劉玉葉（鄭州大學(xué)，河南 鄭州　450001）

劉勰與《弘明集》的編纂

劉玉葉
（鄭州大學(xué)，河南 鄭州450001）

劉勰依止僧祐，信仰與學(xué)術(shù)思想均深受其影響，對(duì)此學(xué)界已多有論述，本文重點(diǎn)探討劉勰與僧祐《弘明集》編纂的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為劉勰很有可能實(shí)際參與了《弘明集》的選文定篇之工作，在擔(dān)任僧祐助手的過程中培養(yǎng)了堅(jiān)定的佛教信仰和廣博的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，對(duì)《文心雕龍》的寫作有極大影響。劉勰雖然參與《弘明集》的編纂，但僧祐著作為劉勰“捉刀”一說不確，本文亦嘗試辨析。

劉勰；僧祐；《弘明集》

劉勰自弱冠始依止僧祐十余年，培養(yǎng)了堅(jiān)定的佛教信仰和廣博的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，人格精神與學(xué)術(shù)思想深受僧祐影響，在其著作中必有所體現(xiàn)，在協(xié)助僧祐“抄撰要事”、“區(qū)別部類，錄而序之”的學(xué)習(xí)過程中，也很有可能參與了《弘明集》的選文定篇之工作。在這個(gè)意義上，《弘明集》中的篇目思想價(jià)值經(jīng)過了僧祐的審定，劉勰也根據(jù)文學(xué)性進(jìn)行了擇選，《弘明集》在某種意義上可以作為定林寺弟子的一部在本土文化沖突交流中學(xué)習(xí)佛教義理的教科書。

一、劉勰依僧祐與佐僧祐著述

劉勰在定林寺依止僧祐，主要是依據(jù)《梁書》卷五十《劉勰傳》的記載：“勰早孤，篤志好學(xué)。家貧，不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，集十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也。”《高僧傳》之僧祐傳云：“初祐集經(jīng)藏既成，使人抄撰要事，為《三藏記》、《法苑記》、《世界記》、《釋迦譜》及《弘明集》等，皆行于世?！睋?jù)范文瀾、楊明照、陶禮天等先生考證，將劉勰來到定林寺的時(shí)間定于齊永明五年（487年）與寫作超辯墓碑碑文的永明十年（492年）之間，《梁書》本傳又記載他于梁天監(jiān)初“起家奉朝請(qǐng)”，天監(jiān)三年（504年）為蕭宏記室，此時(shí)劉勰已近不惑。故劉勰追隨僧祐的時(shí)間最短11年，最長不超過16年。這長達(dá)十余年的時(shí)光中劉勰耳濡目染僧祐其人其學(xué)，自身人格與著作也必定深受感染，從二人學(xué)術(shù)之系聯(lián)研討二人著述之系聯(lián)，依此亦為可行。若要深究《弘明集》與《文心雕龍》之系聯(lián)，必須回歸還原劉勰之依僧祐的原委以及在定林寺從事的事業(yè)。

劉勰追隨僧祐的原因，最主要的還是因?yàn)閷?duì)僧祐學(xué)識(shí)名望的崇拜。在《剡山石像序》中，劉勰就評(píng)價(jià)其師“德熾釋門，名蓋凈眾，虛心宏道，忘己濟(jì)物，加以貞鑒特達(dá)，研慮精深”，對(duì)僧祐德行、名聲、學(xué)識(shí)、智慧都給予了極高的評(píng)價(jià)，刻畫其建造石像的情景說：“律師應(yīng)法若流，宣化如渴。揚(yáng)船浙水，馳錫禹山。于是捫虛梯漢，構(gòu)立棧道。狀奇肱之飛車，類仙腹之懸閣。高張圖范，冠彩虹霓。椎鑿響于霞上，剖石灑乎云表。命世之壯觀，曠代之鴻作也。”［1］對(duì)僧祐不辭勞苦地宣揚(yáng)教化的弘法決心真心敬佩，也對(duì)老師卓越的藝術(shù)設(shè)計(jì)才華所折服。同時(shí)，定林寺也是金陵相當(dāng)有名的佛寺，自從曇摩密多于元嘉十二年開創(chuàng)以來，一直香火鼎盛，吸引了眾多朝廷權(quán)貴名流，“士庶欽風(fēng)，獻(xiàn)奉稠疊，禪房殿宇，郁爾層構(gòu)。于是息心之眾，萬里來集，諷誦肅邕，望風(fēng)成化”［2］，可以說是適合一位夢(mèng)想“待時(shí)而動(dòng)，發(fā)揮事業(yè)”的年輕人的好地方。劉勰也是這眾多“息心之眾”之一，懷揣“擒文必在緯軍國，負(fù)重必在任棟梁”的抱負(fù)來到定林寺投靠名僧僧祐的。

