王春香

(河南理工大學(xué) 外國語學(xué)院， 河南 焦作 454000)

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虛構(gòu)中的真實(shí)——奧康納筆下的南方文化

王春香

(河南理工大學(xué) 外國語學(xué)院， 河南 焦作 454000)

E-mail：404212595@qq.com

摘要：作為美國“南方文學(xué)的先知”， 弗蘭納里·奧康納的作品都以南方為背景，描寫了二戰(zhàn)后南方的經(jīng)濟(jì)生活快速發(fā)展、被物質(zhì)化的人們生活在腐敗的商業(yè)社會中、道德淪喪信仰缺失的景象。本文從南方的種族文化、經(jīng)濟(jì)文化和宗教文化入手，剖析奧康納作品，揭示奧康納獨(dú)特的寫作視角以及寫作目的，為讀者了解當(dāng)時(shí)的南方文化提供了很好的途徑。

關(guān)鍵詞：奧康納；南方文化

一、奧康納的作品及生評

弗蘭納里·奧康納(Flannery O’Connor 1925—1964)是與麥卡勒斯齊名的天才女作家，被贊為“南方文學(xué)的先知”，是繼?？思{以來美國南方最杰出的作家之一。在短短的一生中，她創(chuàng)作了31篇短篇小說和兩部長篇小說。奧康納曾三次獲歐·亨利短篇小說獎(jiǎng)，2009年她的小說全集榮膺美國國家圖書獎(jiǎng)60年來頒發(fā)的最佳小說獎(jiǎng)。

奧康納出生于佐治亞州的薩瓦納，生活在愛爾蘭天主教社區(qū)，父母是虔誠的天主教教徒。奧康納在父親病逝后隨母親來到佐治亞的克萊因宅第，與母親和三位姨媽生活在一起，生活在母權(quán)環(huán)境中。奧康納從小對漫畫情有獨(dú)鐘，勵(lì)志在繪畫方面一展拳腳，而后發(fā)現(xiàn)自己的寫作才華，進(jìn)入愛荷華寫作班學(xué)習(xí)，正式開始作家之旅。《天竺葵》是奧康納的首秀之作，為她贏得了萊因哈特(Rinehart)獎(jiǎng)學(xué)金。她先后完成長篇小說《智血》(1949年)和《暴力奪取》(1960年)，以及短篇小說集《好人難尋》和《上升的一切必將匯合》。奧康納患有紅斑狼瘡，終生備受折磨，不喜社交，性格孤僻，短暫一生中的大部分時(shí)間都與母親居住在佐治亞米利奇維爾的一處農(nóng)場中。寫作、給讀者回信、閑暇時(shí)飼養(yǎng)孔雀和家禽成為她每天的主要生活。1964年，奧康納病逝，年僅39歲。美國評論界稱她的早逝是“自斯科特·菲茨杰拉爾德去世以來美國文壇最大的損失”。

奧康納作品在美國文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，備受讀者和批論家的青睞。國內(nèi)外對奧康納作品的研究由來已久，研究角度主要集中在宗教、暴力救贖、原型批評等方面。鮮有學(xué)者從南方文化角度研究奧康納小說。作為“南方文學(xué)先知”，奧康納的生活經(jīng)歷對作品創(chuàng)作產(chǎn)生了深深的影響，毫無疑問讀者從她的作品中可以窺見美國南方的文化。

