何江龍，左金梅

(中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院，山東青島266100)

《孤獨(dú)的割麥女》的二元對立

何江龍，左金梅

(中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院，山東青島266100)

以英國工業(yè)化為背景，從結(jié)構(gòu)主義的二元對立分析兩組對立面:割麥女的哀歌和歡歌、孤獨(dú)和歸屬，說明資本主義工業(yè)化對人的剝削和對人性的踐踏，證實(shí)了華茲華斯對資本主義的厭惡，對人與自然和諧統(tǒng)一理念的倡導(dǎo)及對新社會(huì)的向往。

工業(yè)化;二元對立;華茲華斯

威廉·華茲華斯作為英國浪漫主義文學(xué)流派最具代表性的詩人，其創(chuàng)作于1805年的《孤獨(dú)的割麥女》也因自身獨(dú)特魅力廣受世人追捧。兩個(gè)多世紀(jì)以來，對此詩的研究層出不窮，有后殖民主義，生態(tài)女性主義和文體學(xué)等解讀視角。本文另辟蹊徑，以英國工業(yè)化為背景，擬從結(jié)構(gòu)主義二元對立的手法入手，對此詩作一淺析。

二元對立“指的是任一系統(tǒng)中一對差異的確定，以及在此確定之中對某種價(jià)值的分析”。［1］美國當(dāng)代著名文論家Jonathan Culler特別強(qiáng)調(diào):構(gòu)成詩歌的統(tǒng)一整體的諸因素應(yīng)納入結(jié)構(gòu)主義的“二元對立原則”。［2］這一觀點(diǎn)為我們利用二元對立分析詩歌提供了理論依據(jù)。18世紀(jì)中葉以瓦特改良蒸汽機(jī)為主要標(biāo)志的工業(yè)革命在英國拉開序幕。擬以英國工業(yè)化為背景，試從兩組對立面:割麥女的哀歌和歡歌，孤獨(dú)和歸屬，論證華茲華斯對資本主義的厭惡，對人與自然和諧統(tǒng)一理念的倡導(dǎo)及對新社會(huì)的向往。

一 割麥女的孤獨(dú)與歸屬

在詩歌題目和詩歌第一節(jié)，詩人重復(fù)使用“孤獨(dú)或一個(gè)”等表意相同的詞匯，給我們描繪了一幅割麥女獨(dú)自勞作的畫面。這景象乍看孤獨(dú)，深入解讀，可見歸屬。詩歌創(chuàng)作于1803年，當(dāng)時(shí)英國正值工業(yè)革命時(shí)期。工業(yè)革命作為一場生產(chǎn)技術(shù)的革命，以機(jī)器的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志。它不僅影響著工業(yè)，也引領(lǐng)著農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)變革，繼而加速了農(nóng)村勞動(dòng)力被排擠的進(jìn)程。“資料表明，1751到1780年間，離開農(nóng)業(yè)的人每十年為2．5萬人左右，1781到1790年間上升到7．8萬人，1801到1810年達(dá)13．8萬人，1811到1820年間達(dá)21．4萬人，1821至1830年達(dá)26．7萬人?！保?］所以高原女手工割麥這種傳統(tǒng)的勞作方式即將被以機(jī)器為代表的新的勞作方式所取代。高原姑娘的歌聲沒有那么強(qiáng)的力量，能充斥整個(gè)谷地。那是臨近的土地使用者附和的歌聲。姑娘不是一個(gè)人，她是這個(gè)群體中的一員。不分年齡，不分性別，他們即將被排擠出這片土地，被迫進(jìn)城，入廠，淪為城市中的無產(chǎn)者和工人?！斑@些不幸的人在各種逼迫之下非離開家不可——男人、女人、丈夫、妻子、孤兒、寡婦、攜帶兒童的父母，以及生活資料少而人口眾多的全家，因?yàn)榉N田是需要許多人手的，嗨，他們離開啦，離開他們所熟悉的唯一家鄉(xiāng)，卻找不到安身的去處。他們的全部家當(dāng)，如等到買主，本來值錢無多，既然他們被迫出走，于是就半文一錢地將其拖手?！保?］1803年，華茲華斯和妹妹多蘿西游歷了蘇格蘭。通過多蘿西的《蘇格蘭旅游回憶》，我們可以了解兄妹倆對逼迫農(nóng)民棄地、入城和入廠的資本主義的厭惡和對廣大農(nóng)民的憐憫?！翱吹揭粋€(gè)成年女人這么守著，可說身心都專注于一頭牲畜，確實(shí)是一件可悲的事情;可是盡管如此，也比整天在一家工廠干活好些”。［5］高原姑娘的身后不僅有成千上萬的農(nóng)民與無產(chǎn)者，還有詩人?！叭A茲華斯在詩中盡可能少引新古典主義文學(xué)作品中頻現(xiàn)的神、仙女和精靈的典故，而將筆端轉(zhuǎn)向下層群眾和鄉(xiāng)村百姓的日常生活”。［6］因此，孤獨(dú)的割麥女不但不孤獨(dú)，反而有一種強(qiáng)烈的歸屬感。

