聯(lián)系著，象形同影一樣不可分離，于是把它看作自己的危害和仇敵，燃燒著恐懼、忿恨敵視的感情?！盵7]又如霍桑筆下的塞萊鎮(zhèn)婦女在“觀看”通奸者的同時也在指指點點議論。薇拉·凱瑟在《一個雕刻家的葬禮》中講述了鎮(zhèn)民在迎接雕刻家棺木之后也在背后討論他的種種“離經(jīng)叛道”。辛克萊·劉易斯也描繪了戈鎮(zhèn)俱樂部的那些多管閑事的太太，她們在打牌之余，也會討論鎮(zhèn)上的“緋聞”?？傊诠差I(lǐng)域發(fā)生的閑談話語對正統(tǒng)話語的權(quán)威有推波助瀾的作用，加大了對小鎮(zhèn)社會“他者”的排斥與打擊力度。辛克萊·劉易斯把小鎮(zhèn)的話語稱為鄉(xiāng)村病毒(village virus)。而病毒具有一定的傳染性與長久性，寄生于人的身心之中而難以擺脫。沒有感染的人只能逃避，否則也會被“感染”。

如果話語，凝視不能打擊他者(others)，他們甚至會自覺采取群體行動。根據(jù)Wikipedia詞典的釋義，從社會學的意義上講，群體行動是一種這樣的狀況：為達到共同體的一個目的，許多人同時采取行動；他們的行動通常是協(xié)調(diào)一致的。當社會行動者認識到他們一起行動比單獨行動更有可能達到他們的目的時，群體行動往往會發(fā)生。群體行動不同于群體行為，群體行為沒有協(xié)調(diào)性，并且也不同于大眾行動，因為大眾行為在地方性方面受更多限制。群體行動具有同時性，協(xié)調(diào)性以及目的性。但不同于大眾行動，大眾行動雖然具有同時性，但沒有協(xié)調(diào)性，也沒有上升到集體行動。集體行動有更高的社會目標：提高他們的社會地位，并且組織得更嚴謹。小鎮(zhèn)文學中的群體行動是防御小鎮(zhèn)共同體策略中的最高級別。小鎮(zhèn)的群體行動也包含不同的層級：示眾、囚禁、放逐或流放，甚至私刑。魯迅筆下的阿Q從未莊的土祠堂被驅(qū)趕出去，后來又被當替罪羊示眾斬首；祥林嫂被四叔解雇后，淪為乞丐，無人同情。呼蘭河鎮(zhèn)胡家的團圓媳婦在“跳大神”時三次被眾人按在滾燙的熱水中，結(jié)果被燙死。貴州山村小鎮(zhèn)的小偷被眾人抓到后，裝進豬籠沉江。四川邊遠小鎮(zhèn)鎮(zhèn)民懷疑妻子有私通后，活著裝進棺材悶死。葉圣陶所創(chuàng)作的知識分子都是小鎮(zhèn)所打擊、遏制的對象。在美國文學中，塞萊鎮(zhèn)通奸者要被囚禁、示眾、流放。密西西比河沿岸小鎮(zhèn)也存在種種陋習，比如對黑人實施的私刑，這在?？思{作品中的杰斐遜小鎮(zhèn)也有所描述。杰克森更是以冷峻的筆觸描述了美國某個村落令人生畏的抽簽選挨村民投石的暴力儀式。這些小鎮(zhèn)鎮(zhèn)民所采取的群體行動是在國家法律之外的，但已被鎮(zhèn)民默認為理應(yīng)維護小鎮(zhèn)倫理秩序的策略與措施。

綜上所述，防御小鎮(zhèn)“共同體”的策略泯滅了人性的自由，禁錮了人性的健康發(fā)展。在許多文學作品中小鎮(zhèn)隱喻著文化的貧瘠(culture poverty)或滯后(culture lag)，使生活在小鎮(zhèn)中的人物產(chǎn)生一種窒息的感覺。如果說都市是充滿著物欲、令人墮落的迷宮，那么，小鎮(zhèn)就是摧殘身體、禁閉人心的監(jiān)獄。

參考文獻

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Strategies Analysis of Guarding Our Small Town

Chen Zhongmeng1, Dai Hongxia2

(1.School of Foreign Languages，Nanchang Normal College, Nanchang，Jiangxi 330032，China;

2.Minzhu 2nd Branch of Nanchang Institute of Technology,Nanchang，Jiangxi 330108，China)

Key words：community; small town; discourse; gazing; group action

Class No.:I106.4Document Mark：A

(責任編輯：宋瑞斌)