二、奧康納作品中的南方文化

南方文學(xué)在美國文學(xué)中獨(dú)具魅力。從美國成立以來，南方作為一塊特殊的地域，在社會、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等方面具有鮮明的特色。一望無垠的田野、內(nèi)戰(zhàn)后的迷茫、混雜的方言、種族問題、新舊南方理想信條的碰撞等多重元素，共同構(gòu)成了南方的地域拼圖。作為美國乃至整個(gè)英美文化的主要分支，南方的這種特殊性是獨(dú)一無二的，而南方文學(xué)作為南方文化的核心則更是如此。弗蘭納里·奧康納是繼?？思{等“南方文藝復(fù)興”首批作家之后登上南方文壇作家中的一位佼佼者。她生長于“南方文藝復(fù)興”的萌芽時(shí)期和繁榮時(shí)期，成名于衰落時(shí)期。奧康納以美國南方為背景，書寫了人們精神墮落、道德淪喪的社會現(xiàn)實(shí)，在作品中自然地流露出對南方的密切關(guān)注。毫無疑問，奧康納作品必然反映美國南方文化，本文將從南方種族政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、宗教文化方面進(jìn)行討論。

(一)南方種族政治文化

長期以來，種族問題都是美國政治乃至社會生活中最重要的問題。種族歧視和種族矛盾一直存在，即使在1862年《解放黑奴宣言》頒布之后，種族問題也沒有結(jié)束，直到20世紀(jì)60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后，黑人的社會、政治、經(jīng)濟(jì)地位才發(fā)生了根本地改變。奧康納創(chuàng)作時(shí)期為20世紀(jì)40年代末到60年代初，小說中黑人社會地位逐漸提高，種族隔離慢慢取消，在政治選舉方面有了代表自身利益的候選人。

美國內(nèi)戰(zhàn)中林肯表示內(nèi)戰(zhàn)的根本目的不是要廢除奴隸制，而是要維護(hù)聯(lián)邦統(tǒng)一。實(shí)際上，家中也有奴隸的林肯在1863年才認(rèn)識到只有廢除奴隸制，美國才能活下來。1876年到1932年是黑人的悲慘時(shí)期。期間，南方黑人惡劣的生活處境被視而不見。就連那些解放的黑奴和后代子孫的生活也不好過。黑人為生活所迫，成為長期佃農(nóng)，中高等教育對他們來說也是鏡中花水中月，政治自由完全是空想，而對黑人的司法偏見隨處可見，私刑泛濫。繼臭名昭著的專門迫害黑人的三K黨出現(xiàn)之后，還有難以為人們理解的“吉姆·克勞法(Jim Crow Laws)的頒布”。吉姆·克勞法將教堂和學(xué)校的種族隔離更加擴(kuò)大化，該法律要求在鐵路、公交、醫(yī)院、賓館、劇院、旅館和飯館都實(shí)行種族隔離。即便是在1964年《民權(quán)法》和《權(quán)立法》實(shí)施以后，吉姆·克勞法依舊在事實(shí)上生效，截止到《公平住宅法》頒布才被完全廢止。

在奧康納作品中，種族隔離雖被打破，但是種族歧視一直存在。短篇小說集《上升的一切必將匯合》收錄了15篇短篇小說，其中在10篇小說中奧康納使用了“黑鬼”“有色人”等字眼。奧康納給讀者展示了美國南方社會種族隔離思想深植白人心中，白人對黑人之間的歧視顯而易見。

短篇小說《上升的一切必將匯合》中的朱利安母親一上車，看到巴士半滿，都是白人，脫口而出“車上坐的都是自己人嘛”[1]10。由此可以看出，朱利安母親非常瞧不起黑人，認(rèn)為白人比黑人的社會地位高，具有絕對的種族優(yōu)越感，贊同種族隔離。而同車的另一個(gè)女人分享了前不久的乘車經(jīng)歷，說“他們就像跳蚤那么多，從車頭到車尾”[1]10，表達(dá)出她對黑人的不屑和嘲諷，認(rèn)為黑人與白人共同乘車是對白人重大的侮辱。在《啟示》中，可以真切地體會到白人對黑人的鄙夷不屑。小說中一位無名的白人女廢物非常瞧不起黑人，認(rèn)為“他們應(yīng)該把所有黑鬼都送回非洲去”，特平太太非常贊同白人女廢物的觀點(diǎn)，接著說“你根本沒有辦法把所有黑鬼都送到那兒去，他們會躲起來，躺下來，在你的身上嘔吐嚎啕大哭，大呼小叫……”[1]239。在整個(gè)乘車過程中，白人之間那種“自己人”的互動(dòng)，表明種族隔離雖被廢除，但白人骨子里對黑人的偏見根深蒂固，種族矛盾比較突出，黑人作為“自由人”的獨(dú)立人格和獨(dú)立權(quán)利并未得到認(rèn)可和尊重。

