李彩云

(伊犁師范學(xué)院中國(guó)新疆與周邊國(guó)家合作發(fā)展研究中心，新疆伊寧835000)

《新疆游記》民俗學(xué)價(jià)值初探

李彩云

(伊犁師范學(xué)院中國(guó)新疆與周邊國(guó)家合作發(fā)展研究中心，新疆伊寧835000)

《新疆游記》是根據(jù)謝彬在新疆調(diào)查財(cái)政時(shí)的所見所聞撰寫的一部游記，真實(shí)記錄了20世紀(jì)初新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地方物產(chǎn)及風(fēng)土人情等各方面的狀況，反映面廣泛，內(nèi)容豐富，議論深切，是之前歷代西北行記都無法比擬的，是研究新疆民俗重要的文獻(xiàn)資料，有極高的民俗學(xué)價(jià)值，《新疆游記》繼承并發(fā)展了西北行記文體及題材，在中國(guó)古代游記史上具有承前啟后的作用。

謝彬;新疆游記;民俗學(xué)價(jià)值

謝彬(1887－1948)，①號(hào)曉鐘，作品數(shù)量頗豐?！缎陆斡洝贰对颇嫌斡洝肥侵x彬親至新疆、云南調(diào)查財(cái)政時(shí)對(duì)所見所聞如實(shí)記錄之作。此外，謝彬的《民國(guó)黨政史》《西藏交涉史》《國(guó)防與外交》等也產(chǎn)生了較大的影響。《新疆游記》出版時(shí)，孫中山先生親自撰寫了序言:“今讀謝君曉鐘之《新疆游記》，行路四萬六千余里，記載三十萬言，述其足跡所經(jīng)，觀察所及，以饗國(guó)人，使知國(guó)境之內(nèi)，尚有此廣大富源，未經(jīng)開發(fā)者，可為吾人殖民拓業(yè)之地，其興起吾國(guó)前途之希望，實(shí)無窮也。”孫中山對(duì)《新疆游記》的重要性做了相當(dāng)?shù)目隙?，不僅如此，對(duì)于謝彬記錄《新疆游記》之舉，孫中山明確指出，謝彬“于奉公萬里，風(fēng)塵仆仆之中，猶能從事于著作，成一數(shù)十萬言之書，以引導(dǎo)國(guó)民遠(yuǎn)大之志，是亦一大事業(yè)也”。［1］謝彬曾名列《當(dāng)代中國(guó)名人錄》(1931年版)，知名度主要是由于撰寫了《新疆游記》。［1］

《新疆游記》，原名《新阿游記》，②是根據(jù)謝彬在新疆調(diào)查財(cái)政時(shí)的所見所聞撰寫的一部游記，真實(shí)記錄了20世紀(jì)初新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地方物產(chǎn)及風(fēng)土人情等各方面的狀況。20世紀(jì)初，新疆交通落后，新思潮很難立即波及至此，內(nèi)地對(duì)新疆知之甚少，《新疆游記》為當(dāng)時(shí)的國(guó)人認(rèn)識(shí)新疆地理位置、物產(chǎn)資源等方面的重要性提供了重要依據(jù)，經(jīng)《時(shí)事新報(bào)》刊載《新疆游記》始，立即引起了國(guó)內(nèi)各界關(guān)注，《地學(xué)雜志》《民心周報(bào)》等紛紛轉(zhuǎn)載，上海中華書局亦出版了單行本，將其錄入《新世紀(jì)叢書》，至1936年該書重印達(dá)九次之多，從這個(gè)意義上講，《新疆游記》被視為20世紀(jì)初新疆之百科全書。［1］《新疆游記》涵蓋了清末民初新疆的歷史、地理、風(fēng)土、民情等多方面的真實(shí)狀況。謝彬遍及新疆38個(gè)縣(共43個(gè)縣級(jí)單位)，僅新疆境內(nèi)行程為16675公里，反映面廣泛，內(nèi)容豐富，議論深切，是之前歷代西北行記都無法比擬的?！缎陆斡洝肪哂袠O高的民俗學(xué)價(jià)值，是研究新疆民俗重要的文獻(xiàn)資料，然目前學(xué)界對(duì)于謝彬生平及其對(duì)新疆的開發(fā)思想等③給予了較多的關(guān)注，對(duì)于《新疆游記》民俗學(xué)價(jià)值尚未論及，筆者擬從以下幾個(gè)方面對(duì)其民俗學(xué)價(jià)值作簡(jiǎn)要論述。

