蘭金梅，王永兵

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶246133)

對(duì)當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的兩點(diǎn)思考

蘭金梅，王永兵

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶246133)

當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)取得了顯著的成效。為了更充分發(fā)揮中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作用，深入的教學(xué)思考從兩方面展開(kāi):其一，以辯證的思維視角去審視中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系;其二，從開(kāi)闊的語(yǔ)言維度切入去發(fā)掘中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中滋養(yǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的審美價(jià)值，使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)專業(yè)素養(yǎng)深厚、具有人文關(guān)懷意識(shí)和高雅審美情趣的新人。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué);社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期

發(fā)端于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”是教育部規(guī)定的高等院校中文專業(yè)必修的二級(jí)學(xué)科課程之一。此課程以“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”為綱，系統(tǒng)論述了各個(gè)不同歷史時(shí)期的文學(xué)思潮、文學(xué)流派及重要作家作品，旨在強(qiáng)化現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的專業(yè)知識(shí)以提升文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)兼具審美與創(chuàng)新的高素質(zhì)人才?！霸谡麄€(gè)中文系課程體系中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程如何適應(yīng)當(dāng)前中文學(xué)科人才培養(yǎng)的目標(biāo)，這門(mén)課的功能是否應(yīng)當(dāng)有所變通，這個(gè)定位的調(diào)整，是有待解決的問(wèn)題?！保?］如何在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)新時(shí)期更好地發(fā)揮現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作用，是擺在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)面前的一個(gè)重大課題。

一 以辯證的思維視角去審視中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系

文學(xué)作為人類特有的一種審美活動(dòng)，“從本質(zhì)上說(shuō)是意識(shí)形態(tài)”，［2］它屬于話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。馬克思、恩格斯基于歷史唯物主義明確指出文學(xué)屬于上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是屬于“更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域”，［3］它反映了特定條件下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治生活。文學(xué)往往通過(guò)上層建筑中的政治、法律等中介與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系，反之亦然。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)間接地決定著文學(xué)，文學(xué)能動(dòng)地反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為社會(huì)主義上層建筑的審美意識(shí)形態(tài)，深深地影響并推進(jìn)著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供了豐潤(rùn)的現(xiàn)實(shí)土壤。

1．中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“鏡像”，是檢索社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡的索引。

文學(xué)源于人類的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐，是一定社會(huì)的文化生活的形象反映，自然被賦予了社會(huì)功能。文學(xué)所反映的主要是人與世界的審美價(jià)值關(guān)系，體現(xiàn)的是社會(huì)生活的審美價(jià)值。［4］文學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)是通過(guò)文學(xué)的社會(huì)功能來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從根本上講，文學(xué)的社會(huì)功能就是上層建筑中的意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。［5］中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是映射中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一面鏡子，全面呈現(xiàn)了各個(gè)不同歷史階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)態(tài)。人們借助于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)可以便捷地捕捉到當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行訊息。例如，魯迅的反映20年代中國(guó)農(nóng)民題材的作品揭示了中國(guó)近代未經(jīng)徹底革命、變革的封建、半封建社會(huì)中落后和閉塞的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)?！豆枢l(xiāng)》中掙扎在貧困線上的閏土最后只能把命運(yùn)寄托于香爐和燭臺(tái);《藥》中“一床滿幅補(bǔ)丁的夾被”，暗示了華老栓一家生活的拮據(jù);《祝福》中祥林嫂對(duì)封建神權(quán)的恐怖;《阿Q正傳》中被剝奪得一無(wú)所有的阿Q的悲劇人生;《風(fēng)波》中七斤一家面對(duì)趙太爺?shù)摹皼](méi)有辮子，該當(dāng)何罪”的威懾的惶恐與茫然。30年代的中國(guó)依然動(dòng)蕩不安，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)攝錄了殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削下中國(guó)人心酸的民族苦難史。如茅盾的“農(nóng)村三部曲”《春蠶》《秋收》《殘冬》，描寫(xiě)了蠶絲業(yè)的蕭條引發(fā)“豐收成災(zāi)”，農(nóng)民因饑餓搶糧而最終覺(jué)醒、走向自發(fā)武裝斗爭(zhēng)?！读旨忆?zhàn)印分辛旨译s貨小店的倒閉，《子夜》中民族資本家吳蓀甫在夾縫中求生的悲劇結(jié)局。隨著國(guó)家政治生活的穩(wěn)定，50年代的中國(guó)掀起了工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的熱潮，這在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中也是有跡可循:如艾蕪的《百煉成鋼》《夜歸》，劉白羽的《熊熊的火焰》，杜鵬程的《在和平的日子里》《夜走靈官峽》，草明的《原動(dòng)力》《乘風(fēng)破浪》《火車(chē)頭》，蕭乾的《土地回老家》，周立波的《鐵水奔流》等。1978年“改革開(kāi)放”的春風(fēng)為中國(guó)