在《天竺葵》中，老達(dá)德利也是個(gè)種族隔離的堅(jiān)定擁護(hù)者。剛開始他見到一位衣著講究的“黑鬼”時(shí)，認(rèn)為他是一名傭人。后來知道黑人是女兒的鄰居時(shí)，老達(dá)德利大怒，“養(yǎng)你這么大，不是讓你和黑鬼住這么近，覺得他們和你一樣好……”，“他知道北方人允許黑鬼坐在自家門口，允許他們坐在自家的沙發(fā)上，但他不知道自己依照規(guī)矩一手養(yǎng)大的女兒會住在他們的隔壁——而且認(rèn)為他希望和他們攪和在一起，和那個(gè)黑鬼”[1]319。老達(dá)德利從骨子里認(rèn)為黑人社會地位低下，白人高高在上。黑人理應(yīng)住在遠(yuǎn)離白人的地方，否則就不符合常理，壞了規(guī)矩。白人與黑人攪在一起則是降低了自己的身份，侮辱白人的人格。

的確，奧康納筆下的南方充斥著種族偏見，但如果認(rèn)為這是南方種族政治文化的全部未免以偏概全?！独戆l(fā)師》圍繞著迪爾頓白人民主預(yù)選結(jié)果展開。雷拜嘴上說既不支持黑人也不同情白人，卻選舉有維護(hù)黑人權(quán)利傾向的達(dá)爾蒙。而理發(fā)師則認(rèn)為應(yīng)該想辦法讓支持黑人的白人倒戈，選舉有能力的候選人“把這些黑人弄到他們該待的地方”[1]330?！独戆l(fā)師》說明了當(dāng)時(shí)南方政黨為了牢牢控制選舉獲勝權(quán)，已經(jīng)考慮維護(hù)日益崛起的黑人群體利益。長期以來，民主黨一直在美國南方政治中獨(dú)占鰲頭，即民主黨控制了美國南方的選舉權(quán)，長期以來代表農(nóng)村種植園主的利益。進(jìn)入20世紀(jì)以后，美國南方的工業(yè)化不斷發(fā)展，城市化進(jìn)程越來越快，美國的階級結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了重大改變，民主黨也已經(jīng)相應(yīng)地改變?yōu)榇沓鞘匈Y產(chǎn)階級的利益。民主黨和共和黨為了獲得選舉中的勝利，意識到黑人在選舉中的重要性，因此在競選中有意設(shè)置維護(hù)他們利益的內(nèi)容，以期獲得更多的選票，進(jìn)而為最終的選舉增加籌碼。

20世紀(jì)50—60年代，南方政治文化的主要特點(diǎn)是法律上黑人獲得了自由，實(shí)際上受到白人的歧視，隨著經(jīng)濟(jì)狀況的好轉(zhuǎn)，黑人的政治地位有了一些提高。南方政治文化的變化正是依賴于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。此時(shí)奧康納筆下的黑人群體正在崛起，他們的經(jīng)濟(jì)情況有了顯著的改善，受教育水平有了一定提高，就業(yè)范圍越來越廣，收入不斷提高。

(二)南方的經(jīng)濟(jì)文化

南方之所成為美國最具農(nóng)業(yè)特點(diǎn)的地區(qū)，在于南方擁有廣袤的土地、適宜的氣候和充足的雨水。內(nèi)戰(zhàn)前后，南方的種植園經(jīng)濟(jì)和奴隸制造就了南方與其他地區(qū)截然不同經(jīng)濟(jì)文化。白人的種植園幸福生活形成了舊南方的重農(nóng)思想主義。然而，這種美好的田園生活在內(nèi)戰(zhàn)中戛然而止。南北戰(zhàn)爭后，很多南方人存在戰(zhàn)敗的屈辱感，財(cái)產(chǎn)受到侵害，自尊心和自豪感遭到破壞。