一 物質(zhì)生產(chǎn)民俗

《新疆游記》反映了因邊疆地理環(huán)境不同而形成的當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)生產(chǎn)特點(diǎn)，居民的物質(zhì)生產(chǎn)選擇與地域有著天然的聯(lián)系。新疆多山、多草原等地域特點(diǎn)決定了當(dāng)?shù)乇就撩褡屣曫B(yǎng)牲畜，游牧為生。

1．飼養(yǎng)牲畜，民漢雜居。

“人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，總結(jié)出一套行之有效的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技術(shù)，甚至與之相關(guān)的生產(chǎn)儀式，就是我們所說的物質(zhì)生產(chǎn)民俗?！保?］中原以漢民族為主體，多以農(nóng)耕為主，新疆地處邊陲，絕大多數(shù)都是少數(shù)民族，《新疆游記》中記載了大量哈薩克族、維吾爾族等少數(shù)民族賴以生存的生

產(chǎn)方式、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等，如《新疆迪化道屬》一節(jié)中“十五里，道北有村落及牛羊群，詢系回莊，居民四五戶”，［1］“是日行六十里。車店七，居民六，駐排長(zhǎng)一，馬隊(duì)五。附近皆草地，牲畜成群，西北坡上有泉”，“二十三里，大泉灣，牲畜彌野，道北數(shù)里有村莊，漢回民各數(shù)戶”，“旁近皆草地，漢民一戶，雜樹數(shù)株，大泉一、小泉五”，“漢人五百家，余皆回民”，“纏民三十余戶，漢民僅五六家”。類似上述記載《新疆游記》中隨處可見，足以說明當(dāng)?shù)孛褡迕駶h雜居，主要以飼養(yǎng)牲畜為生。

《新疆游記》中不僅記載了當(dāng)?shù)孛褡屣曫B(yǎng)牛羊的方式、規(guī)模等，而且記載了民眾日常所食用的其他物產(chǎn)，如“住哈密。晨間回王贈(zèng)送鹿茸、和闐毯、哈密瓜干、葡萄干四事，堅(jiān)卻不獲，且招午宴。”“自是以西，沙梁起伏，車頻升降。起處若坡，碎石彌望，伏處為溝。沙棗成林，棗實(shí)大如指，其色淡黃，皮厚味澀，為塞外沙磧中之物產(chǎn)?！薄胞}池在正南烏克塔克山麓，產(chǎn)鹽極多，分三層，上硝鹽，中白鹽，下青鹽。白、青皆色潔味純，遠(yuǎn)勝淮鹽，惜交通不便，不能遠(yuǎn)銷遠(yuǎn)地耳。”“北山麓有草地?cái)?shù)十畝，芨芨草彌望?！炒冎卸喈a(chǎn)之，而新疆特多，尤以焉耆城東清水河子地方所產(chǎn)，為最上品。其心堅(jiān)實(shí)，以之作箸，狀似象牙?！碧漆瘏ⅰ⒗钯R詩中皆記載了芨芨草，但只是提及，并無詳細(xì)說明，中原人士對(duì)芨芨草不甚了解，但《新疆游記》中對(duì)此詳細(xì)記載，可補(bǔ)詩之缺憾。

2．農(nóng)耕。

《新疆游記》中大量記載了當(dāng)?shù)孛褡屣曫B(yǎng)牲畜的半游牧生活，但也提及了當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕生產(chǎn)方式和與之相應(yīng)的水利灌溉情況，如《新疆迪化道屬》一節(jié)中“三十里，新莊子，回語曰‘克子胡木’。渠水淙淙，楊榆成林，村莊亦密。漢民三十余戶，各種地百畝，余皆纏民”。雖有多處提及農(nóng)耕生產(chǎn)方式，但作者也特意指出新疆當(dāng)?shù)鼐用癫簧踔匾曓r(nóng)耕，仍以放牧為生，如“新疆改設(shè)行省已三十余年，而未墾荒地，猶在在而有，蓋當(dāng)清末，策名軍籍者，志在輕一死以圖金帛，令之屯田，奈彼無田舍翁思想。謫戍之徒，又習(xí)于游墮，勸令力穡，輒思潛逃。纏民食用，乃瓜果與牛羊，粟麥非所重，有余力始藝之。蓋畜牧簡(jiǎn)易，不憂水旱，習(xí)俗已深，殊難驟改。”