開(kāi)啟了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大門(mén)，文學(xué)隨之感應(yīng)與張揚(yáng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的重大時(shí)代主題:生存意識(shí)與特定的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。如80年代后期“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)著意表現(xiàn)的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的世俗化的日常生活和人生。方方的《風(fēng)景》通過(guò)一個(gè)夭折的嬰兒小八子敘述了貧困家庭幾十年的生存遭遇;《白夢(mèng)》《白霧》《白駒》描寫(xiě)了業(yè)余作家“家伙”、報(bào)社記者豆兒和王小男這些普通人的灰色生活。池莉的《煩惱人生》《不談愛(ài)情》和《太陽(yáng)出世》關(guān)注底層市民的生活;《來(lái)來(lái)往往》和《小姐，你早》展示了都市生活中的人們?cè)谖镉媲暗氖浪谆娜松老?。劉震云的《一地雞毛》和《單位》也揭示了世俗權(quán)力對(duì)人性的腐蝕。90年代的“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”小說(shuō)高度關(guān)注中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)程中特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí):劉醒龍的《分享艱難》，李佩甫的《學(xué)習(xí)微笑》，談歌的《大廠》，關(guān)仁山的《九月還鄉(xiāng)》《大雪無(wú)鄉(xiāng)》，何申的《年底》《窮人》《年前年后》等。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是檢索社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有力工具，人們借助它可以迅捷地搜索到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀態(tài)。

2．中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是啟動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁作用力之一，是引領(lǐng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“精神”航標(biāo)。