而僧祐欣然應(yīng)允劉勰一直追隨在身邊，也正是因?yàn)檎斫?jīng)藏與撰述的繁重工作需要一個(gè)這樣得力的助手。劉勰也正是在工作的過程中得到學(xué)習(xí)提高的，并較為圓滿地完成了僧祐的夙愿。一是整理定林寺經(jīng)藏工程，劉勰主要做“區(qū)別部類，錄而序之”的整理文獻(xiàn)工作，將定林寺的全部藏經(jīng)校對(duì)編定，故稱“今定林寺經(jīng)藏，勰所定也”?！暗v集經(jīng)藏既成”，僧祐的下一個(gè)工作就是在全部整理過的藏經(jīng)基礎(chǔ)上編纂目錄《出三藏記集》及寫作匯編《法苑記》、《世界記》、《釋迦譜》及《弘明集》等，這個(gè)階段劉勰從事的是“抄撰要事”的材料匯編工作。在僧祐的指導(dǎo)和多年的佛經(jīng)整理編定實(shí)踐中，劉勰“博通經(jīng)論”“長于佛理”，成為有名的佛教學(xué)者。同時(shí)利用閑暇時(shí)間完成自己君子“樹德建言”的理想，在青燈古佛下完成了《文心雕龍》的寫作。

同時(shí)，僧祐門下內(nèi)外兼修、注重文史的學(xué)風(fēng)也給予劉勰很大的思想熏陶和鼓勵(lì)，據(jù)《續(xù)高僧傳》卷六《明徹傳》：“徹因從祐受學(xué)十誦，隨出揚(yáng)都，住建初寺，自謂律為繩墨，憲章儀體，仍遍研四部，校其興廢。……移業(yè)經(jīng)論，歷采眾師，備嘗深義?！庇滞瑐骶硪弧秾毘獋鳌罚骸俺渡v出家，咨稟經(jīng)律，先后撰集法寶聯(lián)璧、續(xù)法輪論、法集、華林殿經(jīng)錄、經(jīng)律異相、名僧傳等?！鄙v門下弟子都不廢儒家經(jīng)史，并仿效老師，熱衷著述。僧祐對(duì)寫作的熱情和責(zé)任感對(duì)于劉勰是影響極大的，從《法苑集》中所涉及的歌唄、法樂、梵舞、造像、雕制等也都能看出僧祐的興趣愛好十分廣泛，也鼓勵(lì)了弟子們不拘于佛經(jīng)的學(xué)習(xí)，而廣采眾長，融于一體。

二、劉勰的佛教信仰

劉勰與佛教的關(guān)系是自上世紀(jì)八十年代以來《文心雕龍》研究的熱點(diǎn)之一，而劉勰是否信仰佛教、為什么到定林寺依僧祐成為爭論的中心問題。王元化先生就認(rèn)為劉勰主要是因?yàn)椤氨茏庖邸倍攵炙碌模?］，張少康先生也認(rèn)為“劉勰雖然身在佛寺，卻心存魏闕”［4］，認(rèn)為劉勰把佛教當(dāng)作躲避徭役、邁進(jìn)仕途的手段，論據(jù)就是《文心雕龍》中甚少提到佛教內(nèi)容，以及劉勰在《文心雕龍》中所表現(xiàn)出來的積極仕進(jìn)傾向。對(duì)于“家貧，不婚娶”的解釋，楊明照先生的解釋最有道理。楊明照先生在《梁書劉勰傳箋注》［5］中云：“按舍人早孤，而能篤志好學(xué)，其衣食未至空乏，已可概見。而史猶稱為貧者，蓋以其家道中落，又早喪父，生生所資，大不如昔耳。非即家徒壁立，無以為生也。如謂因家貧，致不能婚娶，則更悖矣。”