二 物質(zhì)生活民俗

謝彬特別關(guān)注新疆當(dāng)?shù)氐囊率匙⌒?，《新疆游記》?duì)物質(zhì)生活民俗記載尤為詳盡，盡可能地還原了20世紀(jì)初新疆社會(huì)生活的真實(shí)面貌。

《新疆游記》中記載了清末民初當(dāng)?shù)乇就撩褡迮c中原漢民族截然不同的相貌、衣著、打扮以及日常生活等，如《新疆迪化道屬》一節(jié)中“城內(nèi)回民④四百余戶，深目隆準(zhǔn)，軀干雄偉，圓帽革履，服飾皆殊，文字橫行，語言侏離。乍見疑是西洋人，所異者目睛黑耳。婦女身衣紅袍，首蒙巾帨，長(zhǎng)及于肩，酷肖印度女子裝束”。如果說，新疆若羌縣羅布泊境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的樓蘭美女(1980年)、小河公主(2003年)從考古學(xué)的角度證明了維吾爾族源自歐羅巴血統(tǒng)的話，那么此處的記載早于其近一個(gè)世紀(jì)，可與其互相印證。謝彬足跡幾乎遍及整個(gè)新疆，他對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡宓娘嬍硺I(yè)頗為關(guān)注，如“食哈密瓜(清時(shí)用以進(jìn)貢)，味亦平常，不若傳說之佳。瓜形橢圓，皮有花紋，肉色淡紅，仁若西瓜子。民國(guó)2年，王君曾攜其仁至北京，囑農(nóng)商部友人，詳按哈密氣候土性，種之農(nóng)事實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。及其結(jié)實(shí)，形味皆變，幾不可食。江橘淮枳，遷地弗良之說，或可信與?；赝跻嘣?此地土暖泉甘而無雨，故瓜味濃厚。然瓜子亦須用灰培養(yǎng)，置之不濕不燥之空倉，愈久愈佳，有久至十余年者。如以今年瓜子，明年種之，其味不美，得氣薄也”。一語道出了哈密瓜獨(dú)特之處和其種植方式。謝彬亦記載了新疆多產(chǎn)蘋果的實(shí)況:“近郊有果子園數(shù)十處，產(chǎn)蘋果、白果、核桃，而蘋果特多。”對(duì)于葡萄干及甜瓜、梨等亦有記載:“葡萄干歲率百萬公斤左右(百斤值銀六七兩)，實(shí)大而色白。歷史艷稱之葡萄美酒，實(shí)由是以釀成。而東湖甜瓜，魯克沁梨，亦近來之有名者，特產(chǎn)額少耳?！薄懊繗q桑葚熟時(shí)，土人就樹下擷而啖之以當(dāng)飯，或三月不火食?！?/p>

新疆飲水及水質(zhì)情況在《新疆游記》中亦有多處記載，如《新疆迪化道屬》一節(jié)“自安西至哈密，水味多苦，且每站只有一泉，車夫急飲渴馬，矢溺交下，泉即不苦，亦穢極矣”。并引古書佐證之:“幼讀《后漢書·耿恭傳》，‘笮馬糞汁飲用之’，是特濾去水中馬糞，方為飲料，史官不知戈壁情形，過侈其說耳。”因多山、多沙漠戈壁的地理環(huán)境，當(dāng)?shù)孛褡灏l(fā)明了舉世獨(dú)有的坎兒井，這在《新疆游記》中也有多處記載，如“西北數(shù)里，有官開坎井一道，水源極旺，可灌地四百畝，膳后與烈夫策馬往觀其工程。初見一大澇池，置閘便可積放。旁有屋，居農(nóng)官，司閘之啟閉。其上承水渠，長(zhǎng)百余丈，流聲淙淙。更上則數(shù)丈一井，次第低降，通以陰溝，上掩沙土，以防雍塞。操工者云，井愈多，水源愈旺，有連綴至十余里者。好井三年一淘，劣者歲須修治，《漢書·溝洫志》