二 割麥女的哀歌與歡歌

一位高原姑娘，勞作于田間。一邊割麥，一邊唱著哀怨凄婉的歌。這一點(diǎn)可以從詩歌第一節(jié)“憂郁”一詞看出。姑娘的哀傷源于眼前這片土地。當(dāng)時(shí)，工業(yè)革命正如火如荼地進(jìn)行，資本主義得以進(jìn)一步發(fā)展。她深知這種美妙的勞動(dòng)就要被終結(jié)，這是允許她享受勞動(dòng)與收獲喜悅的最后一個(gè)秋天，她即將失去這片土地。土地是農(nóng)民的立身之本，重要性不言而喻。這位高原姑娘只不過是即將遭受這厄運(yùn)的廣大農(nóng)民中的一份子，他們對土地持有一份相同的愛，唱著一曲相同的歌。這千千萬萬的歌聲匯集成一聲怒吼，一陣吶喊!表達(dá)著農(nóng)民們對資本主義的痛恨，無奈與哀求。這歌聲，遠(yuǎn)不止充斥著這片谷地，它穿過蘇格蘭高地，跨越大海，到達(dá)遙遠(yuǎn)的赫布利底群島。它如此震人心魄，遠(yuǎn)勝于報(bào)春的杜鵑，打破大海的寂寥。

歌曲往往承載著歌者的理念與向往。土地對于姑娘來講，就好比沙漠中撫慰疲倦旅客的綠蔭鶯啼。姑娘對土地的訴求如此強(qiáng)烈，她忘記了勞作的艱辛，彎腰揮鐮，操勞不止。這歌聲又寓意著這勞作，歌聲無盡頭，勞作無休止。即使明天就要被迫離開，但至少今天，姑娘是這里的主角。所以，姑娘此時(shí)的歌又是歡樂的。就在這悲喜交加中，姑娘的質(zhì)樸與純真躍然紙上。

“誰能告訴我她唱些什么，也許這凄婉歌聲是詠嘆古老、遙遠(yuǎn)的悲歡離合，往昔年代的征戰(zhàn)?”［7］詩人指的是綿延了幾世紀(jì)，圈地引發(fā)的暴力沖突?！皩Υ耍雇杏涊d道:‘大批民眾突然在北安普頓郡聚集起來，隨后相類似的許多人在沃里克郡聚集起來。他們狂暴地推倒和摧毀樹籬、填滿溝渠，開放他們原來是敞開的用于耕種的公地和土地’”。［8］農(nóng)民被推到了水深火熱的邊緣，起義實(shí)屬迫不得已，但在資產(chǎn)階級政權(quán)統(tǒng)治下，結(jié)局是慘烈的?！按撕?，國王派來的軍隊(duì)絞死了掘土派的領(lǐng)袖約翰雷諾茲，許多他的追隨者也被處死，使得起義沒有造成嚴(yán)重后果”。［9］“圈地運(yùn)動(dòng)和大工業(yè)的到來是相互聯(lián)系著的。它們的相互關(guān)系不能歸結(jié)為簡單的因果關(guān)系，盡管乍看起來它們可能是兩種本源完全不同的事，但這兩件事在其各自的發(fā)展過程中，卻是相互影響的”。［10］從這一點(diǎn)看來，在工業(yè)化背景下，割麥女再次哀嘆久遠(yuǎn)的斗爭也不足為奇。此時(shí)的她和之前起義的農(nóng)民一樣，有著同樣的訴求:土地。然而，征地仍舊在繼續(xù)。農(nóng)民的悲傷痛苦對資產(chǎn)階級統(tǒng)治者而言是無足輕重的。作為農(nóng)民，擁有土地是最基本的事情。而連這最卑微的訴求也會(huì)被無情地剝奪。昨日的公開圈地，明日的被迫排擠，資本主義對人的剝奪，對人性的踐踏昭然若揭。因此，不難理解姑娘歌曲里的悲傷與無助。