內(nèi)戰(zhàn)后的美國加快了城鎮(zhèn)化和工業(yè)化進(jìn)程。然而受重農(nóng)思想的禁錮，南方人遠(yuǎn)離外界對鄉(xiāng)土的珍視，因此南方的工業(yè)化進(jìn)程相對緩慢。這構(gòu)成了奧康納筆下經(jīng)濟(jì)文化的大背景。奧康納作品中的經(jīng)濟(jì)文化包括兩個(gè)方面。一方面，在老一輩白人的唏噓感慨中南方種植園經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解。從《好人難尋》中的老祖母和約翰·韋斯利的對話中可以看出隨著南方工業(yè)化地不斷推進(jìn)，昔日的種植園已經(jīng)一去不復(fù)返?！啊N植園在哪兒？’約翰·韋斯利問?！S風(fēng)而逝了’，老太太說?！盵2]7除了《好人難尋》中的老祖母流連于過去的種植園生活，老坦納和老達(dá)德利等老一輩也表達(dá)了對隨風(fēng)而去的種植園生活的無限向往。

另一方面，黑人的經(jīng)濟(jì)狀況得到極大的改善，黑人的就業(yè)情況有了明顯的變化。首先，黑人越來越富有，可以自由的選擇工作。在《天竺葵》《人造黑人》《火車》等小說中，奧康納均有提到有著不同體面工作、生活富裕的黑人。在《啟示》中，“有些血統(tǒng)很好的人敗了業(yè)，只得租別人的房子住，有些有色人也擁有房產(chǎn)和土地。鎮(zhèn)上有色人牙醫(yī)，他有兩輛紅色林肯、一個(gè)游泳池和一座農(nóng)產(chǎn)，農(nóng)場里有登記過的白臉牛?！盵1]224特平太太說：“但是黑鬼不想再摘棉花了……現(xiàn)在你也不能找黑鬼—因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在和白人沒什么兩樣了?！盵1]226其次，獲得自由的黑人就業(yè)范圍越來越廣，奧康納筆下的黑人有佃農(nóng)、演員、雇主等。奧康納在《審判日》描寫了三位不同職業(yè)的黑人形象?？坡鼱柺俏粵]有受過教育、眼睛近視、一直給老坦納干活的黑人。他盡職盡責(zé)，聽命于老坦納，默認(rèn)了自己比老坦納身份地位低的事實(shí)，不加反駁和否認(rèn)。然而黑人博士的出現(xiàn)無疑嚴(yán)重打擊了老坦納的白人自尊心。博士是位衣著體面、擁有房產(chǎn)的有錢黑人雇主。他買下了老坦納的田地，聲明可以雇傭他干活。老坦納礙于白人的種族優(yōu)越感，認(rèn)為不能變成給黑人干活的白人黑鬼，所以投奔城里生活的女兒。第三位黑人是老坦納女兒的鄰居。他穿著時(shí)髦，過著體面的生活，是位黑人演員。不過老坦納還停留在對黑人以前的了解中，想用之前對待黑人科爾曼的方式與他交流，卻惹惱了黑人演員。黑人演員不再像《上升的一切必將匯合》中的黑人躲避白人嘲諷的目光，而是與蔑視自己的白人進(jìn)行抗?fàn)?，有?qiáng)烈的自尊感、人格感。