指出這種“貧”只是一種相對(duì)狀態(tài)。況且若有此心，在以后漫長的歲月中劉勰已為官，還可婚娶，但劉勰堅(jiān)持一生未婚，唯一合理的解釋也正是因?yàn)樗麍?jiān)定的佛教信仰，若僅僅用“待時(shí)而動(dòng)”就難以解釋劉勰在定林寺十幾年的耐心。

即使在劉勰“起家奉朝請(qǐng)”與僧祐告別之后，也仍繼續(xù)從事整理佛經(jīng)的工作，并為京城寺塔及名僧碑志撰寫文章。劉勰此后又兩次入定林寺整理佛經(jīng)，道宣《續(xù)高僧傳》卷一《寶唱傳》說：“天監(jiān)七年，帝以法海浩汗，淺識(shí)難尋，敕莊嚴(yán)僧旻于定林上寺纘《眾經(jīng)要抄》八十八卷”，同書《僧旻傳》：“仍選才學(xué)道俗僧智、僧旻、臨川王記室東莞劉勰等三十人，同集定林寺，抄一切經(jīng)論，以類相從，凡八十卷，皆旻取衷?！雹?/p>

入仕后的劉勰于佛教戒律也時(shí)時(shí)關(guān)切?！读簳③膫鳌酚涊d：“時(shí)七廟饗薦，已用蔬果，而二郊農(nóng)社，猶有犧牲。勰乃表言二郊宜與七廟同改。詔付尚書議，依勰所陳。遷步兵校尉，兼舍人如故?！眲③纳媳硖嶙h將二郊農(nóng)社犧牲祭祀改同七廟，都使用蔬果祭祀。梁武帝非常贊賞，下《斷殺絕宗廟犧牲詔》。此后，中國祭祀宗廟遂皆用蔬果。

祭祀用蔬果與儒家傳統(tǒng)祭祀禮儀不符，而劉勰如此提議，也正是表明了當(dāng)時(shí)融合之文化風(fēng)氣，僧祐也曾上奏梁武帝禁斷漁獵。②儒佛之內(nèi)心自然圓融，故《文心雕龍》中極少用到佛教詞匯與理論，也并不能說明作者不信仰佛教。《文心雕龍》作為一部嚴(yán)肅、純粹的文論著作，劉勰對(duì)其是保持著儒家式的“立言”而“不朽”期望的，故沒必要寫成《弘明集》一般的佛教論文。宗教信仰體現(xiàn)在行文中不會(huì)單純地以詞匯等來表露，而會(huì)在方法論、組織結(jié)構(gòu)、思想體系等中表現(xiàn)出來。《文心雕龍》中這種浸染了佛教思維之處，學(xué)術(shù)界也有甚多研究成果，普遍認(rèn)為《文心雕龍》受佛學(xué)潛移默化的影響，并不斷發(fā)掘出新的思想關(guān)聯(lián)。