文學(xué)是以語(yǔ)言為物質(zhì)媒介來(lái)塑造形象和表達(dá)情感的藝術(shù)形式。愛(ài)德華·薩丕爾說(shuō):“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言不只是思想交流的系統(tǒng)而已。它是一件看不見(jiàn)的外衣，披掛在我們的精神上，預(yù)先決定了精神的一切符號(hào)表達(dá)的形式。”［6］他指出，“文學(xué)也就是人的精神的表現(xiàn)，文學(xué)的外衣即是語(yǔ)言。”［7］文學(xué)通過(guò)語(yǔ)言媒介突破時(shí)空限制來(lái)展現(xiàn)最廣闊的社會(huì)圖景，深入人類心靈的最深處，把抽象的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換成審美意象，內(nèi)含著重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值?！恶R克思恩格斯選集》第一卷中指出，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上“聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑”。文學(xué)作為反映社會(huì)生活的高級(jí)精神活動(dòng)形態(tài)的上層建筑，既是一種認(rèn)識(shí)也是一種思想。文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能能動(dòng)地反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，內(nèi)化為不同歷史階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“精神”航標(biāo)。80年代的改革文學(xué)開(kāi)始在理性憂思下透視經(jīng)濟(jì)社會(huì)，通過(guò)為站在改革風(fēng)口浪尖上銳意進(jìn)取的人物樹(shù)碑立傳來(lái)激發(fā)人們的改革斗志，加大改革力度。如李延國(guó)的《敢立軍令狀》中的李良美，在工廠即將倒閉時(shí)毛遂自薦當(dāng)廠長(zhǎng)，一年內(nèi)使工廠起死回生;《廢墟上站起來(lái)的年輕人》中“小小的肩膀卻呼啦啦地扛起一面大旗”的廠長(zhǎng)周大江，有著不為人知的膽識(shí)和能量;《在這片國(guó)土上》刻畫(huà)了一組拼搏進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)者群像。蔣子龍的系列“改革小說(shuō)”深刻揭示了改革的艱難及改革家的苦悶內(nèi)心，引發(fā)人們對(duì)改革的反思:《喬廠長(zhǎng)上任記》中的喬光樸，頂著“文革”后普遍存在的“政治衰老癥”和“精神萎縮癥”的壓力，大刀闊斧地投入改革最后卻失敗于“搞外交”;《開(kāi)拓者》中肩負(fù)歷史使命感的車(chē)蓬寬，敢于罷免妻子的官與守舊勢(shì)力抵制，最后被迫遞交“退休報(bào)告”而以退為進(jìn);《赤橙黃綠青藍(lán)紫》中受命下基層的領(lǐng)導(dǎo)“紅人”解凈用真誠(chéng)贏得了冷落她的同齡人的理解;《燕趙悲歌》中的武耕新披荊斬棘、大膽創(chuàng)新走上富裕之路。高曉聲的《“漏斗戶”主》《李順大造屋》《陳奐生上城》等作品通過(guò)剖析農(nóng)民生活貧困的社會(huì)、政治根源，專注于表現(xiàn)人們對(duì)“精神富?！钡淖非?。路遙的《人生》和《平凡的世界》中的高加林、孫少平身上閃現(xiàn)的不甘平庸和執(zhí)意進(jìn)取的精神激勵(lì)著人們奮勇向前，但不同的人生態(tài)度也引起人們對(duì)改革的深度關(guān)注。高加林的浮躁集中體現(xiàn)了時(shí)代情緒，孫少平在煤礦勞作中“出淤泥而不染”的求真務(wù)實(shí)精神是改革時(shí)期弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德的表征。改革文學(xué)為社會(huì)傳遞正能量，這在一定程度上加劇了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)化進(jìn)程，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3．社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)得以發(fā)展的現(xiàn)實(shí)“溫床”，是促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

馬克思指出，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成的，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中起最終決定作用，制約著上層建筑。文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)給文學(xué)的創(chuàng)作帶來(lái)了新的主題，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的繁榮發(fā)展決定于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。如1953年大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)激發(fā)了詩(shī)人的創(chuàng)作熱情，為生活抒情詩(shī)開(kāi)辟了新的抒情與想象空間:歌唱建設(shè)成就的如邵燕祥的《到遠(yuǎn)方去》，傅仇的《森林之歌》，嚴(yán)陣的《老張的手》;描寫(xiě)民族風(fēng)情和邊疆建設(shè)的如公劉的《西盟的早晨》，梁上泉的《姑娘是藏族衛(wèi)生員》，張永枚的《騎馬挎槍走天下》;描繪新生活場(chǎng)景和抒發(fā)個(gè)人感受的如聞捷的《天山牧歌》，蔡其矯的《川江號(hào)子》，嚴(yán)辰的《同一片云彩》;抒發(fā)政治見(jiàn)解和激情的如郭小川的組詩(shī)《致青年公民》，賀敬之的《放聲歌唱》等。80年代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深入，為文學(xué)創(chuàng)設(shè)了寬松的時(shí)代發(fā)展語(yǔ)境。“文革”期間的“地下小說(shuō)”如趙振開(kāi)的《波動(dòng)》，靳凡的《公開(kāi)的情書(shū)》，禮平的《晚霞消失的時(shí)候》，張揚(yáng)的《第二次握手》，甘鐵生的《第二次慰問(wèn)》，史鐵生的《沒(méi)有陽(yáng)光的角落》，牟敦白的《霞與霧》，畢汝協(xié)的《九級(jí)浪》，佚名的《逃亡》《一年》等都得以公開(kāi)發(fā)表，轟動(dòng)文壇。20世紀(jì)八十年代，從港臺(tái)引進(jìn)了消費(fèi)性通俗文學(xué):如以瓊瑤為代表的言情小說(shuō)和以金庸、梁羽生、古龍為代表的新武俠小說(shuō)。改革開(kāi)放以來(lái)，庶民社會(huì)的覺(jué)醒崛起，其實(shí)是精神生活的最重要變化，其突出的表現(xiàn)是，90年代后期以至于今，大眾文化、消費(fèi)文化大行其道。［8］進(jìn)入90年代后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)，為市場(chǎng)時(shí)代的消費(fèi)文學(xué)提供了發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。王朔是把文學(xué)創(chuàng)作完全投入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第一人。其小說(shuō)塑造了個(gè)性鮮明的邊緣人或市場(chǎng)化時(shí)代的“頑主”形象，用調(diào)侃的語(yǔ)言消解詩(shī)意與理想迎合了當(dāng)代讀者的期待，以此順應(yīng)商業(yè)化時(shí)代潮流。電影劇本如《青春無(wú)悔》《陽(yáng)光燦爛的日子》《甲方乙方》，在一片激賞與罵聲交錯(cuò)的爭(zhēng)議中影響越來(lái)越大。20世紀(jì)末“新生代”作家群崛起:朱文的《我愛(ài)美元》，采用欲望化狂歡式的敘事方式與恣肆粗暴的文風(fēng)消解了傳統(tǒng)文化道德禁忌;邱華棟的《生活