奧康納筆下的南方經(jīng)濟(jì)文化的另一特點(diǎn)是消費(fèi)文化盛行。當(dāng)黑茲爾初到托金漢姆城市，各種燈光和廣告牌撲面而來，“大都是上下亂晃或瘋狂閃爍的燈光廣告，“花生”“西方聯(lián)合”“埃阿斯”“出租車”“旅店”“糖果”這些廣告牌都宣告著托金漢姆的城市邊界。對這座城市嘈雜、令人眩暈的商業(yè)場景，黑茲爾感到非常吃驚。這座城市的人們沉浸在消費(fèi)帶來的喜悅之中?！耙?yàn)橥薪饾h姆的所有店鋪在星期四這天晚上整夜都不打烊，給了全城居民一個(gè)特別的機(jī)會來選購所需的物品?！盵3]31《智血》中的伊諾克是個(gè)徹頭徹尾的消費(fèi)主義文化的產(chǎn)物。他熱衷于產(chǎn)品廣告，非常喜歡逛超市，沉浸在消費(fèi)帶來的快樂中。《暴力奪取》中的雷拜試圖通過物質(zhì)消費(fèi)把塔沃特從代表宗教信仰的舅老爺?shù)挠绊懼薪夥懦鰜?。他帶著塔沃特和畢肖欣賞了消費(fèi)文化盛行的城市，“去了美術(shù)館和電影院，逛了百貨商場，乘了自動(dòng)扶梯，參觀了超市”[4]92，而且雷拜規(guī)勸塔沃特，只要過上正常生活，在60歲就能買上一輛極為體面的汽車。除此之外，雷拜力圖在物質(zhì)方面滿足小塔沃特，給他買新睡衣，請他去餐廳吃所謂的好吃的。

奧康納創(chuàng)作時(shí)期集中在1948到1964年，正值美國南方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，透過城市經(jīng)濟(jì)繁榮的表象，奧康納看到的是生活在商品化的社會中沉迷于物質(zhì)消費(fèi)的人們，摒棄了道德，出現(xiàn)信仰危機(jī)問題。她通過筆下人物的罪惡、暴力救贖、重生等，向讀者展示了栩栩如生的當(dāng)時(shí)南方的宗教文化。

(三)南方的宗教文化

學(xué)術(shù)界和政治界一直認(rèn)為美國是西方最篤信宗教的國家。董小川是東北師范大學(xué)教授，著有《美國文化概論》，認(rèn)為“美國文化是一種宗教文化，基督宗教信仰是美國文化的主流”[5]77。長期以來，美國南方都以濃厚的宗教氛圍著稱，非主流的宗教形式長久存在著，特別是在南方的鄉(xiāng)村地區(qū)?；髁x的派別在南方具有很大的影響力，各基要主義派別的形成于20世紀(jì)初。而這一宗教形態(tài)的形成被歸結(jié)為南方經(jīng)濟(jì)落后和人們保守封閉。著名的南方批評者門肯(H. L. Mencken)就輕蔑地將南方稱為《圣經(jīng)》地帶。

奧康納在1960年寫給威廉姆·塞申斯的信表達(dá)了她對南方宗教的看法?！澳戏降男陆虉F(tuán)體正消散在世俗和體面之中，被各種各樣奇怪的派別徹底取代—耶和華見證者、弄蛇者、自由思考者的基督徒、獨(dú)立的預(yù)言者、騙子、瘋子，有時(shí)還有真正得到啟示的派別。”[6]290而從奧康納1958年寫給T.R.斯皮維博士的信中，可以看到南方的另一種狀況:“我們所生活的社會似乎摒棄了宗教信仰。而現(xiàn)在，信仰被教規(guī)所取代，于是消失的速度更快了……沒有人相信上帝的道成肉身或者復(fù)活……她們的目的是把一切都縮減到人性的水平?！盵6]241

奧康納筆下的南方是病態(tài)的南方。二戰(zhàn)以后，一切信念統(tǒng)統(tǒng)動(dòng)搖，一切正統(tǒng)的價(jià)值觀念讓位于形形色色的社會危機(jī)，整個(gè)南方彌漫著懷疑、絕望、憤怒、恐懼的氣息，在這種氛圍里成長的南方人不約而同地顯示出各種各樣的病態(tài)。奧康納痛苦地感覺到了美國南方宗教的蒸發(fā)、信仰的缺失、道德的淪喪。在她眼中，當(dāng)代生活充斥著虛無主義。奧康納以這種宗教文化現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作背景，提醒人們當(dāng)下宗教信仰缺失的危機(jī)，防止自身在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中墮落毀滅。

