孫 紅

(廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院 學(xué)報編輯部，廣東 廣州 510640)

宮怨詩與宮體詩辨析

孫 紅

(廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院 學(xué)報編輯部，廣東 廣州 510640)

宮怨詩易與宮體詩混淆。比較研究發(fā)現(xiàn)，宮怨詩興盛于唐代，創(chuàng)作群體廣泛，創(chuàng)作時間跨度長，注重以抒情筆調(diào)描寫宮人心態(tài)，在反映宮人痛苦生活的同時也反思自己的仕途人生；宮體詩流行于齊梁后期，創(chuàng)作群體相對狹窄，創(chuàng)作時間跨度較短，側(cè)重對女性容貌體態(tài)的細(xì)致刻畫與聲律等形式美的追求。

宮怨詩；宮體詩；比較

宮怨作為古典詩歌題材，很早便為人們所注意，如方回的《瀛奎律髓》一書，其中《宮閫類》就以選收宮怨詩為主。宮怨題材歷史悠久，最早的宮怨作品可以追溯到《詩經(jīng)》。此后，西漢成帝時班婕妤失寵后所作的《怨歌行》，以及六朝詩人陸機(jī)的《班婕妤》、謝朓的《玉階怨》等都是比較成熟的宮怨詩。到了唐朝，宮怨詩的發(fā)展達(dá)到鼎盛，數(shù)量龐大，佳作迭出。李白、王昌齡、白居易、顧況、王建、劉禹錫、杜牧等詩文大家都留下了很多膾炙人口的名篇佳作，僅王昌齡的一首《長信秋詞》便被清代大詩人、詩評家王士禎評為“唐詩壓卷之作”，很有研究價值。宮怨詩易與宮體詩混淆，對兩者進(jìn)行比較具有一定的現(xiàn)實意義。

一、作者群體廣度不同

宮怨詩的作者群體比較廣泛，而宮體詩的作者群體相對狹窄。宮怨詩的作者既有妃嬪、女官、歌舞伎以及普通宮女，也有朝廷官員，更有廣大仕途不顯達(dá)的詩人和落魄文人。妃嬪、宮女如徐賢妃、江妃、花蕊夫人、開元宮人、天寶宮人等；朝廷官員有宰相崔湜、權(quán)德輿、令狐楚、王涯，中下級官吏有杜審言、陳子昂、崔顥、王昌齡、劉禹錫、白居易、王建、杜牧、李商隱等；更有廣大仕途不顯達(dá)的詩人如李白、孟浩然、司馬札、羅隱等。宮怨詩的作者群體如此多樣化說明宮怨題材在唐代已經(jīng)形成一種創(chuàng)作風(fēng)尚，宮怨詩得到了社會的普遍認(rèn)可?！杜f唐書·元稹傳》記載：“穆宗皇帝在東宮，有妃嬪左右嘗頌稹歌詩以為樂曲者，知稹所作，嘗稱其善，宮中呼為元才子?！庇终f：“嘗為《長慶宮詞》數(shù)十百篇，京師競相傳唱?！边@段記載說明元稹的宮怨詩得到宮中諸人的贊賞。不僅元稹的作品如此，別的作家也是一樣。比如在唐人筆記里記載詩人王昌齡和王之渙在酒樓喝酒打賭，看誰的詩被歌女吟唱得多，結(jié)果酒樓歌女唱王昌齡詩歌2首，王之渙詩歌1首，王昌齡被唱的一首即是《長信秋詞》。這些事例說明宮怨詩在唐代興盛一時，社會接受程度很高，因而也就形成了一個廣泛的宮怨詩創(chuàng)作群體，他們從多個側(cè)面反映宮女的生活，表達(dá)她們的哀怨，也從一定角度真實再現(xiàn)了唐代龐雜的宮廷內(nèi)幕。后蜀花蕊夫人所作的百首宮詞在宮詞發(fā)展史上獨樹一幟，她以一位宮中人的視角記錄了自己的見聞感受，其創(chuàng)作的宮詞流暢明媚，充滿靈秀之氣，此為“宮中人寫宮中事”。而宮怨詩更多的是“男子作閨音”。唐代很多優(yōu)秀的男性詩人都留下了宮怨題材的詩歌，如顧況的《宮詞》詩句“宮門一入無由出，唯有宮鶯得見人”、鄭谷的《長門怨》“春來卻羨庭花落，得逐晴風(fēng)出禁墻”，形象地概括了宮人們一入宮門深似海、喪失人身自由的悲慘命運。杜牧《宮人冢》：“盡是離宮院中女，苑墻城外冢累累。少年入內(nèi)教歌舞，不識君王到老時。”詩句中滿是詩人對宮人的同情，以及對唐代后宮制度的譴責(zé)。王建的《宮人斜》也寫到：“一邊載出一邊來，更衣不減尋常數(shù)”，深刻揭示出廣大宮女的悲劇命運無休無止。詩人替這些女子喊出了內(nèi)心深處的哀怨，揭露了封建后宮制度的罪惡，喚起人們對于封建制度的憎惡。