之惡》《哭泣游戲》《環(huán)境戲劇人》《沙盤(pán)城市》等都市文學(xué)揭示了都市生活中欲望的惡性膨脹所帶來(lái)的可怕后果;張旻的《情戒》《情幻》《自己的故事》等小說(shuō)發(fā)掘了人物潛意識(shí)層面的欲望，講述變態(tài)與隱秘的性心理?！靶律备嗫紤]的是市場(chǎng)價(jià)值及如何適應(yīng)世俗化的問(wèn)題，“感官化、欲望化的生活及伴隨的現(xiàn)世主義、享樂(lè)主義價(jià)值觀”成為書(shū)寫(xiě)者正面表現(xiàn)的內(nèi)容。這種世俗化的寫(xiě)作模式迎合了大眾心理，贏得了消費(fèi)市場(chǎng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展拓寬了視野、開(kāi)辟了新領(lǐng)地，導(dǎo)引著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)前行。

我們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，要辯證地看待現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，擺脫行為主義教學(xué)理論和教學(xué)模式的管制;以辯證的思維方式鉆研、探究教學(xué)，開(kāi)啟以突出學(xué)生主體性和教師主導(dǎo)性的建構(gòu)主義教學(xué)模式。

二 從開(kāi)闊的語(yǔ)言維度切入去發(fā)掘中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中滋養(yǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的審美價(jià)值

文學(xué)是一種具有人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，“它用語(yǔ)言材料作為自己的構(gòu)造手段，并以語(yǔ)言材料的超長(zhǎng)使用所能造成的最佳藝術(shù)效果作為自己的追求目標(biāo)”。［9］今天我們所說(shuō)的“文學(xué)”是以“語(yǔ)言文字作為物質(zhì)手段而具有審美價(jià)值，能給人以美感的作品”。［10］文學(xué)理論研究中的語(yǔ)言本體論認(rèn)為，語(yǔ)言形式是文學(xué)的本質(zhì)特征。文學(xué)作品的語(yǔ)言是以自我為中心，從形式和技巧入手凸顯事物自身的特殊性來(lái)改變?nèi)藗兊母杏X(jué)方式，使人們獲得一種審美效果。我們?cè)诳次膶W(xué)作品時(shí)，領(lǐng)略到的是一個(gè)用各種語(yǔ)言手段構(gòu)筑起來(lái)的“意義世界”。語(yǔ)言是文學(xué)的家園，文學(xué)語(yǔ)言是人們審美地把握世界的一種方式?！罢Z(yǔ)言是文化的代碼，語(yǔ)言的背后是文化……”［11］在教學(xué)中，我們可以從語(yǔ)言維度切入來(lái)解讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中蘊(yùn)含的有益于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的審美價(jià)值。

1．現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在歷史理性書(shū)寫(xiě)中洋溢著濃郁的人文情懷，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)抒寫(xiě)新風(fēng)尚。