《好人難尋》中的老奶奶自封為文明社會的好人，是一個(gè)拋棄上帝、虛偽自私、頑固不化的人。她的愚昧無知和保守任性，把一家人引上不歸路。當(dāng)全家遇到犯罪分子“不合時(shí)宜”時(shí)，老祖母試圖用宗教說辭感化他，不料“不合時(shí)宜”惱羞成怒，殺了他們?nèi)?。奧康納在這一作品中表達(dá)了沒有宗教信仰、拋棄上帝的人，不可能拯救自己，最終只能落得悲慘結(jié)局。

《智血》反映出美國工業(yè)化進(jìn)程加快，社會生產(chǎn)的產(chǎn)品越來越多，物質(zhì)生活不斷提高，然而相比之下，人們的精神世界無比空虛，盲目追求金錢，摒棄了宗教信仰，對耶穌產(chǎn)生懷疑。黑茲爾退伍返回社會，對耶穌產(chǎn)生了懷疑，創(chuàng)立了沒有耶穌的基督教，期間遇見了假盲人偽信徒霍克斯，吸引了想利用該教會賺錢的胡佛·肖茨。最終黑爾茲重拾信仰，回歸上帝，在房東的注視下實(shí)現(xiàn)暴力救贖。

在《善良的鄉(xiāng)下人》中，也存在著人們對耶穌的懷疑以及信仰的丟失。如賣《圣經(jīng)》的男孩指出霍普韋爾太太家沒有家用《圣經(jīng)》時(shí)，她不能說：“我女兒是個(gè)無神論者，她不讓我把《圣經(jīng)》擺在客廳?！盵2]193由此可見，她的女兒胡爾加是相信哲學(xué)而不相信耶穌的新女性，卻盲目地認(rèn)為賣《圣經(jīng)》男孩已經(jīng)為她的魅力折服。這個(gè)男孩口口聲聲說“想做個(gè)傳教士，因?yàn)橹挥羞@樣，才能更多地為人服務(wù)”[2]195，實(shí)際上他戲弄了胡爾加，把她騙到荒涼的地方，搶了她的假腿，離開前說“我生下來就什么都不信了”[2]209。由此可以看出，賣《圣經(jīng)》男孩是個(gè)什么都不信的偽基督教徒，而相信哲學(xué)的胡爾佳在現(xiàn)實(shí)世界中失去了假腿、眼鏡，陷入悲慘境地。

除此之外，短篇小說《河水》中的康寧太太、《救人就是救自己》中的史福特利特、《帕克的背》中的帕克、《家的慰藉》托馬斯等都是奧康納筆下精神空虛、信仰缺失的代表。他們沉浸在物質(zhì)文化繁榮的時(shí)期，看似過得美滿幸福，事實(shí)上精神世界是一片荒原，缺乏宗教信仰的人就如無源之水無本之木，在苦悶和痛苦中掙扎。

三、結(jié)語

弗蘭納里·奧康納生長在南方腹地佐治亞州，從小就被深深地打上了南方印記。昔日種植園經(jīng)濟(jì)的輝煌，內(nèi)戰(zhàn)后南方人令人壓抑的戰(zhàn)敗感、濃厚的宗教氛圍、舊南方重農(nóng)主義思潮的隨風(fēng)而去、南方社會轉(zhuǎn)型的焦慮，為奧康納提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作素材。