通過孤獨(dú)與歸屬的對立，了解到工業(yè)化下農(nóng)民被迫棄地入廠的凄慘境況，論證了資本主義對人的剝奪和對人性的踐踏。下面試對哀歌與歡歌這組對立面做一更深層的次剖析。歡歌層面上，割麥女雖然是快樂的，但在封建社會(huì)里，農(nóng)民們雖勤勤懇懇，可還是過著吃不飽穿不暖的生活。哀歌層面上農(nóng)民的怒吼與吶喊打破了大海的沉寂，這根源于資本主義對農(nóng)民的盤剝和壓榨。所以，歡歌與哀歌對立下掩蓋的是封建主義和資本主義的對立。詩人在第三節(jié)問讀者誰能告訴他姑娘在唱什么。詩人貌似不知道，但繼續(xù)往下看，詩人運(yùn)用了一系列表哀傷的詞語，例如“凄婉、悲歡離合、痛苦、失意和憂愁?！睆倪@些詞來看，顯然詩人聽懂了姑娘歌曲里的悲情。“古老、遙遠(yuǎn)的悲歡離合”表示昨天;“當(dāng)今尋常小事”表示今天;“以后還會(huì)有”表示明天。昨天，今天和明天組成了一條時(shí)間橫軸，寓意綿延不絕。契合了詩歌第四節(jié)里姑娘那如流水般無盡頭的歌聲。最后詩人登上山崗，寓意登高望遠(yuǎn)。姑娘的歌聲雖已聽不見，卻縈繞在詩人心間。無論是封建主義還是資本主義，農(nóng)民的處境似乎永遠(yuǎn)充滿了悲情，如時(shí)間橫軸般無限延展，似流水般的歌聲無止無休。因此，詩人登高望遠(yuǎn)，凝神靜思。他嘗試著跳出封建主義和資本主義的籬籓，心憂天下，向往一種新的社會(huì)制度的出現(xiàn)。

綜上所述，通過對兩組對立面的分析，論證了詩人對資本主義的厭惡，對人與自然和諧統(tǒng)一理念的倡導(dǎo)及對新社會(huì)的向往。正如多蘿西所說，“不管這種可能性如何，她有這么多費(fèi)解和不明之處，她的形象同當(dāng)?shù)氐幕臎鼍皼r如此相稱，我們要感謝她在那里，使我們有機(jī)會(huì)體驗(yàn)人在沉悶孤寂狀態(tài)中跟自然景物聯(lián)系在一起所產(chǎn)生的最令人關(guān)注的感覺”。［11］

［1］王陽．索爾·貝婁與二項(xiàng)對立［J］．外國文學(xué)評論，1996(2):47．

［2］盛寧．二十世紀(jì)美國文論［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1994:176．

［3］米歇爾·博得．資本主義史1500－1980［M］．吳艾美，等，譯．北京:東方出版社，1986:109．

［4］托馬斯·莫爾．烏托邦［M］．戴鎦齡，譯．北京:商務(wù)印書館，1982:21－22．

［5］［11］多蘿西·華茲華斯．蘇格蘭旅游回憶［M］．倪慶餼，譯．昆明:云南人民出版社，2011:27，22．

［6］Ding Ersu．Repositioning William Wordsworth in Contemporary China［J］．Neohelicon，2011(38):420．

［7］威廉·華茲華斯．華茲華斯詩選［M］．楊德豫，譯．北京:外語教學(xué)與研究出版社，2012:187．

［8］［9］沈漢．英國土地制度史［M］．上海:學(xué)林出版社，2005:129．

［10］保爾·芒圖．十八世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命:英國近代大工業(yè)初期的概況［M］．楊人楩，等，譯．北京:商務(wù)印書館，1983: 143．

Analysis of The Solitary Reaper from the Perspective of Binary Opposition

He Jianglong，Zuo Jinmei
(College of Foreign Languages，Ocean University of China，Qingdao，Shandong 266100，China)

Based on the Industrial Revolution of Britain，the analysis of the solitary reaper have been made from the perspective of binary opposition of structuralism:her melancholy and merry songs and her solitude and belonging，which reflect the exploitation of man and the violation of humanity by capitalistic industrialization and testify Wordsworth’s distaste for capitalism，advocacy of the harmony between human and nature and longing for a new society．

industrialization;binary opposition;Wordsworth

I561．072

A

1672－6758(2015)05－0141－2

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)

何江龍，在讀碩士，中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院。研究方向:美國文學(xué)，后殖民主義批評和浪漫主義詩歌。

左金梅，教授，碩士生導(dǎo)師，中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院。研究方向:英美文學(xué)，女性主義批評和浪漫主義詩歌。

Class No．:I561．072 Document Mark:A