引洛水，井下相通行水，即是此類”。謝彬不僅描述了民國(guó)時(shí)期新疆坎兒井用于灌溉的方式、規(guī)模，對(duì)于其形狀亦給予了關(guān)注:“其西七里，即吐魯番界。自二工至此，圓阜累累，遙視若叢葬之義冢，皆坎井也?！倍以跁袑?duì)于坎兒井的最早記載亦進(jìn)行了頁下注釋。

謝彬于百年前足跡遍及新疆，除了關(guān)注衣食外，與其行程密切相關(guān)的交通和建筑亦在其視野范圍內(nèi)，謝彬當(dāng)時(shí)在新疆境內(nèi)乘坐最多的是馬車，在每一處住宿時(shí)大多都寫到了車店，如“上午十時(shí)，冒風(fēng)發(fā)一碗泉。西行，扣簾靜臥，莫敢外窺，唯覺升降陂陀，車時(shí)顛簸。風(fēng)吹沙石，擊車蓬如雨雹而已。二十里，入鄯善界。三十六里，車箍轤泉。御者苦寒，曳馬力竭，遂止宿焉。是日行五十六里。車店三，官店一”;“是日行六十里。民居十一，車店四，白楊樹十株，種地八頃”;“是日行六十里。車店七，民居六，駐排長(zhǎng)一，馬隊(duì)五”;“十里，頭堡。宿。是日行六十里。土堡甚小，僅容一驛一廟，車店三家，漢民五戶，回民七八戶，纏民十八九戶”等等，不一而舉，基本上凡是住宿處，皆有車店出現(xiàn)?？梢姡谇迥┟癯醯男陆?，主要的交通工具仍是由馬拉的有車篷的四輪車。因新疆地處偏遠(yuǎn)，交通不便，內(nèi)地文明很難立刻波及至此，所以轎車在當(dāng)時(shí)的新疆甚為少見。此外，謝彬在《新疆游記》中常常寫到短途旅程主要是騎馬，如“住哈密。上午偕柱臣、烈夫策馬游城北龍王廟。”

《新疆游記》中也描寫了新疆當(dāng)時(shí)民眾居住的情況，如“上午八時(shí)半，發(fā)三堡。西行堿地，十里，柳樹泉，渠水回流，村村銜結(jié)，土屋數(shù)家，皆纏民”。新疆冬季嚴(yán)寒，在土屋中，常常有熱炕，“傍晚風(fēng)息，夕陽甚佳，夜臥熱炕，不能成眠”，此為謝彬二月二十八日所記，可見，新疆天氣之嚴(yán)寒。謝彬?qū)τ谝了固m教建筑亦給予了高度關(guān)注:“出西門，瞻回王陵。陵為伯錫爾王所筑，費(fèi)時(shí)二十年，始告成工。高三四丈，下方上圓，墻垣皆花瓷方磚，極其壯麗。通事啟門入，左右二碑屹立，上刻可蘭經(jīng)典。逾重門，即王陵所在，皆長(zhǎng)方形，上覆彩帛，數(shù)之十，兩旁小冢亦十余?！铝曜笈裕瑥?fù)有四陵錯(cuò)處，則其曾祖以上諸王所在?！T陵之后，有大禮拜堂，規(guī)模宏敞，可容千人以上?！薄斑^回寺，旁有塔，高三四丈，為魯克沁回王蘇剛所建，故名蘇剛塔，形如圓頂瓷瓶，堆砌精致可觀?！?/p>