奧康納為讀者展示了二戰(zhàn)后美國南方生活的真實(shí)境況。在老一輩淑女和紳士的唏噓嘆息中，美國南方送走了奴隸制和種植園經(jīng)濟(jì)，迎來了南方工業(yè)進(jìn)程的加快以及黑人社會地位的逐漸攀升。由于物質(zhì)商品越來越多，人們生活水平有了很大提高，人們沉浸在消費(fèi)帶來的喜悅之中。與此同時(shí)，在消費(fèi)主義文化盛行的環(huán)境中，人們的精神世界一片荒蕪；缺乏宗教信仰的人們，如同行尸走肉。奧康納看到人們道德淪喪、沒有信仰，痛心疾首。她用荒誕不經(jīng)的故事、離奇怪異的人物，展示了當(dāng)時(shí)真實(shí)的南方文化。

奧康納的作品展示了20世紀(jì)40年代末到60年代初的美國南方文化，尤其是種族文化。隨著奴隸制事實(shí)上地失效，黑人終于獲得自由并成為法律意義上的美國公民。獲得人身自由的黑人生活狀況不斷改善，開始接受教育甚至是高等教育。他們從事的職業(yè)也發(fā)生了很大變化，許多黑人成為佃農(nóng)、演員、商人、農(nóng)場主等。不過白人的種族優(yōu)越感依然很強(qiáng)，對黑人的歧視隨處可見。奧康納天主教教徒的身份使她同情黑人的遭遇，但受到生活環(huán)境的影響，她又默認(rèn)了黑人遭到蔑視的社會現(xiàn)實(shí)，因此奧康納對待黑人是保守的同情。

奧康納給讀者展示了二戰(zhàn)后南方人真實(shí)的精神世界。戰(zhàn)爭帶來的傷害、物質(zhì)的富有、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，對黑人苦難的負(fù)罪感與愧疚感，使得南方人無比的痛苦與焦慮。人們沉迷于物質(zhì)消費(fèi)，但卻無法掩飾內(nèi)心的空虛。所謂的南方“好人”實(shí)際上缺乏宗教信仰，對上帝產(chǎn)生懷疑，盲目的追求金錢，熱衷于消費(fèi)，道德淪喪。奧康納深諳身為一名作家的責(zé)任，在作品中通過暴力和死亡為人們指出走出精神荒漠的大路——重拾宗教信仰，重新回歸上帝。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗蘭納里·奧康納.上升的一切必將匯合 [M] .仲召明，譯. 北京：新星出版社，2011.

[2]弗蘭納里·奧康納.好人難尋[M] .於梅，譯. 北京：新星出版社，2013.

[3]弗蘭納里·奧康納.智血 [M].蔡亦默，譯. 北京：新星出版社，2010.

[4]弗蘭納里·奧康納.暴力奪取 [M].仲召明，譯. 北京：新星出版社，2012.

[5]董小川.美國文化概論 [M].北京：人民出版社，2006.

[6]弗蘭納里·奧康納.生存的習(xí)慣[M].馬永波，譯. 北京：新星出版社，2012.

[責(zé)任編輯位雪燕]

Truthfulness in Fiction

The Southern Culture in O’Connor’s Novels

WANG Chunxiang

(SchoolofForeignStudies,HenanPolytechnicUniversity,Jiaozuo454000,Henan,China)

Abstract：Flannery O’Connor is regarded as the prophet of American southern culture, and her novels are all set in American South and depict the picture that materialistic people lived in a corrupt business world, lacking faith and with moral decay with the rapid development of economy in American South. From the aspects of ethnic culture, economic culture and religious culture of the South, the author aims at analyzing O’Connor’s unique writing perspective and purpose of writing, which may provide a good way for readers to understand the prevailing culture of American South.

Key words：O’Connor; southern culture

中圖分類號：H31

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-9779(2015)04-0444-05

作者簡介：王春香( 1982—) ，女，河北秦皇島人，講師，主要從事應(yīng)用語言學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社科項(xiàng)目(2015-QN-352)；河南理工大學(xué)人文社科規(guī)劃項(xiàng)目(SKGH2015-24)。

收稿日期：2015-08-19