高爾基把文學(xué)稱為“人學(xué)”。文學(xué)是人的能動(dòng)的創(chuàng)造，是塑造“豐富的人”“完整的人”的重要途徑。劉勰的《文心雕龍·原道》認(rèn)為，文學(xué)源自“道”，文學(xué)是自然之道的感悟。這里，把文學(xué)作為一種人學(xué)，認(rèn)為文學(xué)是人心在自然中獲得感動(dòng)，通過(guò)語(yǔ)言而傳達(dá)出來(lái)的文化形態(tài)。周作人在1918年發(fā)表的《人的文學(xué)》中倡導(dǎo)新文學(xué)是以人道主義為本的“為人生的文學(xué)”，新文學(xué)的根本目標(biāo)在于助成人性的健全發(fā)展。1957年，錢(qián)谷融在《論“文學(xué)是人學(xué)”》中認(rèn)為“文學(xué)即人學(xué)”，深情呼喚人道主義。80年代，劉再?gòu)?fù)在《文學(xué)研究應(yīng)以人為思維中心》和《論文學(xué)的主體性》等文章中主張構(gòu)筑“以人為思維中心”的文學(xué)研究體系。他認(rèn)為，“文學(xué)必須‘以人為本’，強(qiáng)調(diào)‘人是目的’”。［12］1993年王曉明等人的對(duì)話《曠野上的廢墟——文學(xué)與人文精神的危機(jī)》發(fā)表于《上海文學(xué)》，引發(fā)了對(duì)市場(chǎng)化進(jìn)程中的“人文精神”的再討論。文學(xué)的價(jià)值追求以人為中心，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，尊重人的思想?！拔膶W(xué)是民族表征，是一切社會(huì)活動(dòng)留在紙上的影子”。［13］現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在理性書(shū)寫(xiě)社會(huì)歷史的同時(shí)，對(duì)本民族傾注了濃濃的人文關(guān)懷。在世俗化潮流涌動(dòng)和社會(huì)欲望勃發(fā)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們?cè)庥隽诵碌纳嫖C(jī)。文學(xué)的人文關(guān)懷超越了文學(xué)領(lǐng)域而成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)注的共同話題，它為社會(huì)道德新風(fēng)尚的譜寫(xiě)增添了濃墨的一筆。如:張潔的《愛(ài)，是不能忘記的》把關(guān)注視點(diǎn)深入到婚姻、愛(ài)情、倫理道德領(lǐng)域，通過(guò)描寫(xiě)鐘雨與老干部刻骨銘心的愛(ài)，剖析某些倫理道德的頑固，表現(xiàn)了“只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是道德的”的思想主張;《沉重的翅膀》聚焦經(jīng)濟(jì)體制改革，揭示了“蟬蛻時(shí)的痛苦”，文中流露出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。張煒的《九月寓言》深入思考工業(yè)城市化對(duì)人類生存樣態(tài)的影響，表達(dá)了對(duì)生存危機(jī)的寓言;《柏慧》和《家族》表明了維護(hù)知識(shí)分子信守道德的傳統(tǒng)價(jià)值，執(zhí)著于精神家園的守候。史鐵生的作品專注于生命苦難的哲學(xué)冥思，《命若琴弦》和《務(wù)實(shí)筆記》歌頌了人對(duì)于宿命的悲劇式的反抗，對(duì)生命苦難和虛無(wú)困境的精神超越。這些作品弘揚(yáng)的人文精神是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期的道德航標(biāo)，為社會(huì)主義新風(fēng)尚的華麗譜寫(xiě)導(dǎo)航。置身于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大背景中的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更加關(guān)注人的精神文化境遇和生存現(xiàn)狀。如畢飛宇的《是誰(shuí)在深夜說(shuō)話》以寓言化的方式對(duì)人類歷史進(jìn)行追問(wèn)與思索;《雨天的棉花糖》通過(guò)揭示人的稟賦和理想在社會(huì)文化角色規(guī)定中的錯(cuò)位而釀成的悲劇來(lái)探究現(xiàn)實(shí)中人的精神境遇問(wèn)題;《青衣》《玉米》《玉秀》《玉秧》反映了權(quán)力的異化和欲望的膨脹對(duì)社會(huì)變遷中弱者的壓抑與扭曲。劉繼明的《海底村莊》和《我愛(ài)麥娘》，通過(guò)對(duì)逝去歷史的尋覓與探究質(zhì)疑、拷問(wèn)現(xiàn)實(shí)存在。這些文學(xué)作品在反思?xì)v史、關(guān)注現(xiàn)狀中啟示人們:要站在文化守護(hù)的立場(chǎng)，以社會(huì)主道德價(jià)值觀為行動(dòng)準(zhǔn)繩，推行良好的社會(huì)道德風(fēng)尚?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)用人文精神譜寫(xiě)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的道德新風(fēng)尚。