在《文心雕龍》的結(jié)構(gòu)體式上，劉勰的設(shè)計(jì)就別具特色，設(shè)定了“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體大思精之義例。饒宗頤《文心與阿毗曇心》一文就認(rèn)為，《文心雕龍》一書的體例安排直接受到《阿毗曇心論》的影響。范文瀾先生在《文心雕龍·序志》篇注中亦云：“普遍認(rèn)為言和精湛佛理，《文心》之作，科宗分明，往古所無。自《書記篇》以上，即所謂界品也；《神思篇》以下，即所謂問論也。蓋采取釋氏法式而為之，故能思理明晰若此?！被圻h(yuǎn)所著《阿毗曇心論序》云：“始自界品，訖于問論，凡二百五十偈。以為要解，號(hào)之曰心?！薄段男牡颀垺访科澗皖愃瀑?，體例安排頗類似于慧遠(yuǎn)所著之《阿毗曇心論序》。另有學(xué)者認(rèn)為，《文心雕龍》體系也是吸取了佛學(xué)的因明學(xué)和成實(shí)論。［6］《成實(shí)論》所用的術(shù)語內(nèi)涵明晰、解釋清楚，和當(dāng)時(shí)一般的佛學(xué)著作模棱兩可的言說方式大異其趣，《文心雕龍》之所以語言上推理嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)體大慮周，在中國文學(xué)批評(píng)史上絕無僅有，也只能說明劉勰博采眾長而為己用的學(xué)術(shù)思想。

三、《弘明集》為劉勰“捉刀”辨

確定劉勰的佛學(xué)思想與信仰之后，也是因?yàn)閯③纳畹梅鹄恚嘧鞣饘W(xué)相關(guān)文章，并且編定定林寺佛經(jīng)，其功甚偉，學(xué)術(shù)界又有聲音質(zhì)疑僧祐的諸多著作劉勰不僅僅是“抄撰要事”、整理收集材料而已，而是全權(quán)代僧祐著述。這種聲音在明代便已出現(xiàn)，明代曹學(xué)佺《文心雕龍序》云：“傳稱劉勰深于佛理，京師寺塔，名僧碑志，多其所作，予讀《高僧傳》往往及之?！`恐祐《高僧傳》乃勰手筆耳。”明徐渤《文心雕龍跋》曰：“今觀其《法集總目錄序》《釋迦譜序》《世界記序》等篇，全類勰作?！保?］嚴(yán)可均《全梁文》卷七十一釋僧祐小傳注也說：“案 《梁書·劉勰傳》：‘……今定林寺經(jīng)藏，勰所定也。’如傳此言，僧祐諸記序，或雜有勰作，無從分別?！保?］今人范文瀾先生說：“僧祐宣揚(yáng)大教，未必能潛心著述，凡此造作，大抵皆出彥和手也?！保?］楊明照說：“僧祐使人抄撰諸書，由今存者文筆驗(yàn)之，恐多為舍人捉刀?！贝恕吧崛恕币仓竸③臒o疑。日本學(xué)者興膳宏在《〈文心雕龍〉與〈出三藏記集〉》中以極大篇幅分析了《文心雕龍》與《出三藏記集》之異同。認(rèn)為“劉勰在僧祐處悉心鉆研十余年，成了博聞廣識(shí)的佛教學(xué)者。他作為佛教學(xué)者殫精竭思的最大業(yè)績就是撰成佛典目錄?！笤俳?jīng)考證，估計(jì)是以師僧祐之名傳世的《出三藏記集》。”

依照這個(gè)思路，潘重規(guī)《劉彥和佐僧祐撰述考》［10］詳證了僧祐著述為劉勰“捉刀”的假說，認(rèn)為僧祐不能躬親撰述有四個(gè)原因：“一曰祐勞搜集，二曰祐疲法事，三曰祐躬營造，四曰祐晚多疾?！倍炙碌慕?jīng)藏整理需要“辨真疑偽，躬親考驗(yàn)，訪訊遐邇，費(fèi)時(shí)尤多”；另外，僧祐的法事活動(dòng)甚多。如《出三藏記集》卷十一《略成實(shí)論》記載僧祐所參與的一期講會(huì)說：“齊永明七年十月，文宣王召集京師碩學(xué)名僧五百余人……八年正月二十三日解座?！保?1］可知一期講會(huì)就要延續(xù)四個(gè)月之久，除了法會(huì)之外還有許多其他雜務(wù)而委托德高望重的僧祐親自處理，如天監(jiān)九年，道人妙光偽造經(jīng)典，便由僧祐奉敕審訊。另外，僧祐《出三藏記集》卷十二《薩婆多部記目錄序》中自敘“疾恙惛漠，辭管銓藻，儻有覽者，略文取心”，在《弘明集》卷一序中也說：“遂以藥疾微間，山棲余暇，撰古今之明篇，總道俗之雅論”，可看出僧祐身體狀況。