宮體詩的作者群體相對狹窄。它以梁代后期蕭綱文人集團(tuán)為主，主要作者是蕭綱、蕭繹以及聚集于他們周圍的一些文人，如徐摛、庾信、徐陵等。梁簡文帝蕭綱自幼愛好文學(xué)，因為其特殊的身份，圍繞在他的周圍形成了一個主張鮮明的文學(xué)集團(tuán)。隨著蕭綱被立為太子，這一集團(tuán)的文學(xué)影響逐步達(dá)到登峰造極的地步，公開宣布并倡導(dǎo)文學(xué)史上著名的宮體文學(xué)。《隋書·經(jīng)籍志》說：“簡文之在東宮，亦好篇什，清辭巧制，至乎衽席之間，雕琢蔓藻，思極閨房之內(nèi)。后生好事，遞相放習(xí)，朝野紛紛，好為‘宮體’?！眲⒚C《大唐新語·方正》載曰：“梁簡文帝為太子，好作艷詩，境內(nèi)化之，浸以成俗，謂之宮體”。

二、創(chuàng)作時間跨度不同

宮怨詩的創(chuàng)作時間跨度很長，而宮體詩的創(chuàng)作時間跨度則很短。宮怨題材歷史悠久，最早的宮怨作品可以追溯到《詩經(jīng)·小雅·白華》。據(jù)朱熹注解，此乃周幽王得褒姒、申后被黜之后所作，可謂宮怨詩的濫觴之作。到了西漢成帝時，班婕妤失寵后所作的《怨歌行》可以看作是中國詩歌史上真正意義的宮怨詩。詩中吟詠的“棄捐勿復(fù)道”的“團(tuán)扇”，作為宮怨詩的傳統(tǒng)意象被后代詩人們反復(fù)使用。宮怨詩的創(chuàng)作，歷魏晉南北朝、隋唐五代、宋元明清，或隱或顯，一直相沿而不衰，至唐代達(dá)到鼎盛。檢索《全唐詩》，其中宮怨作品數(shù)量不下400首，居歷代之首。唐代不僅宮怨詩數(shù)量比以往朝代的總和還要多，而且佳作迭出，如李白的《玉階怨》、王昌齡的《長信秋詞》組詩、白居易的《上陽白發(fā)人》、元稹的《行宮》等等，這些詩作不僅是宮怨題材的名篇，而且是整個唐代詩苑的佳作。與其他朝代相比，唐朝開放包容，社會禁忌較少，這給文學(xué)創(chuàng)作、文化繁榮提供了必要的前提條件。這一點，從大量出現(xiàn)的諷刺辛辣、揭露深刻的政治諷刺詩中可窺一斑。如白居易在其名篇《長恨歌》中直諷唐明皇寵幸楊貴妃而導(dǎo)致荒淫誤國，對此當(dāng)朝皇帝唐宣宗不僅不以為罪，反而在白居易離世后贊其：“童子解吟《長恨歌》，胡兒能唱《琵琶篇》。”難怪宋人洪邁在《容齋隨筆》中感慨地說：“唐人歌詩，其于先世及當(dāng)時世，直辭詠寄，略無避隱。至宮女嬖昵，非外間所應(yīng)知者，皆反復(fù)極言，而上之人也不為罪。如白樂天《長恨歌》諷刺諸章，元微之《連昌宮詞》，始末皆為明皇而發(fā)?！焙檫~之言，正道出了唐人能夠而且敢于創(chuàng)作頗多宮怨詩的原因。[1]