2．現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在形象意象塑造中浸濡了高雅的審美情趣，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)供養(yǎng)了豐盛的精神食糧。

文學(xué)是“借助描述性語(yǔ)言，用形象來(lái)表現(xiàn)情感、生活與想象的世界”［14］的藝術(shù)，以形象感人，特殊實(shí)質(zhì)在于其審美價(jià)值。審美情趣也稱“審美鑒賞力”，“是指在審美實(shí)踐中，不同的審美樣式在與主體構(gòu)成不同的審美關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的不同趣味效應(yīng)?！保?5］高雅的審美情趣決定著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，成為衡量審美價(jià)值的一把標(biāo)尺?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通過(guò)形象的意象塑造，詩(shī)意地裁判社會(huì)生活。宗白華提出了“詩(shī)意人生”的文學(xué)觀，朱光潛特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的表現(xiàn)人生和怡情悅性的功能。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品借助形象意象的審美感染力量影響人們的情感和心靈，潛移默化地陶冶人的審美情趣，使人的生命境界得以提升。如風(fēng)俗文化小說(shuō)，通過(guò)豐滿的審美形象在挖掘與審度民族文化中培養(yǎng)了人們高雅的審美情趣。沈從文的《邊城》構(gòu)筑了一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的“湘西世界”，生活著淳樸的少女、熱情的青年和慈善的老人。文中

的翠翠是愛(ài)與美的化身，小說(shuō)表達(dá)的是一種理想健全的人生形式。這個(gè)極度凈化的理想境界拂去了人們心靈的塵埃。阿城的《棋王》中的王一生身處“文革”風(fēng)潮而精神游離于外，懂得品味生活。他身上閃爍著無(wú)為與有為、陰柔與陽(yáng)剛于一體的精神特質(zhì)。安時(shí)處順、超然物外的禪道哲學(xué)充溢于作品中，也昭示了含納隱忍、曠達(dá)明智的人生境界。這種處世哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)躁動(dòng)時(shí)代的一劑心靈良藥，洗滌了心靈的污濁。汪曾祺的《受戒》寫(xiě)了小和尚明海與小英子的友誼與愛(ài)情，展現(xiàn)了清新自然而健康的人性。小英子一家男耕女織、和諧自足的田園生活中流淌著恬然淡泊的人性之美，小說(shuō)創(chuàng)設(shè)了一種順乎自然、超脫功利的精神境界。淳樸的生活情趣和自由舒展的人情除卻了商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的世俗。在消費(fèi)主義盛行時(shí)代，人們面臨多元化的商品價(jià)值觀的侵蝕而陷入普遍的精神困境?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為人文學(xué)科，其教學(xué)目標(biāo)是通過(guò)文學(xué)審美活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)人的審美能力，提高人的整體精神素質(zhì)，煥發(fā)人的精神風(fēng)貌。如90年代的“審智”散文熱:余秋雨的《文化苦旅》徜徉于人文山水中呼喚知識(shí)分子健全的群體人格，期望知識(shí)分子有效地服務(wù)于社會(huì)。張煒的《獨(dú)語(yǔ)》為生活于消費(fèi)時(shí)代的人們指出潔凈是自我完善的途徑。賈平凹的《通渭人家》在超然世外的自我陶醉中規(guī)避世俗功利，把“桃源”理想寄托于社會(huì)群體“心靈的干凈”和“精神的高貴”之上;“風(fēng)情散文”如《黃土高原》《延川城感覺(jué)》《秦腔》等流露出的“桃源”情結(jié)觸動(dòng)了塵世紛擾的心，解救了陷入精神困頓的人們?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了豐富的精神食糧，促進(jìn)人向理想的、自由的、健康的、精神豐滿的人生成，讓人們獲得智慧的啟迪和審美的愉悅。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)本著辯證的思維觀回歸到“文本”和“人本”兩個(gè)教學(xué)基點(diǎn)。從語(yǔ)言入手，借助感性的“文本作品”，讓學(xué)生在人文關(guān)懷意識(shí)的啟蒙導(dǎo)向中“以自己的心靈為觸角去探索另一個(gè)或?yàn)槭煜せ驗(yàn)槟吧男撵`世界”，［16］去感覺(jué)“文學(xué)中固有的智慧、感性、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、想象力、道德感、原創(chuàng)力、審美意識(shí)、生命理想、生存世界”。［17］中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)培養(yǎng)的人才不但要具有深厚的專業(yè)知識(shí)、救贖迷失靈魂的人文思想，還要具有敏捷的文學(xué)審美能力、想象能力和寫(xiě)作能力。