僧祐在《薩婆多部記目錄序》自言：“條序余部，則委之明勝”，在《出三藏記集·法集雜記銘目錄序》中說“其山寺碑銘，僧眾行記，文自彼制，而造自鄙衷”。這成為明顯的“捉刀”論依據(jù)；另外，作者還認(rèn)為僧祐在《十誦義記目錄序》中自道短于文辭：“昔少述私記，辭句未整，而好事傳寫，數(shù)本兼行，今刪繁補(bǔ)略，以后撰為定。”作者還舉出“文意辭氣”方面的依據(jù)，如《文心雕龍》中的 “沿波討源”“披瞽而駭聾”“曖乎若可覿”“原始以表末”“援古以證今”，在僧祐著作中都有相同或相似的表達(dá)。

筆者認(rèn)為，編定林寺經(jīng)藏劉勰做的是“區(qū)別部類，錄而序之”的整理文獻(xiàn)工作，在《出三藏記集》、《法苑記》、《世界記》、《釋迦譜》及《弘明集》等的寫作中，劉勰則主要做“抄撰要事”的材料匯編，這點(diǎn)《梁書》的劉勰本傳與《高僧傳》的僧祐本傳所記是記載非常清楚的。這幾部著作至少主體是為僧祐自己親力親撰，而且即使是劉勰從事了一部分工作，也是忠實(shí)反映僧祐的思想。以僧祐事務(wù)繁忙就推斷著作是別人捉刀，這是難以推論的。僧祐在《出三藏記集》序中也自述自己的生活：“竊有堅(jiān)誓，志是大乘，頂受方等，游心四含。加以山房寂遠(yuǎn)，泉松清密；以講習(xí)閑時(shí)，僧事余日，廣訊眾典，披覽為業(yè)；或?qū)Ｈ者z飡，或通夜繼燭，短力共尺波爭馳，淺識(shí)與寸陰競晷。”可以看出，僧祐以一種忘我獻(xiàn)身的宗教熱情從事撰述事業(yè)，對(duì)于他看重的事業(yè)表達(dá)了親力親為之大愿。況且，不能因?yàn)樯v的自謙之辭與專注于律學(xué)研究就斷定僧祐短于文采，僧祐在他的《法苑集》中，搜集之博就可以說明他的興趣廣泛，文藝學(xué)養(yǎng)深厚。同樣，僧祐在《弘明集》后序中的自謙之詞“輕率鄙懷，繼之于末，雖文匪圭璋，而事足鞶鑒。惟愷悌君子，自求多福焉”“學(xué)孤識(shí)寡，愧在褊局。博練君子，惠增廣焉”，都表明是文為其親手所制。再者，僧祐為人為學(xué)皆嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，定林寺經(jīng)藏中秉師承者都會(huì)指出，如《迦葉維律》注云：“昔先師獻(xiàn)正，遠(yuǎn)適西域，誓尋斯文，勝心所感，多值靈瑞，而蔥嶺險(xiǎn)絕，弗果茲典，故知此律于梁土眾僧未有其緣也?！比鐒③臑橹P，又怎可能忽略不提？饒宗頤先生對(duì)此問題時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)所作出的思考大有不同，也可以說明問題，1952年于《民主評(píng)論》五卷五期上的《文心雕龍與佛教》一文中云：“定林寺經(jīng)藏目錄，現(xiàn)尚存，書名《出三藏記集》凡分十五卷，題僧祐名，可能出勰之手。其中不少論文，可視為劉氏所作或至少可代表他的意見?！钡?000年出版的《中國宗教思想史新頁·論僧祐》中，饒宗頤卻認(rèn)為“僧祐《出三藏記集》一書，有其獨(dú)特之義例及行文習(xí)慣”，“措辭叮嚀周至，出自肺腑，絕非劉勰所能代言”。饒老之見解甚是。學(xué)者指出的文意辭氣相同者，正說明師徒思想之契合。“看到《文心雕龍》與署名僧祐的佛教文字頗有一致之處，此并不表示劉勰代為捉刀，而恰恰證明了劉勰受僧祐影響至深，可謂刻骨銘心?！保?2］