三 游藝民俗

新疆地理位置偏遠(yuǎn)，但自張騫通西域以來，歷朝文化交流卻未間斷，唐朝時(shí)西域樂舞源源不斷傳入長(zhǎng)安、洛陽等地，盛極一時(shí)，乾隆時(shí)期新疆流人數(shù)量達(dá)到頂峰，內(nèi)地文化亦隨之不斷地傳入新疆，民國(guó)時(shí)期內(nèi)地歌舞樂曲在新疆已是多見，這在《新疆游記》中亦有記載，如“赴本地紳士公宴，主席為商會(huì)會(huì)長(zhǎng)李開仁與勸學(xué)所長(zhǎng)李瀾。同席為馮、牛、王諸君。有戲佐觴，系秦腔中之舊戲，無甚可觀”。“返寓，作致財(cái)部函電數(shù)件，即赴王式如知事晚宴。馮、牛、王、李皆先到，飲頗盡歡。是晚演唱秧歌佐觴，演員皆鄉(xiāng)里人，衣紅衣，扮生旦丑角，且舞且歌，類似吾湘之花鼓，特鄙俚不堪，同席多樂之，可見哈密地僻無音樂矣”。新疆本土民族能歌善舞，民間音樂能手眾多，哈密地僻無音樂之說不免偏頗，但謝彬的記載卻也說明了內(nèi)地歌舞傳入新疆之實(shí)況。

四 信仰民俗

中國(guó)民間有崇拜關(guān)羽的宗教信仰傳統(tǒng)，清乾隆二十四年(1759年)平定準(zhǔn)噶爾部叛亂后，將各民族軍民大批遷往新疆，旨在保衛(wèi)邊疆安寧，此時(shí)大批流人也被流放至新疆，從而迎來了有一個(gè)政治文化交流繁榮的新時(shí)期，正是這些移民和流人為新疆的政治和文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。在各族民眾開展屯墾戍邊，建設(shè)祖國(guó)邊疆的同時(shí)，關(guān)羽崇拜在新疆也盛況空前。新疆關(guān)帝廟始于唐代，盛于清代。“在全疆建立起了大大小小的關(guān)帝廟，僅縣城以上就有關(guān)帝廟40多座。官府每年在各主要關(guān)帝廟例行祭祀，這種定期舉行的儀式非常隆重肅穆”。［3］

在《新疆游記》中記載最多的是關(guān)帝信仰，其次為伊斯蘭教信仰。在新疆境內(nèi)，關(guān)帝廟隨處可見，幾乎每日謝彬的行程記載中都有關(guān)帝廟，如二月二十四日“上午七時(shí)，發(fā)星星峽。西北行，細(xì)沙滿途，如行河灘。七里，大坂，有關(guān)帝廟，過客祀禱甚虔，聯(lián)額滿廊廡。相傳此處多魔，建廟后始安靜。神案前陳水晶二方，精光爍爍，瑩澈可愛，周皆盈二尺，戟芒圭角，儼若削成。其晶大者可制眼鏡。俗傳此石能催生，磨水飲之立產(chǎn)。道士告余曰:是石出距廟十余里星星洞中，白黑雜叢，鍬掘即得。驛路繞廟左，鑿石為道，巉巖陡峻，恒易覆車，廟前有碑，上泐‘小心坡路危險(xiǎn)’以戒行人”。此處關(guān)帝廟與官路驛站驛路相連，其警示價(jià)值大大凸顯。謝彬筆下記載了數(shù)量眾多的關(guān)帝廟，從哈密至烏魯木齊，從烏魯木齊至伊犁，均能看見大大小小的關(guān)帝廟，關(guān)帝廟往往建在驛站、旅店旁，規(guī)模最小的則由一道士看管，往往于此供行人休憩飲茶?！瓣P(guān)帝崇拜不僅在滿、漢軍民中盛行，在其它一些非穆斯林民族中影響也很大，關(guān)帝廟在南北疆地區(qū)大量興建，成為滿族、漢族、錫伯族、蒙古族共同信仰和崇祀的‘武圣’和‘戰(zhàn)神’”。［3］這主要是因?yàn)椤捌蕉?zhǔn)噶爾部叛亂后，清朝把修建關(guān)帝廟列入統(tǒng)一規(guī)劃，地方官員把修建關(guān)帝廟作為一件大事。每年春秋二季的祭祀，當(dāng)?shù)刈罡吖賳T率眾前往關(guān)帝廟祭祀。在新疆南疆地區(qū)，大部分縣城普遍建立關(guān)帝廟”。［1］