宮體詩是流行于梁代(特別是蕭綱入主東宮以后)、到初唐為止的一種詩歌類型?！队衽_新詠》是研究宮體詩的重要典籍。然而宮體詩的名譽(yù)實在不佳，歷代對于南朝宮體詩的評價總是貶多褒少，致使這一詩歌流派聲名狼藉。陳子昂說：“齊梁間詩，彩麗競繁而興寄都絕。”白居易以為齊梁間詩不過“嘲風(fēng)月，弄花草”而已。唐朝宰相魏征在《隋書·文學(xué)傳敘》中說，宮體詩“其意淺而繁，其文匿而采。詞尚輕險，多哀思，格外延陵之聽，蓋亦亡國之音乎!”把南朝宮體詩當(dāng)作亡國之音，可見其對于南朝宮體詩的態(tài)度。此后的一千多年，宮體詩似乎就沒有得到過翻身的機(jī)會，每到文學(xué)變革之際，它幾乎總是成為清道夫們首先要鏟除的對象。20世紀(jì)前期，對于宮體詩的評價出現(xiàn)了某種意欲擺脫政教說束縛的跡象，以心平氣和的態(tài)度給予比較客觀的評價。朱光潛先生《詩論》就較為客觀地指出了宮體詩的利弊得失。但到了50年代后期，“民間文學(xué)主流論”一度成為文學(xué)史研究中的指導(dǎo)思想，作為貴族文學(xué)的典型代表，宮體詩被目為淫靡、色情的代名詞而被排除在文學(xué)史研究之外。[2]新時期以來，隨著時代政治思想、審美情趣的變化，人們對宮體詩的評價隨之有所變化。

三、創(chuàng)作對象取向不同

宮怨詩和宮體詩都以女性為審美對象，有些詩既是宮體詩也是宮怨詩，如：費昶的《有所思》、徐悱妻劉氏的《和班婕妤》，但是它們之間的區(qū)別還是很明顯的。宮怨詩的創(chuàng)作對象只是宮中女子，上至皇后嬪妃、女官、歌舞伎下至底層的廣大普通宮女。它所要展示的是在宮廷中生活背景下的各種類型女子她們的日常生活、喜怒哀樂，或者說是在宮廷這個特殊環(huán)境下的女子的生活、命運。而宮體詩的創(chuàng)作對象范圍要廣泛一些，既有宮中女子，如蕭綱的《詠內(nèi)人晝眠》、《和徐錄事見內(nèi)人作臥具》、《美人晨妝》、《詠美人觀畫》，然而更多的是妓。這一現(xiàn)象和當(dāng)時的文化氛圍直接相關(guān)。南朝的商業(yè)發(fā)展至齊梁時十分繁盛，都市里出現(xiàn)大量的秦樓楚館和商販娼妓，構(gòu)成了南朝文化特有的商業(yè)氣氛。南朝開國君臣大多是以軍功起家的將領(lǐng)，文化品味不高，時世的動蕩與身份的大起大落，使得他們對人生無常的感受甚于常人，因而及時行樂的想法異常強(qiáng)烈，對奢靡與女色的貪求往往以直接的形式表現(xiàn)出來，因而宮體詩里更多地表現(xiàn)的是妓，如武陵王紀(jì)的《同蕭長史看妓》、簡文帝的《春夜看妓》、陰鏗的《侯司空宅詠妓》；還有部分宮體詩以自己的妻妾為表現(xiàn)對象，如徐君倩的《初春攜內(nèi)人行戲》。[3]