［1］溫儒敏．關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)改革的思考［J］．中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2004(2)．

［2］童慶炳．文學(xué)理論教程(第四版)［M］．北京:高等教育出版社，1992:52．

［3］恩格斯．致康·施米特［A］．馬克思恩格斯選集第4卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1995:703．

［4］童慶炳．文學(xué)理論新編(第3版)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2010:86．

［5］胡語(yǔ)方．從文學(xué)的功能看文學(xué)的源起［J］．青海社會(huì)科學(xué)，1999(1)．

［6］愛(ài)德華·薩丕爾．語(yǔ)言論［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1985:198．

［7］游汝杰．中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)引論［M］．北京:高等教育出版社，1993:113．

［8］李潔非．典型年度［M］．北京:北京出版集團(tuán)公司、北京十月文藝出版社，2013:350．

［9］戴昭銘．文化語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論［M］．北京:語(yǔ)文出版社，1996:188．

［10］王運(yùn)熙，顧易生．中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編(第二版)上卷(緒論)［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2007．

［11］游汝杰．漢語(yǔ)的文化透視——漢語(yǔ)與中國(guó)文化［M］．沈陽(yáng):沈陽(yáng)出版社，1997:70．

［12］張?。轮袊?guó)文學(xué)史(上卷)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2008:27．

［13］宗白華．美學(xué)散步［M］．上海:上海人民出版社，1981:291．

［14］趙炎秋．文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教程(修訂版)［M］．長(zhǎng)沙:中南大學(xué)出版社，2007:177．

［15］朱立元．美學(xué)(修訂版)［M］．北京:高等教育出版社，2006:166．

［16］陳思和．中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2003:5．

［17］吳曉東．我們需要怎樣的文學(xué)教育［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)版，2003(5)．

Consideration of the Teaching of Chinese Modern and Contemporary Literature Course

Lan Jinmei，Wang Yongbing
(School of Liberal Art，Anqing Teachers College，Anqing，Anhui 246133，China)

The teaching of Chinese modern and contemporary literature has achieved remarkable results．In order to give full play to the role of the course，two problems have to be considered in－depth．The first one is the relationship between Chinese modern and contemporary literature and the socialist economic construction，and the second one is how to explore the aesthetic value of Chinese modern and contemporary literature from the dimension of the open language．Chinese modern and contemporary literature teaching should cultivate the talents with professional quality，humanistic care and elegant aesthetic interest．

The teaching of modern and contemporary literature Chinese;the period of socialist economic construction

G642

A

1672－6758(2015)05－0001－4

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)

蘭金梅，在讀碩士，安慶師范學(xué)院文學(xué)院。研究方向:語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

王永兵，教授，安慶師范學(xué)院文學(xué)院。研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

安徽省高等教學(xué)質(zhì)量工程“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)促進(jìn)社會(huì)主義文化發(fā)展與繁榮的對(duì)策研究”(2013JYXM146)。

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