除了內(nèi)地傳入的關(guān)帝信仰外，新疆伊斯蘭教信仰民眾也頗多，謝彬筆下也常常描寫到伊斯蘭教的寺廟及做禮拜的信眾，如三月六日記載的“其右數(shù)武，有禮拜堂，即回王每日五次誦經(jīng)之所。堂前建藏經(jīng)閣，頂如覆釜，上層辟四門。每朝黎明，回王令阿渾立其中，引吭高呼，全城回民，聞聲起誦經(jīng)典，無或后者”;三月三日記載中“席中，回王兩走凈處

誦《可蘭經(jīng)》，狀極虔敬。信仰之深，無可為譬。穆罕默德魔力，亦大矣哉”。謝彬不僅記載了信眾誦經(jīng)的規(guī)模，也交代了回民對(duì)伊斯蘭教信仰之深。三月四日記載的“回王信教最篤，不食漢味，漢官請(qǐng)渠，必倩渠家廚治饌，否則渠不赴席，故昨馮宴系回席”則交代了伊斯蘭教信仰的飲食禁忌。

《新疆游記》是根據(jù)謝彬在新疆調(diào)查財(cái)政時(shí)的所見所聞撰寫的一部游記，真實(shí)記錄了20世紀(jì)初新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地方物產(chǎn)及風(fēng)土人情等各方面的狀況，反映面廣泛，內(nèi)容豐富，議論深切，是之前歷代西北行記都無法比擬的，是研究新疆民俗重要的文獻(xiàn)資料，有極高的民俗學(xué)價(jià)值，本人能力有限，對(duì)其民俗價(jià)值研究淺嘗輒止，綜述如上，求教于方家。

注釋

①新疆人民出版社《新疆游記》作者注為謝彬，甘肅人民出版社作者注為謝曉鐘。

②游記原名《新阿游記》，因謝彬至新疆時(shí)阿勒泰直屬中央政府，是特別行政區(qū)。該書正式結(jié)集出版時(shí)，阿勒泰已作為道區(qū)之一改隸新疆省，故名《新疆游記》。

③楊昌泰《著名愛國(guó)學(xué)者謝彬的生平與貢獻(xiàn)》(衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年第4期)、侯夏《近代中國(guó)邊疆史地學(xué)家謝彬》(中國(guó)邊疆史地研究，1992年第4期)、吳福環(huán)《謝彬在新疆游記中表述的治理開發(fā)新疆的思想》(中國(guó)邊疆史地研究，1993年第4期)、楊昌泰《謝彬與左宗棠開發(fā)新疆之比較》(西北史地，1996年第3期)、《謝彬?qū)π陆_發(fā)的思想》(船山學(xué)刊，2000年第3期)等。

④此處指維吾爾族。

［1］謝彬．新疆游記·代序［M］．楊鐮，張頤青，整理．新疆人民出版社，2010:1，3－4．

［2］漆亞莉．《桂海虞衡志》民俗學(xué)價(jià)值淺析［J］．廣西地方志，2007(6):57．

［3］陳旭．新疆的關(guān)帝廟與關(guān)帝崇拜［J］．世界宗教文化，2009(4):37，39．

On Folk Custom Value of Traveling in Xinjiang

Li Caiyun
(Yili Normal University，Development Research Center for Xinjiang Cooperation with Neighboring Countries，Yi’ning，Xinjiang 835000，China)

Traveling in Xinjiang，written by XieBin，is a true record of the political，economic，military，customs and local property and other aspects of the early 20th century in Xinjiang region，this book is an important book in which there are a lot of valuable Document literatures about Xinjiang，which is of higher value of folk custom．Traveling in Xinjiang inherited and developed the style of travel notes in the history of ancient China．

XieBin;Traveling in Xinjiang;value of folk custom

I206．5

A

1672－6758(2015)05－0128－4

(責(zé)任編輯:鄭英玲)

李彩云，講師，伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院;博士，東北師范大學(xué)文學(xué)院。研究方向:古代文學(xué)與思想。

伊犁師范學(xué)院中國(guó)新疆與周邊國(guó)家合作發(fā)展研究中心開放課題“《新疆游記》中哈薩克族民俗研究”(編號(hào):2012ZYYB002)階段性成果;國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“流人文化視閾下清代新疆作家群研究”(編號(hào):14CZW032)階段性成果。

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