注釋：

①牟世金《劉勰年譜匯考》：“梁武帝本人于四月受佛戒，崇佛正值高潮，而僧祐未竟之業(yè)，亦待及時(shí)完成，故敕劉勰、慧震二人，必在本年 （天監(jiān)十八年即519年）。”（《劉勰年譜匯考》，巴蜀書社1988年版，第101頁。）另?xiàng)蠲髡照J(rèn)為是在蕭統(tǒng)卒后的大中通三年（531年）：“舍人為昭明舊人，既不得留，又未新除其他官職，中大通三年四月后，或即受敕于定林寺與慧震共事撰經(jīng)乎？”（《文心雕龍校注拾遺》之《梁書劉勰傳箋注》，上海古籍出版社1982年版，第410頁。）

②《廣弘明集》卷二十六《敘梁武帝斷殺絕宗廟犧牲事》：“梁高祖武皇帝臨天下十二年，下詔去宗廟犧牲。修行佛戒，蔬食斷欲。上定林寺沙門僧祐、龍華邑正柏超度等上啟云：‘京畿既是福地，而鮮食之族，猶布筌網(wǎng)，并驅(qū)之客，尚馳鷹犬，非所以仰稱皇朝優(yōu)洽之旨。請(qǐng)丹陽、瑯琊二境，水陸并不得搜捕?！犯渡袝斨！?/p>

［1］劉勰.剡縣石城寺彌勒石像碑銘［M］∥嚴(yán)可均，輯.全上古三代秦漢三國六朝文.北京：中華書局，1965：3309.

［2］［梁］釋慧皎，撰.高僧傳［M］.湯用彤，校注.北京：中華書局：122.

［3］王元化.文心雕龍創(chuàng)作論［M］.上海：上海古籍出版社，1984.

［4］張少康.劉勰為什么要“依沙門僧祐”？——讀《梁書·劉勰傳》札記［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1981，（12）.

［5］錢伯城，主編.中華文史論叢［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［6］黃廣華.《文學(xué)雕龍》與因明學(xué)［J］.學(xué)術(shù)月刊，1984，（7）.

［7］楊明照.文心雕龍校注拾遺［M］.上海：上海古籍出版社，1982：749.

［8］嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文［M］.北京：中華書局，1958：3373.

［9］［梁］劉勰，撰.文心雕龍注［M］.范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，2006：730-731.

［10］新亞研究所.新亞學(xué)報(bào)（第十五卷）［M］.出版地不詳：出版社不詳，年份不詳：27.

［11］［梁］釋僧祐，撰.出三藏記集［M］.北京：中華書局，1995：405.

［12］汪春泓.文心雕龍的傳播和影響［M］.北京：學(xué)苑出版社，2002：417.

LiuXie and the Compilation of HongMingJi

Liu Yuye
（ZhengZhou University，ZhengZhou，Henan，450001）

The faith and academic thoughts of Liu Xie were all deeply influenced by SengYou，which has been discussed in many papers.This paper focus on the connection of LiuXie and the compilation of HongMingJi of SengYou，and consider that Liu Xie was likely to participate in the compilation of HongMingJi，and developed his firm Buddhism belief and extensive academic foundation which have greatly influenced the writing of WenXinDiaoLong.Although Liu Xie participated in the compliation of HongMingJi，the statement that Liu Xie write the works on SengYou’s behalf is not exact，and this paper is also trying to differentiate and analyze this statement.

LiuXie；SengYou；HongMingJi

I206

A

1671-2862（2015）03-0047-04

2015-03-12

劉玉葉，女，中國人民大學(xué)國學(xué)院博士，鄭州大學(xué)文學(xué)院教師，研究方向：中國古代文學(xué)、文學(xué)理論。