四、創(chuàng)作內(nèi)涵不同

宮怨詩作者始終抱著同情的心態(tài)來寫宮人的痛苦與哀怨，注重對宮人心態(tài)的描摹，著力表達(dá)宮人的怨尤之情，因此，宮怨詩以抒情為主，感情基調(diào)是低沉深婉的?！坝熳涌椿ㄈィ碌媒痣A卻悔行?？忠娛Ф魅伺f院，回來憶著五弦聲?！边@是王建《宮詞》中有名的一首，寫的是一位宮人想要取悅君王，上殿奏請君王觀花，走下金殿后又后悔了剛才的行為，因為如果觀花會經(jīng)過一位舊宮人的院落，這位舊宮人曾以擅長彈奏五弦琴得到過君王的歡心，君王從此處經(jīng)過，會不會回憶起這位舊宮人呢？這首詩以細(xì)膩的心理描寫見長，把一位得寵的宮人患得患失的心理入木三分地刻畫出來了。宮怨題材的詩歌在藝術(shù)表現(xiàn)上以心理刻畫見長，王昌齡無疑是其中的佼佼者，他的很多作品都堪稱宮怨詩歌的精品。如王昌齡的《長信秋詞》其一：“真成薄命久尋思，夢見君王覺后疑?；鹫瘴鲗m知夜飲，分明復(fù)道承恩時?！边@首詩把一個失寵宮人的復(fù)雜心態(tài)刻畫得淋漓盡致：她夢中重現(xiàn)了昔日承恩的景象，可是夢醒之后自己又頗為疑惑，就在她由思入夢、又由夢轉(zhuǎn)思的困惑之際，西宮的燈火輝煌瞬間把她拉回到現(xiàn)實中。又如他的《西宮秋怨》：“芙蓉不及美人妝，水殿風(fēng)來珠翠香。卻恨含情掩秋扇，空懸明月待君王?！痹诒姸嗟膶m嬪中得寵者鳳毛麟角，更多的是終其一生連皇帝影子也難以得見的無幸者，縱有芙蓉美貌、癡心期待，最終也只能換來無限的哀怨和濃重的失望。王昌齡自幼即矜負(fù)胸懷、志向高遠(yuǎn)，但他一生卻屢遭磨難、命運多舛，詩人懷才不遇、委屈難伸的仕途經(jīng)歷與宮人的不幸遭遇何其相似！士子同情宮女，因為這樣的人生遭際與自己其實異質(zhì)同構(gòu)。要得到君王的賞識都是極其艱難的，正是在這種“同是天涯淪落人”的情感基礎(chǔ)上，唐代詩人找到了一個很好的宣泄途徑，他們把仕途的感傷、失意、苦悶、怨恨寄托在宮怨這一特定的抒情寄懷的題材之中。唐人寫宮怨，大多是對自己仕宦人生的反思。因此，沈德潛《唐詩別裁集》評王昌齡的詩歌：“謂之唐人騷語也！”。

宮體詩則側(cè)重細(xì)節(jié)描寫，體物精工，著意于女性容貌體態(tài)的細(xì)致描摹。如簡文帝的《美女篇》：“佳麗盡情關(guān)，風(fēng)流最有名。約黃能效日，裁金巧作星。粉光勝玉靚，衫薄擬蟬輕。密態(tài)隨羞臉，嬌歌逐軟聲。朱顏半已醉，微笑隱香屏?！薄睹廊顺繆y》：“北窗向朝鏡，錦帳復(fù)斜縈。嬌羞不肯出，猶言妝未成。散黛隨眉廣，艷脂逐臉生。試將持出眾，定得可憐名?！边@些詩歌都是把目光放在女人的身體上，對女性外在的描繪細(xì)致周到、不厭其煩，這說明宮體詩重視形式美，而重形式美的追求給唐代詩歌創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗。從古至今女性一直都是文人墨客抒懷的對象，總的來看，南朝宮體詩對于女性外在美的欣賞與表現(xiàn)，暗示了他們在審美意識上的新變，這種新變對于后世產(chǎn)生了比較大的影響。宮體詩又為后人拓展了詩歌表現(xiàn)的內(nèi)容，詩歌除了言志之外，可以用來表現(xiàn)一些生活化的東西，甚至是女性的人體美一類純形式美的題材。馬積高在《論宮體與佛教》中說得好：“宮體決不等于艷體，艷體也非宮體所獨有。宮體詩還是以比較莊重的態(tài)度把婦女的體態(tài)、神情當(dāng)作一種美來描寫的。同后來的某些詞曲相比，它的描寫莊重得多，其涉于色情之處更要少得多?！盵4]總之，在審美意識的發(fā)展和詩歌藝術(shù)的進(jìn)步方面，南朝宮體詩對女性外在美的大膽刻畫具有積極的作用，它促成了人們對詩形式美的重視和自覺追求，開拓了新的審美領(lǐng)域。當(dāng)然，南朝宮體詩中也不乏思想頹廢、格調(diào)低下、措辭曖昧的靡靡之音，但是，因此而全盤否定南朝宮體詩就顯得有些偏頗。

[1]畢士奎.唐代宮怨詩繁榮原因初探 [J]．蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2006，23(4):5-8．

[2]劉躍進(jìn).關(guān)于宮體詩研究的幾個問題[J]．古典文獻(xiàn)知識，1994(3):93-98.

[3]王娟.宮怨詩范疇辨析[J]．江西社會科學(xué)，2007(10):115-117．

[4]馬積高.論宮體與佛教[J]．求索， 1990(10):86-92．

[責(zé)任編輯 文 俊]

2014-10-27

孫 紅(1980-)，女，黑龍江青岡人，碩士，編輯，主要從事中國古代文學(xué)研究。

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1009-1513(2015)01-0058-03